思維說

屈燕妮 劉明陽

【摘 要】我們每天都在談?wù)撍季S，運(yùn)用思維，可是什么是思維？如何運(yùn)用思維？我們不得不陷入深深的思考與探究。隨著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的爭(zhēng)斗，思維方式也在這兩種主義中糾纏不清;與此同時(shí)，世界在進(jìn)步，創(chuàng)新的思維方式在發(fā)展，但是如何做到思維正確，本文通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、創(chuàng)新思維的分析，最終驗(yàn)證馬克思主義精髓：要在實(shí)踐中獲得正確的思維。

【關(guān)鍵詞】思維 ? ? 經(jīng)驗(yàn)主義 ? ? 理性主義 ? ? 實(shí)踐 ? ? ?創(chuàng)新

一、思維的定義

什么是思維？按照傳統(tǒng)的定義，思維是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形態(tài)，是人腦的機(jī)能及其對(duì)客觀事物的反應(yīng)，是人類認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)客觀事物的間接的、概括的、能動(dòng)的反映;思維“借助語言、運(yùn)用概念、判斷、推理等抽象思維形式反映事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系及其規(guī)律性”。在上述定義中，我們獲得兩種解釋：一、思維是人腦對(duì)外部世界的反應(yīng);二、思維是指運(yùn)用概念進(jìn)行分析、判斷、推理反映事物本質(zhì)聯(lián)系的活動(dòng)。非常明顯：一、上述思維定義中沒有包含形象思維的內(nèi)容;二、上述思維的素材只局限于語言和概念。在思維科學(xué)研究中，若要研究以形象和經(jīng)驗(yàn)為素材的形象思維，那么上述關(guān)于思維的定義就有些狹隘了。下面看看馬克思對(duì)思維的定義。

馬克思認(rèn)為：具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，但是也是直觀和表象的起點(diǎn)。從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。要想真正弄懂馬克思上述的思維方法，必須融入西方文化背景中去。這就要理解經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)。

二、經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義

經(jīng)驗(yàn)主義是一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說，認(rèn)為人類知識(shí)起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)或觀念的唯一來源。從感覺出發(fā)，經(jīng)過觀察實(shí)驗(yàn)，得出關(guān)于客觀世界的一般規(guī)律。理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為，隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17～18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟。理性比感官的感受更可靠。

經(jīng)驗(yàn)主義就是一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說，是對(duì)事實(shí)細(xì)心和無偏見的觀察者通過感官直接獲得的;認(rèn)為事實(shí)是在理論之前并且獨(dú)立于理論的;利用事實(shí)加上歸納法為科學(xué)構(gòu)建了可靠的基礎(chǔ)。但是這并不是可靠的，因?yàn)槲覀兊木窕虼竽X的內(nèi)部狀態(tài)，我們的文化教養(yǎng)、知識(shí)以及我們的渴望對(duì)于我們看到事物影像發(fā)揮極大的作用。不同文化之間的差異更大。所以觀察時(shí)可能出錯(cuò)。關(guān)于不可觀察的世界，絕不能用歸納推理來證實(shí)。任何可觀察的、測(cè)量的精確性都達(dá)不到定律的標(biāo)準(zhǔn)。那么，用歸納法就很難來證明定律的可靠性。而理性主義仿佛是從山峰的頂端往下俯視經(jīng)驗(yàn)主義。理性主義者費(fèi)希特竟認(rèn)為，哲學(xué)家不同于經(jīng)驗(yàn)論者，經(jīng)驗(yàn)論者從現(xiàn)象開始，由此得出普遍性的結(jié)論，哲學(xué)家則根本不需要任何經(jīng)驗(yàn)，一開始就從具有無條件確定性的普遍原理出發(fā)，由此獲得關(guān)于事物的具體觀念。理性真的可以離開經(jīng)驗(yàn)嗎？當(dāng)然不是！波普爾認(rèn)為現(xiàn)代物理理論，特別是愛因斯坦的理論，是高度思辨、高度抽象的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了可稱其為“觀察基礎(chǔ)”的東西。一切表明這種理論多少也是“以觀察為基礎(chǔ)”的企圖，都是沒有說服力的，甚至牛頓物理論也是這樣。

