塔里木盆地佛教文化遺存現(xiàn)狀及保護(hù)研究

摘 要：新疆塔里木盆地是西域佛教文化覆蓋的核心地帶，散布著眾多佛寺遺址、佛塔、石窟等文化遺存。目前塔里木盆地佛教文物被盜掘現(xiàn)象時有發(fā)生，自然、人為因素的破壞，使塔里木盆地佛教文化遺存的保護(hù)迫在眉睫。建議在修復(fù)、加固遺址的同時加強文物保護(hù)立法，強化文物保護(hù)部門管理，處理好文物保護(hù)與旅游開發(fā)和城市建設(shè)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：塔里木盆地 佛教文化遺存 文物保護(hù)

中圖分類號：F127 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2015）10-025-03

佛教從印度經(jīng)西域傳入中原，西域佛教文化圈覆蓋的中心地域就是現(xiàn)今位于新疆南部的塔里木盆地。遺存的寺廟遺址、石窟、佛教文物散布于新疆各地。佛教在新疆至今仍是具有重要影響的宗教，民眾文物保護(hù)意識淡薄，自然及人為因素的破壞，使得目前對新疆佛教文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫。

一、塔里木盆地佛教文化遺存概況

（一）佛寺遺址

塔里木盆地散布著許多佛教建筑遺址，如喀什的莫爾佛寺遺址、托格拉塔格佛寺遺址;巴音郭楞蒙古自治州的樓蘭故城佛教遺址、米蘭佛寺遺址、七個星佛寺遺址;庫車的蘇巴什佛寺遺址;和田的布蓋烏于來克佛寺遺址、尼雅遺址、達(dá)瑪溝佛教遺址、丹丹烏里克遺址等。2014年6月，始建于公元3世紀(jì)，廢棄于10世紀(jì)的晉唐時期龜茲地區(qū)的佛教文化中心蘇巴什佛寺遺址、克孜爾石窟等六處絲綢之路新疆段文物遺址被列為世界文化遺產(chǎn)名錄。庫車縣蘇巴什佛寺遺址曾經(jīng)出土由日本大谷探險隊和法國伯希和盜掘的繪有樂舞圖像的舍利盒，如今僅剩佛塔、廟宇、僧房等遺址。焉耆縣七個星佛寺遺址是佛塔、佛殿和石窟并存的佛教建筑群遺址，現(xiàn)有殿堂、僧房、佛塔等殘存建筑近百處。曾出土了吐火羅文書寫的紙質(zhì)文書《彌勒會見記》，1905—1907年德國探險隊在這里發(fā)現(xiàn)的造像具有犍陀羅風(fēng)格。

（二）石窟

石窟主要分布在塔里木盆地北緣一帶，主要有喀什的三仙洞，拜城縣的克孜爾石窟、溫巴什石窟、臺臺爾石窟，庫車縣的庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟、瑪扎佰赫石窟、克孜爾尕哈石窟、阿艾石窟，新和縣的托乎拉克艾肯石窟，焉耆縣錫克沁石窟。龜茲石窟中最有代表性的是克孜爾石窟，始建于公元3世紀(jì)末，8世紀(jì)至9世紀(jì)開始走向衰落，在龜茲石窟中規(guī)模最大，保存壁畫最多，現(xiàn)有編號的洞窟269個。焉耆縣錫克沁石窟營造時間為西晉至晚唐，是仿石窟形制的木結(jié)構(gòu)建筑，稱明屋。

（三）佛塔

塔里木盆地遺存的佛塔主要有洛浦縣的熱瓦克佛塔、民豐縣的尼雅佛塔和安迪爾佛塔、疏附縣的莫爾佛塔、庫車的蘇巴什佛塔、伽師縣的喀勒乎其佛塔、新和縣的莫臘吐爾佛塔、若羌縣的樓蘭佛塔等。建造于魏晉南北朝時期于闐國的熱瓦克佛寺有兩座殘存佛塔，“上圓下方中空”的佛塔接近印度寺塔犍陀羅風(fēng)格。巴州若羌縣樓蘭古城遺址東部的佛塔，殘高為10.4米，外形近似于古印度的“窣堵波”，塔頂圓形，塔基方形，塔身為八角形，用土坯夾木料壘砌，中間填土。歷經(jīng)千年風(fēng)吹雨蝕，現(xiàn)存古佛塔多毀損嚴(yán)重，如和田民豐縣的安迪爾古城遺址的標(biāo)志性建筑廷姆佛塔，佛塔的主要病害有風(fēng)蝕、水蝕、裂隙發(fā)育、坍塌和盜洞擴張等。

