《羅生門(mén)》

姚雪蓮

摘要：黑澤明的電影《羅生門(mén)》，以冷峻的畫(huà)面、沉郁的手法和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言，向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有真相的東方社會(huì)。《羅生門(mén)》以風(fēng)雨不透的布局將人推向生死抉擇的極限，用一場(chǎng)沒(méi)有真相、聞所未聞卻又似曾相見(jiàn)的事實(shí)之爭(zhēng)，闡釋了人性的復(fù)雜和矛盾的無(wú)可回避。在一個(gè)沒(méi)有真相的社會(huì)里，人人都扮演著別人眼中完美的角色，虛飾地生活在令人無(wú)奈和絕望的環(huán)境中。

關(guān)鍵詞：黑澤明；《羅生門(mén)》；人性；角色扮演

日本著名導(dǎo)演黑澤明，1950年拍攝了根據(jù)芥川龍之介的小說(shuō)《羅生門(mén)》和《竹林中》改編的電影《羅生門(mén)》。影片獲得的巨大成功，使黑澤明以電影人的身份，一步步走向世界的大門(mén)。黑澤明充分地扮演好自己導(dǎo)演的身份，以強(qiáng)硬、明快和直接的風(fēng)格執(zhí)導(dǎo)了《七武士》、《亂》等諸多優(yōu)秀作品，獲得了世界的認(rèn)可。1990年獲得奧斯卡終身成就獎(jiǎng)。黑澤明在電影界的完美演繹，對(duì)日本電影登上世界影壇起到了開(kāi)路先鋒的作用。在他之前，西方世界想到日本時(shí)，是富士山、藝妓和櫻花。從他開(kāi)始，西方世界想到日本時(shí)，是索尼、本田和黑澤明。

電影《羅生門(mén)》是以芥川的《竹林中》的景色作為象征背景，描寫(xiě)了人心的奇怪曲折和復(fù)雜陰影，并以鋒利的解剖刀剖開(kāi)人性最深?yuàn)W最隱秘的部分，并把它公之于眾，向人們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。芥川曾說(shuō)：“我即使把歷史的事寫(xiě)成小說(shuō)，我對(duì)歷史的事也沒(méi)有多大的憧憬。我覺(jué)得比起發(fā)生在平安朝或發(fā)生在江戶時(shí)代的事來(lái)，更值得重視今天日本發(fā)生的事?！盵1]無(wú)論是小說(shuō)還是電影，都是為了引發(fā)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人關(guān)注人性，關(guān)注惡的同時(shí)也關(guān)注善的一面。正如魯迅在《羅生門(mén)》譯者附記中所指出的，“取古代的事實(shí)，注進(jìn)新的生命，便與現(xiàn)代人生出干系來(lái)”。[2]

《羅生門(mén)》中出場(chǎng)人物只有八個(gè)，但故事內(nèi)容復(fù)雜而又深?yuàn)W。故事從一場(chǎng)大雨、一座殘破的京城門(mén)開(kāi)始。電影的開(kāi)頭，“羅生門(mén)”巨大的匾額下，持續(xù)密集的雨點(diǎn)落在破敗的斷壁殘?jiān)?。滂沱大雨中，一座滿目蒼涼、破敗、蕭條的城門(mén)在風(fēng)雨中飄搖，這就是京都城區(qū)和郊區(qū)之間的城門(mén)——羅生門(mén)。羅生門(mén)即羅城門(mén)，是通往京都外城的城門(mén)。曾經(jīng)熱鬧而繁華的京都，如今卻因?yàn)檫B連遭災(zāi)而衰敗不堪。導(dǎo)演黑澤明用雨水來(lái)暗示復(fù)雜的人性。水往下流，人性就像水一樣，少數(shù)人升華向上，多數(shù)人甘于隨波逐流，趨向于墮落。黑澤明用平淡的畫(huà)面，表現(xiàn)出的是不平淡的寓意?！读_生門(mén)》描寫(xiě)的就是不加虛飾就活不下去的人的本性。甚至可以這樣說(shuō)：人就算死了也不會(huì)放棄虛飾，可見(jiàn)人的罪孽如何之深?！盵3]