近代科學(xué)也受到理性主義的影響。愛因斯坦曾說過：所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋海?）他假設(shè)了有一個(gè)在很大程度上不依賴于人類觀察者的客觀世界的存在。（2）主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。所以，近代科學(xué)的發(fā)展給人類帶不來自由?？茖W(xué)家告訴世人這個(gè)世界充滿著必然性。而歷史自然性卻是以科學(xué)的決定論為基礎(chǔ)的。科學(xué)的最終目的是要反哺人的生活，應(yīng)該充分發(fā)揮人的自由性。所以科學(xué)的理性割離了人的精神層面，致使人們?cè)诳茖W(xué)下無法安置他們的精神，就把人們推到宗教那里尋求解脫和告慰。如果科學(xué)在注重理性的同時(shí)也注重人性發(fā)揮，那么科學(xué)會(huì)走得更加久遠(yuǎn)，更能適合人性的發(fā)展，宗教也會(huì)逐漸消失在這個(gè)世界。

三、思維在實(shí)踐中統(tǒng)一

那么，思維的出路到底在哪呢？馬克思認(rèn)為：要從抽象上升到具體的方法，這是科學(xué)思維的正確方法?！袄碚撍季S”就是總體性思維，就是辯證思維，就是從抽象到具體的思維。而這種辯證的思維，即從抽象到具體的思維怎樣才能獲得，許多人都看法不一。其實(shí)不管經(jīng)驗(yàn)主義還是理性主義，都是希望認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、利用客觀規(guī)律，為人們的生產(chǎn)生活提高幸福指數(shù)。毋庸置疑的是，理性主義思維和經(jīng)驗(yàn)主義思維的主體都是人，客體便是客觀規(guī)律，怎樣才能把二者統(tǒng)一起來呢？馬克思告訴我們說：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。也就是說，主客體應(yīng)該通過實(shí)踐統(tǒng)一起來?？陀^真理能否被視為人的思維、主體性思維應(yīng)該通過實(shí)踐來理解;同樣，人的思維是否具體體現(xiàn)真實(shí)性、真理性、客觀性，也要在實(shí)踐中證明。主客體統(tǒng)一的問題只有在實(shí)踐中才能得以恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。實(shí)踐也產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí);從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。理性主義思維不能拋開人性，當(dāng)理性主義拋開了人性就會(huì)造成自然科學(xué)的必然性、歷史決定論，使科學(xué)技術(shù)脫離了人性的滿足，造成人類精神上的空虛和無法寄托。而一味地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性又會(huì)造成唯心主義，所以將二者統(tǒng)一到實(shí)踐之中才能找到思維的出路。目前，很多自然學(xué)科都有機(jī)械的決定論，只承認(rèn)因果性、必然性，而否定偶然性，否定人的主觀能動(dòng)性及社會(huì)意識(shí)的反作用。我們也要承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，注重偶然性。注重人的自由性，人的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能，將理性主義思維和經(jīng)驗(yàn)主義思維結(jié)合在實(shí)踐中。

認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。思維的發(fā)展就需要?jiǎng)?chuàng)新，而這種創(chuàng)新思維是指產(chǎn)生新的構(gòu)思、新的概念、新的理論、新的決策、新的規(guī)律、新的方法、新的設(shè)計(jì)、新的解釋、新的知識(shí)、新的觀念在實(shí)踐中運(yùn)用的過程。創(chuàng)新的成果當(dāng)其體現(xiàn)在創(chuàng)新思維的成果時(shí)，即成為認(rèn)識(shí)成果;而當(dāng)體現(xiàn)在創(chuàng)新思維成果應(yīng)用到實(shí)踐所獲得的成果時(shí)，就是事實(shí)成果。在創(chuàng)新中就要有創(chuàng)新思維，然后運(yùn)用于實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)思維真正的創(chuàng)新性。江澤民同志在“十六大”報(bào)告中對(duì)創(chuàng)新作了精辟的論述：“創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。”管理大師德魯克也說過：對(duì)企業(yè)來講，要么創(chuàng)新要么死亡。我們?nèi)祟惿鐣?huì)就是一部創(chuàng)新的歷史，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一部創(chuàng)新的歷史，就是一部創(chuàng)造性思維實(shí)踐，創(chuàng)造力發(fā)揮的歷史。

讓我們?cè)趯?shí)踐中將經(jīng)驗(yàn)主義思維和理性主義思維有機(jī)結(jié)合在一起，同時(shí)發(fā)展創(chuàng)新思維，在自然科學(xué)注重理性的同時(shí)也注重人性，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，在實(shí)踐中推進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步，造就有價(jià)值的人生。