二、塔里木盆地佛教文化遺存保護(hù)存在的問題

塔里木盆地散布的佛寺遺址、石窟、佛塔等歷史遺跡數(shù)量多、價值高，但這些古跡的保護(hù)現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。佛教文物盜掘現(xiàn)象時有發(fā)生，自然、人為因素的破壞，使一些佛教文化遺跡逐漸消失，其原因有以下幾個方面：

（一）自然因素

1.地震。佛寺遺址和石窟、佛塔等歷史遺跡經(jīng)歷千百年的風(fēng)吹雨打日曬以及病害，抗震的能力減弱，地震會造成佛教文化遺址的嚴(yán)重破壞。塔里木盆地位于亞歐板塊和印度洋板塊的交界處，地殼活躍，階梯狀復(fù)雜的地形易引起淺表地層變動，地震活動強烈且多發(fā)。1999年克孜爾千佛洞周邊地區(qū)發(fā)生地震時，第126、第127、第128三個石窟大部分窟體倒塌;2006年10月，庫車發(fā)生3.8級地震，使得龜茲石窟部分巖體坍塌，壁畫脫落。實地調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，克孜爾千佛洞以及克孜爾尕哈石窟的前室基本上都倒塌了，主要原因還是自然災(zāi)害造成的。克孜爾千佛洞第32窟為中心柱窟，主室的佛龕受地震破壞嚴(yán)重。在突發(fā)的地震面前，如果能夠盡快展開預(yù)防和搶救，會使文化遺產(chǎn)的損害盡量降低。很多遺址已開展巖體的加固工作，科學(xué)分析和估計未來地震荷載大小，對于提高遺址和石窟保護(hù)質(zhì)量和抗御未來地震的破壞都具有重要意義，應(yīng)當(dāng)加強塔里木盆地佛教文化遺址的地震安全性評價和石窟崖體與附屬建筑物抗震穩(wěn)定性方面的考慮。

2.風(fēng)吹雨蝕。風(fēng)沙和降雨對土遺址和石窟的吹蝕和沖刷作用不可避免。塔里木盆地平時干旱少雨，但夏季多會發(fā)生集中式強降雨，雨水沖刷形成的沖溝以及雨蝕剝離是影響佛寺遺址和石窟安全的重要因素。暴雨在石窟的山體上會形成沖溝，并逐漸擴大，嚴(yán)重影響到整個洞窟所依附的巖體的安全。雨季來臨時，山體集聚的雨水匯聚形成洪水，洪水?dāng)y帶泥土、沙石，侵蝕石窟的根基。對于地面建筑土遺址，降雨產(chǎn)生的地面徑流對土遺址表面造成侵蝕破壞，雨水積聚后滲入墻體，造成遺址墻體倒塌。另外，當(dāng)降雨較大時，雨滴下落的速度很快，對遺址的沖擊力很大。塔克拉瑪干沙漠位于塔里木盆地中心，春季多風(fēng)，平均每月大風(fēng)4～5次。大風(fēng)可將土遺址表面的疏松的土塵吸到空中，風(fēng)中的沙石、土粒在土體的裂隙或表面坑洼處形成強烈的旋轉(zhuǎn)運動，使土遺址的表層松動形成風(fēng)蝕;對于石窟，大風(fēng)對松散的巖體構(gòu)成風(fēng)蝕破壞，形成風(fēng)蝕凹槽，風(fēng)沙還會填充進(jìn)裂隙當(dāng)中，促進(jìn)裂隙進(jìn)一步發(fā)育，威脅洞窟巖體的保存。