故事中的樵夫是事件的目擊者，是他第一個(gè)向官府報(bào)告的。他在羅生門(mén)下和在糾察使署處匯報(bào)過(guò)程時(shí)的樣子和匯報(bào)的內(nèi)容，都向觀眾展現(xiàn)的是一個(gè)規(guī)矩老實(shí)、膽小怕事的下層人民形象，他竭力變現(xiàn)得守規(guī)矩而富有同情心。可是在故事的結(jié)尾處，乞丐用自己的行為證明了這是個(gè)人人自私自利、人不如狗的社會(huì)。強(qiáng)盜從嬰孩身上搶下包裹的衣物揚(yáng)長(zhǎng)而去，深感慚愧的樵夫，則從和尚手中接住了啼哭的嬰孩。此刻的羅生門(mén)外，雨過(guò)天晴。這是一場(chǎng)人性的反省和復(fù)蘇。樵夫毅然脫掉了虛偽的外衣，人性得到了救贖。他抱著孩子走下羅生門(mén)的臺(tái)階，似乎是懷抱著人性美好的希望，走向光明。

事件的起因是源于武士被殺。武士在日本社會(huì)是非常特殊的一個(gè)群體，他們有著很嚴(yán)格的訓(xùn)練，最崇尚武士的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。影片中武士的證言，是通過(guò)女巫的招魂術(shù)訴說(shuō)出來(lái)的。武士的靈魂訴說(shuō)，強(qiáng)盜侮辱了女人后，又說(shuō)好話引誘女子隨他而去。女子很愿意跟隨強(qiáng)盜而走，卻又惡狠狠地要求強(qiáng)盜殺掉自己的丈夫。此時(shí)的強(qiáng)盜也看到這個(gè)女子的丑陋和惡毒，改變了要帶走她的意圖。強(qiáng)盜一把把女子掀倒在地，反問(wèn)武士如何處置這個(gè)惡毒的女人。武士因?yàn)閺?qiáng)盜很講義氣，從心底里寬恕了強(qiáng)盜。在女巫師伏地暗語(yǔ)，氣氛詭異而低沉的聲音中，武士把自己的妻子說(shuō)成是最惡毒最絕情的女人。最后，因?yàn)槠拮拥谋撑押秃荻?，武士痛不欲生。他傷痛欲絕地拾起匕首，萬(wàn)年俱滅地自殺，為了保住自己作為武士的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。而事實(shí)上，從樵夫的述說(shuō)中看得出來(lái)，武士死的很沒(méi)有尊嚴(yán)，他刻意掩蓋了事實(shí)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)武士，在荒郊野外被強(qiáng)盜抓住后殺死在密林中，這是很丟臉的事情。他沒(méi)有捍衛(wèi)作為武士的榮譽(yù)，也沒(méi)有拿寶貴的生命做有價(jià)值的事情。人生用這種方式來(lái)完成是沒(méi)有價(jià)值的，這種死在武士看來(lái)很可恥。

強(qiáng)盜作惡對(duì)端，承認(rèn)了武士是被自己殺死的。強(qiáng)盜這樣講述自己。強(qiáng)盜被女子的美貌所吸引，利用武士的貪婪抓住了他并將他捆綁在樹(shù)上，當(dāng)著武士的面侮辱了女子。起初女子頑強(qiáng)地反抗，拿出護(hù)身的短刀來(lái)拼命攻擊強(qiáng)盜。但她抵不過(guò)強(qiáng)盜的攻擊，被強(qiáng)盜乘機(jī)抱住。接著女子很突然地改變了敵意的態(tài)度，居然主動(dòng)迎合他，順從了他。而后女子要求自己和武士決斗，勇敢的自己接受了挑戰(zhàn)，武士也很勇敢地應(yīng)戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)二十多個(gè)回合的精彩打斗后，自己抓住了機(jī)會(huì)殺死了武士。而女子因?yàn)樗麄兇蚨返奶ち遥瑖樀锰优芰?。?qiáng)盜竭力把自己扮成一個(gè)很講義氣勇猛的角色。他不貪生怕死，愿意接受勇猛的武士的挑戰(zhàn)。他對(duì)武士欣賞有加，認(rèn)為他和自己一樣有血性。他對(duì)女子很有情，最后女子被他吸引?？上?qiáng)盜所有的英勇奮戰(zhàn)、多情多義，都是好面子編造出來(lái)的，他用謊言編造一個(gè)人們眼中英勇善戰(zhàn)的強(qiáng)盜形象。試想一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，如果女子鐘情于他，為何還要他和自己的丈夫決斗，為什么最后又不知所蹤。強(qiáng)盜的供詞不攻自破。

