鮑照《擬行路難》中的生命意識

劉振宇

【摘 要】生命意識是每一個現(xiàn)存的生命個體對自己生命的自覺認(rèn)識，這在鮑照的《擬行路難》十八首中表現(xiàn)得淋漓盡致，本文就詩中的三種生命意識，即生存意識、主體意識和死亡意識，進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】鮑照;擬行路難;生命意識

一、生存意識：積極入世

一切有生命的生物都有生存意識，生存意識簡而言之就是想要存在的意愿。人的生存意識是其中最為強烈和鮮明的。人類的生存意識除了基本的物質(zhì)滿足，更重要的是力求在世界上實現(xiàn)自身的存在感，也就是實現(xiàn)自身理想。對于鮑照來說，生存意識即是想要建功立業(yè)的汲汲心態(tài)，故而他選擇了積極入世。

這樣的豪言壯志，在鮑照早期的其他詩歌中也有很多，特別是一些邊塞類詩，像《代出自薊北門行》就寫道“投軀報明主，身死為國瘍”，好不豪邁！雖然鮑照沒有從軍的經(jīng)歷，但是表現(xiàn)了他不甘平凡，認(rèn)為生命應(yīng)該在更大的舞臺上發(fā)光發(fā)熱，同時對自己的才能也表現(xiàn)了極大的自信和肯定。

這種積極入世的存在意識在《擬行路難》有所體現(xiàn)?！稊M行路難》其十曰“君不見蕣華不終朝。須臾淹冉零落銷。盛年妖艷浮華輩。不久亦當(dāng)詣冢頭。一去無還期。千秋萬歲無音詞。孤魂煢煢空隴間。獨魄徘徊遶墳基。”作者通過對自然界草木凋謝的觀察，聯(lián)想到人生亦是如此，年華易逝，但人生在世，不能終日無所事事，死后無名，勸誡人們應(yīng)該把握當(dāng)下，在有限的歲月中奮發(fā)圖強，實現(xiàn)自己的生命價值，在死后的“千秋萬歲”歷史長河中，留下自己的一筆。《擬行路難》其十一曰：“君不見枯籜走階庭，何時復(fù)青著故莖。君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌。君當(dāng)見此起憂思，及得與時人爭。人生倐忽如絕電，華年盛德幾時見？”作者以兩個“君不見”發(fā)語，引出兩個反問，力度極強，讓人們面對作者設(shè)定的情境，對時光以及人生進(jìn)行思考，即作者所說的“起憂思”。時光流逝，如白駒過隙，“絕電”的比喻極言生命之短，在這樣短暫生命中我們應(yīng)該如何度過？作者給出了一個答案：“及得與時人爭”，也就是積極入世，相信自己，不甘心庸庸碌碌地度過?！稊M行路難》其十三曰“春禽喈喈旦暮鳴，最傷君子憂思情。我初辭家從軍僑，榮志溢氣干云霄?！痹娭凶髡呙鑼懥艘粋€從軍征人的形象，春日里征人離開家鄉(xiāng)，心中除了對家鄉(xiāng)親人的留戀，更多的是滿懷壯志想要在沙場建功立業(yè)的拳拳愛國之心。這樣的自信與豪氣，與后人李白詩“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”如出一轍。雖然寫的是征人，但作者何嘗不是懷抱著這樣的理想，想要積極入世，想要在仕途上證明自己?！稊M行路難》其十八中“諸君莫嘆貧，富貴不由人。丈夫四十強而仕，余當(dāng)二十弱冠辰。莫言草木委冬雪，會應(yīng)蘇息遇陽春?！薄澳獓@貧”表達(dá)了作者對困境的樂觀與豁達(dá)，后面幾句更是直抒胸臆，對于眼下不合理的現(xiàn)狀，作者表現(xiàn)出的，不是退縮自卑，也不是自暴自棄，而是一種勇于沖撞的勇氣，盡管外部的大環(huán)境對他的壓抑猶如冬雪，但是他仍然對未來充滿希望，相信這些壓力不會永遠(yuǎn)存在，相信自己可以沖破一切阻力，走向人生的春天。