3.生物病害。生物病害是由于植物生長、動物和微生物的活動對石窟、土遺址造成的破壞。微生物導(dǎo)致石窟壁畫霉變，以及土遺址表面結(jié)構(gòu)疏松。石窟中壁畫常被燕子、飛蛾糞便污染，并且飛蛾和蜘蛛在石窟墻角處結(jié)繭生卵，污染壁畫的同時，引起顏料褪色、變色。蟲、螞蟻、蛇、老鼠等小型動物在土遺址根基部筑巢、打洞，造成遺址的破壞。另外，植物在土遺址上生長，不僅影響土遺址外觀，在生長過程中還會分泌有機酸，其發(fā)達(dá)根系會深入夯土層中，破壞遺址內(nèi)部結(jié)構(gòu)，促進(jìn)裂隙發(fā)育，增加雨水的滲入，從而產(chǎn)生植物病害。石窟壁畫主要有空鼓和脫落、酥堿、起甲粉化等病害：酥堿是指在水分參與下，洞窟圍巖及地仗層中的礦物鹽分在洞窟產(chǎn)生表聚作用而形成;起甲病害是壁畫白粉層及其上的顏料層發(fā)生龜裂，進(jìn)而呈片狀卷起、脫落，粉化病害是由于壁畫顏料層中含膠量較低，顏料顆粒失去粘結(jié)，逐漸粉化脫落。

（二）人為因素

由于宗教方面的原因，佛教寺院、石窟基本上都?xì)в趹?zhàn)火?，F(xiàn)在在龜茲石窟群的壁畫上可以看到，能夠得著的人物的眼睛和嘴巴基本上都被人為鑿?fù)凇Ａ硪粓鼋匐y是外國探險家對佛教遺址、石窟文物的盜掘、搶掠。

1.盜掘。20世紀(jì)初，一些國家曾派遣探險隊到新疆塔里木盆地，盜割石窟壁畫、盜掘佛教遺址，不少佛教文物被運往國外。近年來，盜掘文物的巨大利益讓一些不法分子鋌而走險，塔里木盆地佛教遺址頻遭盜挖。2006年，龜茲石窟之庫木吐拉石窟有一尊佛像被盜走;2011年11月和田達(dá)瑪溝佛教文化遺址被盜掘;羅布泊地區(qū)人跡罕至，盜墓者肆意在樓蘭遺址、米蘭遺址、營盤遺址盜掘。以往自然因素是羅布泊地區(qū)佛教遺址最主要的破壞力量，如今人禍大于天禍。

2.游客參觀。龜茲石窟洞壁上有明顯的煙熏痕跡，這些石窟是在無人監(jiān)管期間，被牧羊人在洞窟內(nèi)做飯、取暖、照明燒火生煙熏黑的。石窟對游客開放后，又帶來一些新的問題。石窟空間封閉狹小，游客參觀帶來的聲音震動、溫度與濕度的改變，對脆弱的壁畫也是一種刺激，游客呼出的二氧化碳，會影響壁畫的品質(zhì)，參觀人員的觸摸、磕碰，甚至亂刻亂畫，都在有意無意間對壁畫造成了損害。在地面土建筑內(nèi)游客的活動以及上香，多少會對遺址產(chǎn)生破壞的作用。因此，旅游開發(fā)對佛教文化遺址保護(hù)是一把雙刃劍，一方面旅游收入可用作古遺址的修繕，另一方面，許多價值很高的歷史文化資源開發(fā)為旅游景區(qū)，從而使歷史文化古跡失去了原來相對封閉性保護(hù)的環(huán)境，造成許多歷史遺跡的不可逆破壞。

3.工業(yè)、農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在古遺址區(qū)域內(nèi)進(jìn)行油氣工程建設(shè)，可能導(dǎo)致遺址的破壞。2012年5月新疆庫車縣某石油公司在鋪設(shè)輸油氣管線時，直接從漢唐時期大故城古遺址北部穿越城墻，破壞了城墻和遺址的原貌。工業(yè)企業(yè)排出的廢氣對周圍的佛寺遺址、石窟壁畫產(chǎn)生極大的侵蝕作用。由于耕地有限，文物保護(hù)意識觀念淡薄，一些古遺址被整成耕地或在遺址內(nèi)興建水利設(shè)施，如：焉耆縣七個星佛寺遺址有農(nóng)墾兵團(tuán)在遺址內(nèi)修引水渠，使部分建筑基地完全破壞，遺址內(nèi)有廢棄的現(xiàn)代房屋，說明曾有人在遺址內(nèi)頻繁活動，并可能造成遺址的破壞。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也可能對附近的遺址造成影響，羅布泊地區(qū)人跡罕至，營盤遺址因為新修218國道方便盜墓者的盜掘，幾乎造成了遺址毀滅性的破壞。七個星佛寺遺址旁的公路車流量大，車輛行駛帶來的灰塵和震動對也對遺址的保護(hù)存在負(fù)面的影響。目前城市經(jīng)濟大發(fā)展過程中，重建設(shè)、輕文物的現(xiàn)象普遍存在，如2012年新疆昌吉市三屯河流域努爾加水庫項目建設(shè)為趕工期，擅自施工，強行填埋、損毀漢、唐時期的45座古墓葬和一個游牧民族遺址。