女子作為當(dāng)事人也被帶到了糾察使署。女子一出現(xiàn)，就在悲慘的痛哭，一副楚楚可憐、無(wú)助的弱女子形象，一點(diǎn)都不像強(qiáng)盜所描述的那樣剛毅。她向官府泣訴，強(qiáng)盜凌辱了她之后，就哈哈大笑溜之大吉。她很委屈地跪在丈夫面前哭訴，丈夫卻一直用鄙視的冷光看著她。女子萬(wàn)念俱灰，絕望之下昏了過(guò)去，醒來(lái)后卻發(fā)現(xiàn)丈夫已經(jīng)死去。女子不知道自己如何離開(kāi)了樹(shù)林，等清醒的過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己站在山腳下的一個(gè)池塘邊。女子一直用可憐的、柔弱的大哭，用眼淚或在重要情節(jié)處突然的昏倒，或?yàn)楸３重憹崊s又自殺未遂，扮演著一個(gè)柔弱無(wú)助的角色，迎合了男權(quán)社會(huì)中，女性應(yīng)有的柔弱和可憐的身份。聰明如乞丐所說(shuō)的，“不過(guò)女人這東西，是什么事兒都來(lái)用眼淚糊弄過(guò)去的，甚至連自己也會(huì)欺騙。所以女人家的話要很小心的去聽(tīng)，要不然，你就會(huì)上她的當(dāng)。”事實(shí)上，女子并不是如她在眾人面前所表演的那樣脆弱，相反卻是異常的堅(jiān)毅和智慧。

影片中，活著的人，要死了的人和死人，都堅(jiān)持說(shuō)謊到底。芥川在《山藥粥》中寫(xiě)道，“萬(wàn)千世界的事物，都是我們自己的投射。我們慣于把內(nèi)心的虛偽、恐懼、不安、憤怒，折射到比自己更糟糕的人身上，這就是人性的貪婪、可鄙、丑陋、可悲之處。”[4]強(qiáng)盜的故事符合強(qiáng)盜世界的角色認(rèn)定，女人、死人的故事也很符合自己身份的認(rèn)定。男人為了自己的面子而掩飾真相，女人為了符合社會(huì)的角色游戲規(guī)則而掩飾真相。所以涉及事件的當(dāng)事人，都因?yàn)榻巧缪?，而不肯承認(rèn)事實(shí)。唯一知情的樵夫，又因?yàn)閭€(gè)人利益，而選擇了保持沉默。在一個(gè)沒(méi)有真相的社會(huì)里，每個(gè)人都一定會(huì)站在自己的立場(chǎng)和角度，只愿意看到自己喜歡的真相，說(shuō)自己想說(shuō)的話。很多人以為語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的就是真的，《與神對(duì)話》中說(shuō)，話語(yǔ)是最不真實(shí)、效率最低的交流儀。在一個(gè)沒(méi)有真相的社會(huì)中，我們不能簡(jiǎn)單地評(píng)判人性是善是惡，要學(xué)會(huì)從多角度分析和思考問(wèn)題，還原社會(huì)一個(gè)真實(shí)的空間。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李曉霞.電影《羅生門(mén)》對(duì)人性的深刻剖析[J].電影文學(xué)，2014（1）.

[2] 芥川龍之介，著.羅生門(mén)[M].林少華，譯.上海：上海譯文出版社，2010.8.

[3] 黑澤明，著.蛤蟆的油[M].李正倫，譯.?？冢耗虾３霭婀?，2006.11.

[4] 芥川龍之介，著.羅生門(mén)[M].王軼超譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012.2.