從釋意理論看外交口譯中習(xí)語的翻譯

王盼盼 王茜

【摘 ?要】釋意理論把口譯分為“解釋”、“非言語化”和“重新表達(dá)”三個階段，認(rèn)為口譯應(yīng)當(dāng)基于整個語境產(chǎn)生、并以非語言化的預(yù)期意義為依據(jù)。本文旨在探討釋意理論指導(dǎo)下的習(xí)語翻譯，通過分析2014年博鰲論壇口譯實(shí)例，說明外交口譯中習(xí)語的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】釋意理論;譯員;口譯;原文本; 譯本

一、釋意理論

翻譯釋意理論（Interpretive Theory of Translation）與巴黎學(xué)派的學(xué)者相關(guān)，這些學(xué)者以巴黎高等翻譯學(xué)校為基地開始理論研究。塞萊斯科維奇（Seleskovitch）于1960年代末提出釋意理論，以討論口譯與非文本筆譯原理與教學(xué)的理論（譚載喜，2005）。隨后，巴黎高等口筆譯學(xué)院成為釋意派理論的研究中心，建立了一整套口譯理論。

釋意理論把口譯分為“解釋”、“非言語化”和“重新表達(dá)”三個階段，認(rèn)為口譯應(yīng)當(dāng)基于整個語境產(chǎn)生、并以非語言化的預(yù)期意義為依據(jù)。釋意理論的倡導(dǎo)者普遍認(rèn)為，口譯者不僅要考慮語言意義，所說話語的認(rèn)知語境、口譯發(fā)生的場景和口譯者自身的綜合知識等因素等內(nèi)容也需要加以考慮（Lavault，1996）。

二、外交口譯中習(xí)語翻譯特點(diǎn)

（一）外交口譯的特點(diǎn)

外交翻譯主要是傳達(dá)國家和政府的政治觀點(diǎn)和方針政策、規(guī)章制度和運(yùn)作體制，以及社會生活中的法律條例和社會文化等。翻譯人員在進(jìn)行外交口譯時，所作的譯文代表的并非個人，而是國家和民族的態(tài)度傾向。另一個顯著的特點(diǎn)就是外交口譯的對象來自不同的國家，因而他們的文化背景、文化差異大相徑庭，因此外交口譯需要時刻注意這些，一旦出錯都會有損于國家的形象和利益。

（二）習(xí)語翻譯的特點(diǎn)

習(xí)語是一種特殊的文化形式，短小精悍，蘊(yùn)含著大量信息和多種語言現(xiàn)象。因其具有悠久的歷史文化積淀，以及緊湊的形式和朗朗上口的韻律常常出現(xiàn)在外交場合中。中國習(xí)語講究韻律、節(jié)奏、變位變格，如“成事在天，謀事在人”、“是可忍，孰不可忍”等（陳國娟，2013）。這些習(xí)語對仗工整，韻腳整齊。而英語習(xí)語的節(jié)律則表現(xiàn)在押頭韻和押尾韻，如英語習(xí)語“where there is a will， there is a way”、“A bad beginning makes a bad ending”等。從以上的例子可以看出，中英習(xí)語上形式和意義上都存在著明顯的不同，因此，中英習(xí)語之間的轉(zhuǎn)化的難度也因此增大。

許淵沖先生曾經(jīng)提出譯詩的“三美原則”即“音美”“意美”“形美”，筆者認(rèn)為這三種原則有時也適用于習(xí)語的翻譯。詩歌注重押韻和整齊，同樣習(xí)語也講究節(jié)律和對仗，翻譯習(xí)語時要盡可能傳達(dá)源語的“意美”，其次是“音美”和“形美”（華靜，2012）。外交口譯中的習(xí)語翻譯則不能完全追求以上的標(biāo)準(zhǔn)。外交口譯中最重要的是完整準(zhǔn)備表達(dá)原文意思，而完整準(zhǔn)備表達(dá)出習(xí)語意思尤為困難。因此，筆者認(rèn)為外交中的習(xí)語翻譯應(yīng)當(dāng)遵循釋意理論，使原詩脫離源語外殼，抓住其主要意思，最大限度的保留原意譯出。

三、釋意理論下外交口譯的習(xí)語翻譯

釋意理論認(rèn)為口譯不重視為源文本項(xiàng)目尋找直接的翻譯對等形式，而是“致力于尋找表達(dá)特定時間和特定語境一下某個特定意思的恰當(dāng)措詞，無論該措詞是什么……也不論原來的措詞換一種情況下會是什么意思”（Seleskovitch，1976）。下面以2014年博鰲論壇上李克強(qiáng)總理和楊潔篪委員演講中的習(xí)語翻譯為例，探討這一過程。

例1：李克強(qiáng)：中國人歷來講求“以德報德，以直抱怨”。

譯文：We Chinese believe in repaying kindess with kindess and meeting wrongdoing with justice

李總理在說道亞洲和平與穩(wěn)定的問題時，引用這句話來表示我們以友好待友好、對待有損于我國利益和道德的事情但講求公平原則的立場?？谧g員理解了這句話的本質(zhì)意思，用“justice”和“wrongdoing”來翻譯“直”和“怨”，而沒有按照字面意思用“integrity”（正直）和“resentment”（怨恨，憤恨）直譯“直”與“怨”，而是用“justice”（公平）以及“wrongdoing”（不道德、壞事）來說明我國的態(tài)度和立場?？谧g員脫離了源語語言外殼，并沒有將思維固定在平常接觸到古文中“直”與“怨”的意義，而是從意義的角度結(jié)合語境和場合進(jìn)行釋意翻譯。

例2：楊潔篪：我想特別談?wù)劇靶穆?lián)通”的問題。中國人講：“人之相識，貴在相知：人之相知，貴在知心”。

譯文：I want to talk in particular about the impor-tance to “connect the heart”. As the ancient Chinese thinker Mencius put it， “ for friends， what is precious is mutual understanding; for mutual understanding， what is precious is knowing the heart.