三、塔里木盆地佛教文化遺存保護(hù)對策

近年來，國家投入巨資對絲綢之路佛教文化遺存進(jìn)行搶救性保護(hù)。如2013年國家投資1000多萬元對七個星佛寺遺址進(jìn)行防坍塌、防雨蝕、防裂縫的加固，重點修建圍欄、防洪堤、土地平整、遺址除險加固等工程建設(shè)。對塔里木盆地佛教文化遺存保護(hù)，建議從以下幾個方面采取對策：

首先，加強文物保護(hù)立法。文物保護(hù)可能與工程項目建設(shè)、文物使用之間存在利益的博弈，但文物法律法規(guī)賦予的文物行政執(zhí)法權(quán)過于原則，可操作性不強，只規(guī)定文物執(zhí)法部門有行政處罰權(quán)，而沒有規(guī)定行政強制措施，文物行政執(zhí)法力度嚴(yán)重不足，因此應(yīng)當(dāng)強化文物保護(hù)法中文物行政執(zhí)法權(quán)，加強對野外文物的保護(hù)，增加法人違反文物保護(hù)法構(gòu)成犯罪的定罪與處罰。

塔里木盆地佛教文化遺址屢遭盜掘，如近年來大規(guī)模被盜掘的有和田達(dá)瑪溝佛教文化遺址、羅布泊地區(qū)的樓蘭遺址、營盤遺址、米蘭遺址等，龜茲石窟群也偶有被盜事件的發(fā)生。新疆天氣惡劣，晝夜溫差大，文物保護(hù)區(qū)域面積大，而文物保護(hù)部門缺乏人員和資金，交通工具以及文物保護(hù)設(shè)施簡陋，往往是盜掘發(fā)生后才發(fā)現(xiàn)?！缎谭ā返诙倭臈l規(guī)定：盜竊珍貴文物，情節(jié)嚴(yán)重的，處無期徒刑或者死刑，并處沒收財產(chǎn)。沒有達(dá)到珍貴文物和情節(jié)嚴(yán)重的標(biāo)準(zhǔn)的不承擔(dān)刑事責(zé)任，因此，應(yīng)當(dāng)加強文物保護(hù)的相關(guān)立法。目前新疆關(guān)于文物保護(hù)的地方立法有1999年6月9日實施的《新疆維吾爾自治區(qū)克孜爾千佛洞歷史文化遺址保護(hù)管理辦法》;2005年1月1日起施行的《新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番交河故城遺址保護(hù)管理條例》;2008年1月開始施行的《新疆蘇巴什佛寺遺址保護(hù)管理暫行辦法》;2013年5月20日實施的《新疆吉木薩爾北庭古城遺址保護(hù)條例》。塔里木盆地是西域佛教文化的核心地帶，對這些佛教文化遺址我們應(yīng)當(dāng)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強管理”，控制游客數(shù)量、考古調(diào)查、拍攝影片等行為，加大對盜掘的打擊力度，確保遺址文化遺產(chǎn)價值，建議制定針對塔里木盆地佛教文化遺存的保護(hù)管理條例。