鮑照的這些詩歌中，個人的存在意識極為突出，有著一種初生牛犢的闖勁，這種自信和熱情是年輕人共有的。之前的年輕的曹植也曾斗志昂揚：“捐軀赴國難，視死忽如歸”;后來年輕的李賀也曾吶喊：“男兒何不帶越鉤，收取關(guān)山五十州”。如此強烈的生存意識是因為，未來對于年輕人來說總是光明的，偶爾出現(xiàn)的黑暗總是可以被克服的。但是，鮑照在《擬行路難》中這些積極入世充滿著光明和希望的詩歌相對較少的，當(dāng)他真的進(jìn)入了南朝社會這個深不見底的泥淖處處碰壁后，他的生命意識又轉(zhuǎn)向了第二個階段。

二、主體意識：憤慨不平

主體意識是指主體的自我意識。它是“人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要根據(jù)” 。當(dāng)鮑照步入仕途，自我價值和主體能力面對社會的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，他表現(xiàn)出了極大的主體意識。在《擬行路難》十八首的許多作品中，他用外放而激烈的方式抒發(fā)情感，顯露出極為強烈的憤慨不平。蕭子顯《南齊書》中對其的評論：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急”，是再恰當(dāng)不過了。

下面主要就《擬行路難》其四進(jìn)行分析?！稊M行路難》其四：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言?！痹姼栝_頭，作者用一個水流因地勢高低而流向各處的現(xiàn)象，反映了當(dāng)時寒門學(xué)子的悲哀處境，也表達(dá)了作者的無比憤怒。在南朝“才之多少，不如勢之多少遠(yuǎn)矣”的大環(huán)境下，作為“孤門賤生”但有真才實學(xué)的鮑照，心中的苦痛與無奈達(dá)到極點。對這樣的不公無法扭轉(zhuǎn)，“行嘆復(fù)坐愁”也不是辦法，只能借酒澆愁，殊不知“借酒澆愁愁更愁”，一切的憤慨不能道出，讓全詩籠罩在欲訴無人、欲哭無淚的氣氛之中?？芍^一切盡在不言中。鮑照的暴風(fēng)驟雨式抒情形成一種神奇的力量，讓讀者跟著他的情感上下起伏，仿佛透過紙背，就能聽到他憤怒的吶喊，或是沉重的嘆息。

除上面所說兩首外，其三中“人生幾時得為樂。寧做野中之雙鳧，不做云間之別鶴”，也直抒胸臆，“去親為客”追逐黑暗重重的功名，功名未立，容顏先老，讓他感觸頗深，想如隱者般遠(yuǎn)離仕途的紛擾，不愿仰人鼻息，作者的正氣躍然紙上。此外其七中“人生不得恒稱意，惆悵徒倚至夜半。”“惆悵”“倚”這一系列動作，作者的憤慨不平雖然沒有像其六一樣激烈，但也是抒發(fā)不平之氣的另一個略微平和的渠道。其八中“還君金釵玳瑁簪，不忍見之益愁思?！?，作者以棄婦的口吻，傾吐了孤直之士對于等級制度的強烈不滿和抑郁之情。

主體意識的激烈迸發(fā)，讓鮑照的詩歌中有聲嘶力竭的怒吼，而當(dāng)憤懣逐漸平息，又出現(xiàn)了另一種生命意識。

三、死亡意識：無奈倦客

死亡意識指的是人作為生命的主體對死亡的認(rèn)識和體驗，這是每一個生命個體都存在的普遍意識，它于每個人都是平等的。而死亡意識的“具體所指則是豐富多樣的，也難以有一個固定的內(nèi)涵，它具有高度的主體性，每個不同的個體基于自己的主體情況都有不同的死亡意識”。