這句習(xí)語出自《孟子·萬章下》，意思是說人們互相認(rèn)識，貴在能夠相互了解;而人們相互了解，貴在能夠了解到對方的心靈深處。有人給出了直譯的版本“What precious for peoples acquaintance is knowing;What precious for peoples knowing is understanding”，與口譯員譯出的文本相比，直譯版更側(cè)重于結(jié)構(gòu)和詞語上的貼近原文，但是就譯本與原文本的意思相近來說，相差甚遠(yuǎn)?？谧g員完全脫離了原文本的限制，用“friends”開始整個句子，拉近了演講者與聽眾之間的距離，也就能更好的表現(xiàn)出原句體現(xiàn)的人與人之間的交往態(tài)度。“相知”也沒有譯為“knowing each other”，“know”本意“be aware of through observation， inquiry， or information”更側(cè)重于通過觀察、詢問等獲知某種信息。習(xí)語中的“知”并不是“知道”信息，而是“了解、知曉”，故而采用“mutual understanding”。此外，口譯員也打破了原文本的結(jié)構(gòu)限制，把習(xí)語的精髓準(zhǔn)確簡練的譯出。

例3：李克強(qiáng)：眾人拾柴火焰高。

譯文：As a Chinese saying goes， “When everybody puts firewood in the fire， the flame rises high.”

李克強(qiáng)總理在說明亞洲發(fā)展大方向，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持結(jié)成亞洲利益共同體時引用了此成語。李總理運(yùn)用這句話的目的在于，表示團(tuán)結(jié)就是力量，只要共同努力就能達(dá)成亞洲經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的目標(biāo)。由于現(xiàn)場時間的緊迫性，譯員并沒有完全地透徹地理解這句習(xí)語的深層含義，而是采用了直譯的方式，就只是翻譯出來了其表層意義，沒有表達(dá)出深層含意。此外，譯員在譯文中所用的意象“firewood”“fire”“flame”“high”等，以中文為母語的英語習(xí)者很容易就能夠理會句子的深層含義，但以英文為為母語或其他語言為母語的英語習(xí)者在理解譯本的內(nèi)涵意義上可能會出現(xiàn)問題。故而采用直譯法，可能很難使得外國媒體理解到習(xí)語的深層含義。因此，筆者認(rèn)為譯員可以在直譯出句子本身外，還可以在對應(yīng)的習(xí)語后補(bǔ)充釋意出深層含義，比如說“Great things may be done by mass effort”。

例4：楊潔篪：“百聞不如一見”，走到田間地頭看一看，與當(dāng)?shù)厝肆囊涣?，往往會有全新的感悟?/p>

譯文：As a Chinese saying goes， “To see someting once is better than to hear about it a hundred times.” Go to the field and talk to the locals， one often gets a fresh understanding.

說話人引用此習(xí)語的目的是勸導(dǎo)人們不要聽信謠言，要眼見為實(shí)。而譯員的譯文只譯出了習(xí)語的表面意義，此外，筆者認(rèn)為“百”和“一”的翻譯未能盡如人意，中國習(xí)語中的“一”、“三”、“百”、“千”等皆為虛指，“一”說明數(shù)量少，而后三者說明數(shù)量多。原文本“走到田間地頭看一看，與當(dāng)?shù)厝肆囊涣摹北旧砭蛯@句話進(jìn)行了解釋，譯文與原文的意思偏差縮小了。但是，譯文本身并沒有傳達(dá)出演講者所要表達(dá)的深刻含義，譯員應(yīng)當(dāng)化虛為實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，脫離語言外殼束縛，對直譯后的文本加以解釋。

四、結(jié)論

習(xí)語具有強(qiáng)烈的文化特色，說話人在引用習(xí)語時往往都采用其深層意義，因此，譯員在翻譯習(xí)語時需要翻譯出說話人的深刻含義。但由于場合、時間、譯員等心理素質(zhì)等方面，往往忽略深層含義，而將習(xí)語表層含義進(jìn)行直譯。而釋意理論要求口譯員在口譯的過程中，在理解講話者意義的基礎(chǔ)之上，擺脫語言外殼的制約，借助于語言機(jī)語言外認(rèn)知，在譯文中用適當(dāng)?shù)姆绞綄⒁饬x傳達(dá)出來（郭巍，2012）。譯員要結(jié)合釋意理論及習(xí)語特點(diǎn)，準(zhǔn)確有效地進(jìn)行翻譯，提高自身語言基本功底，增加文化底蘊(yùn)，才能實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的，做到真正意義上的意義傳遞。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉和平.口譯理論與教學(xué)[Ml.北京：中國對外翻譯出版公司，2005.

[2]D·塞萊斯科維奇;勒代雷，汪家榮等譯.口譯理論實(shí)踐與教學(xué)[M].旅游教育出版社，1990.

[3]勒代雷.釋意學(xué)派口筆譯理論[Ml.北京：中國對外翻譯出版公司，2001.

[4]郭巍.溫家寶總理記者招待會詩詞漢英交傳研究——以2013年至2012年全國人大記者招待會為例[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012.12（3）：56-60.

[5]李瑛，釋意派理論下外交場合的古詩翻譯研究——以溫家寶總理2007年“兩會”記者招待會為例[J].廣東科技大學(xué)學(xué)報，2008.6：50-51.