其次，強化文物保護(hù)部門的自身建設(shè)和管理職能。塔里木盆地文物保護(hù)部門建設(shè)滯后，存在資金和人員缺乏、交通工具和設(shè)備落后等問題。在龜茲石窟群這樣重要的佛教遺址，除克孜爾千佛洞等旅游開放的石窟外，基本上一個石窟遺址只有一個文物巡護(hù)員。文物保護(hù)費用極為缺乏，連策勒縣級文物保護(hù)單位都難以配備適于在沙漠中行走的越野車。由于眾多文物散布在戈壁沙漠中，而文物保護(hù)站人員少，交通工具簡陋，達(dá)瑪溝所有遺址巡查一遍需要15天，常常是看了這邊，那邊就被盜挖了。樓蘭遺址盜墓猖獗，樓蘭文物保護(hù)站駐守人員生活艱苦而無文物保護(hù)專門經(jīng)費，每天生活必須的水、糧、蔬菜都要從幾百公里的地方運來。因此，要加強新疆文物保護(hù)部門建設(shè)，政府應(yīng)當(dāng)設(shè)立文物保護(hù)專項資金，并對不可移動佛教文物的修繕、保養(yǎng)給予經(jīng)費補助;增加文物保護(hù)專職人員編制，鼓勵開展文物保護(hù)志愿服務(wù)，吸引社會民眾參與文保工作;加強文物保護(hù)人員專業(yè)技能的培訓(xùn)和人才的引進(jìn)。文物保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，牽涉到很多政府部門和各行各業(yè)，需要政府牽頭，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)規(guī)劃、建設(shè)、國土、房管、公安、工商、水務(wù)、交通、科技信息化等部門的文物保護(hù)職責(zé)。新疆全區(qū)文物執(zhí)法隊伍應(yīng)組成一個體系，并與公安、建設(shè)、國土、海關(guān)、工商等部門形成聯(lián)動。

第三，處理好文物保護(hù)與旅游開發(fā)和城市建設(shè)之間的關(guān)系。旅游對塔里木盆地佛教文化遺存的保護(hù)是一把雙刃劍，一方面旅游的收入可以補充遺址的修繕費用，另一方面，游客的活動可能帶來遺址不同程度的損壞。在旅游開發(fā)的過程中，要防止遺產(chǎn)的過度開發(fā)和破壞性利用。20世紀(jì)70年代，國際遺產(chǎn)保護(hù)組織開始關(guān)注旅游發(fā)展的負(fù)面影響，并提出要審慎發(fā)展旅游業(yè)，《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》第十五條提出，涉及文化和自然遺產(chǎn)的旅游發(fā)展計劃的制訂應(yīng)審慎進(jìn)行，以便不影響該遺產(chǎn)的內(nèi)在特征和重要性，并應(yīng)采取步驟在有關(guān)部門間建立適當(dāng)?shù)穆?lián)系。佛教文化遺存作為一種特殊的旅游資源，進(jìn)行開發(fā)時，須在遺產(chǎn)保護(hù)等原則的指導(dǎo)下，采用相應(yīng)的旅游開發(fā)模式并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，使文化傳承與旅游開發(fā)達(dá)到雙贏。在工農(nóng)業(yè)開發(fā)和城鎮(zhèn)化的過程中要處理好與文物保護(hù)之間的關(guān)系。農(nóng)業(yè)開發(fā)中灌溉引水要注意不要破壞文物遺跡，避免為了增加耕地面積而毀損遺址現(xiàn)象的發(fā)生。為了減少工業(yè)廢水、廢氣、廢渣對佛教遺址的侵蝕，當(dāng)?shù)卣P(guān)停一些高污染的化工企業(yè)，廠址建設(shè)規(guī)劃應(yīng)遠(yuǎn)離文物遺跡所在地。在工程建設(shè)中，要配合文物保護(hù)部門，切實履行先對歷史遺跡進(jìn)行勘察、發(fā)掘，然后工程建設(shè)才開工的規(guī)定。城鎮(zhèn)化過程中，不要為了追求現(xiàn)代化而破壞歷史古跡，保留城市的文化底蘊，更能促進(jìn)城市的發(fā)展。

[基金項目：國家社科基金一般項目：新疆塔里木盆地佛教文化遺存調(diào)查研究（14BZJ017）]

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（作者單位：浙江越秀外國語學(xué)院思政部 浙江紹興 312000）

（作者簡介：李慧娟，博士，副教授，從事宗教文化研究。）

（責(zé)編：賈偉）