在鮑照的詩歌中死亡意識主要有兩種表現(xiàn)：首先，時光流逝感增強。這一點在鮑照之前的詩人中有很多表達(dá)，孔子就曾說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。在鮑照感慨歲月易逝的詩歌中，更賦予一種時光易逝而個人的人生價值還沒有實現(xiàn)的揪心與無奈。在《擬行路難》十八首中，經(jīng)過統(tǒng)計，有七處關(guān)于感時傷逝的表述，此外還兩次提到“白發(fā)”意象。在這里取“白發(fā)”兩例進(jìn)行分析。

第一處是《擬行路難》其十三：“流浪漸冉經(jīng)三齡。忽有白發(fā)素髭生。今暮臨水拔已盡。明日對鏡復(fù)已盈?！痹娭械闹魅斯菑能姷恼魅?，應(yīng)召入伍時也曾意氣風(fēng)發(fā)，但在無盡的戰(zhàn)爭中，那些昂揚的理想早已不見，心中只留下對故鄉(xiāng)的無限懷戀和對自己身死他鄉(xiāng)的滿心悲傷。這幾句詩構(gòu)建了一個極具悲劇氣氛的畫面：經(jīng)過三年的顛沛流離，忽然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再年輕，兩鬢生出了白發(fā)，對著水面不甘心地揪掉，結(jié)果第二天白發(fā)就像心中的苦痛一樣揮之不去，早就又生了出來，剪不斷理還亂，早年的理想已經(jīng)隨時間的流逝慢慢變質(zhì)，后來李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”與其何其相似。第二處是《行路難》其十六：“年去年來自如削。白發(fā)零落不勝冠?！边@首詩很容易讓我們想到杜甫的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，兩者都充滿了對國家和個人的無限愁怨。鮑照這句詩的前一句用“削”這個動詞來形容時光的匆匆，讓人唏噓。時間真像一把刻刀，削去我們的年輕，也削去我們曾經(jīng)指點江山的激昂豪情，現(xiàn)如今只剩滿頭白發(fā)和滿心的無奈。這兩句詩感染力極強，足見鮑照高手妙筆。

其次，是天命感增強。鮑照乃一介寒士，雖有遠(yuǎn)大抱負(fù)和過人才學(xué)，但是人力卻無法扭轉(zhuǎn)社會的不公和命運的跌宕，不甘心沉淪下僚但掙扎卻屢屢失敗。在理想與現(xiàn)實的不可調(diào)和過程中，很容易產(chǎn)生“存亡貴賤付皇天”這樣的宿命思想，這是很好理解的。據(jù)統(tǒng)計，在《擬行路難》十八首中，提到宿命論的有六處，借酒澆愁字眼有四處?，F(xiàn)在簡單取幾處進(jìn)行分析。

《擬行路難》其五很典型：“人生苦多歡樂少，意氣敷腴在盛年。且愿得志數(shù)相就，床頭恒有沽酒錢。功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天?！弊掷镄虚g滲透的是將生命的價值交付上天判定。功名是作者一生所追逐的，如今各種碰壁后只得發(fā)出“付皇天”的嘆息。在無可奈何時，只能飲酒作為慰藉，想到床頭的買酒錢起碼是不缺的，似乎也算是個人生滿足的標(biāo)準(zhǔn)了。這其中透露出的，是無比的苦澀和無奈。在社會中，個人力量是何其渺??！也許對于普通人，這樣的生活雖平淡也是過得去的，但是對于鮑照，這個對自己有著無比自信、不甘平凡的人來說，這樣的說法背后是他無法言明的悲哀，這應(yīng)該是作者抑郁不得志的另一種宣泄。這兩首詩在表面上勸人及時行樂，實則承載了自己的年命之悲，這樣的抒情很有破壞性，像先累積一個美好的夢，又毫不留情地打破，似乎獲得了一種報復(fù)性的快感，更突顯悲劇性。

以上兩種都是其死亡意識的表現(xiàn)，第一種屬于直接表現(xiàn)，通過時間的流逝來直觀地表現(xiàn)死亡意識;第二種屬于間接表現(xiàn)，通過無力回天的“天命感”來作為其個人價值死亡的宣言。