沒(méi) 有 邊 疆 ，哪 有 內(nèi) 地——《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》的文化地理學(xué)解讀

張祖群

(1.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 工商管理學(xué)院，北京 100070;2.中國(guó)科學(xué)院 地理科學(xué)與資源研究所，北京 100101)

一、關(guān)于“中國(guó)邊疆”的紀(jì)錄片

1996年10月—1997年1月，中央電視臺(tái)連續(xù)播出了百集系列報(bào)道《邊疆行》。該節(jié)目的生動(dòng)樸實(shí)、紀(jì)行風(fēng)格以及紀(jì)實(shí)風(fēng)格深得觀眾喜愛，引起海內(nèi)外強(qiáng)烈反響［1］?！哆吔小访考瘍H五分鐘，單純依靠畫面展示的信息是極為有限的，絕大多數(shù)信息來(lái)自于生動(dòng)的解說(shuō)，使觀眾感到“不說(shuō)不知道，世界真奇妙”。百集《邊疆行》做到了大而不空，多而不亂，輕松有趣而又不失其份量，在眾多系列報(bào)道中透出一股清新之氣［2］。

中央電視臺(tái)先后于2011年推出了《邊疆行》，2012年推出了《沿海行》，2012—2013年推出了《北緯30°·中國(guó)行》，這三個(gè)相互銜接的系列節(jié)目，大容量、高密度、連續(xù)性地反映了拍攝地人們的生存狀態(tài)和精神面貌，捕捉和還原了當(dāng)下中國(guó)人火熱的生活，是一次多彩之旅、文化之旅和心靈之旅。三脈貫通，形成了關(guān)于中國(guó)文化脈搏的一種系統(tǒng)把握，其主題解讀見表1。

表1 三部電視節(jié)目的主題解讀

2011年，德國(guó)電視2臺(tái)播出了寫實(shí)紀(jì)錄片《中國(guó)邊疆》。該紀(jì)錄片分兩部分:第一部分名為“老虎，走私者，要塞島”，分講中俄邊境中國(guó)漁民的坎坷生活，岌岌可危的中國(guó)東北虎，中國(guó)邊境百姓的生活與朝鮮的對(duì)比，中國(guó)的西南邊境和臺(tái)灣，總共四個(gè)故事;第二部分片名是“沙漠，護(hù)照，野性騎手”，展示中國(guó)西部與內(nèi)蒙古邊疆地區(qū)集貿(mào)市場(chǎng)，少數(shù)民族婚禮，民族服裝，烤肉串，世界上最高的邊境，最高的沙丘等風(fēng)采。這一紀(jì)錄片突破了該臺(tái)之前播出的“報(bào)道思維”，秉承面向現(xiàn)實(shí)、客觀公正原則，能夠突破意識(shí)形態(tài)與文化背景的藩籬，“真實(shí)地”展現(xiàn)了中國(guó)邊疆風(fēng)景和民眾生活，受到了德國(guó)民眾和華人的肯定，向德國(guó)觀眾展現(xiàn)了對(duì)未來(lái)“充滿希望”同時(shí)朝氣蓬勃的發(fā)展中大國(guó)的形象［6］。

二、兩類典型的邊疆學(xué)著作

自民國(guó)時(shí)期的禹貢學(xué)會(huì)到“邊政學(xué)”提出，自中華人民共和國(guó)建立后進(jìn)行民族識(shí)別、與鄰國(guó)進(jìn)行邊界劃定到多元一體格局理論提出。對(duì)邊疆學(xué)研究，繼承邊疆研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓邊疆研究的遠(yuǎn)大前程，一代代學(xué)人以自己努力投身入邊疆研究中。典型的著作有兩類:(1)歷史學(xué)者的著作。例如馬大正先生出版的《邊獲與民族——?dú)v史斷面研考》(黑龍江教育出版社，1993年12月出版)，影響較大。為此，南京大學(xué)歷史系魏良弢曾經(jīng)做過(guò)該書的書評(píng)［7］。多元一體的中華民族，既是一個(gè)民族共同體概念，又是一個(gè)國(guó)族概念，呈現(xiàn)中華民族多元中的本土、凝聚力強(qiáng)的兩大特點(diǎn)［8］。馬大正先生將陸疆的軟性條件區(qū)分為兩種:“大邊疆”指省級(jí)行政單位的總和，“小邊疆”指中國(guó)邊境線的總和?！斑吔迸c“邊緣”存在顯著差異。在我國(guó)的邊疆治理形態(tài)中，“內(nèi)邊”與“外邊”是中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的一種特殊現(xiàn)象。他在諸多場(chǎng)合講座中提議重視治理邊疆歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，正確管理和開發(fā)邊疆，增強(qiáng)邊疆各民族的凝聚力和國(guó)家向心力①2014年4月25日上午9時(shí)至12時(shí)，馬大正先生在陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院第十四屆“馬長(zhǎng)壽民族學(xué)講座”《試論當(dāng)代中國(guó)邊疆治理的幾個(gè)問(wèn)題》中詳細(xì)闡述了該觀點(diǎn)。＊;(2)地理學(xué)者的著作。例如鈕仲勛、王守春、謝天滔合著的《中國(guó)邊疆地理)(人民教育出版社，1991年1月第1版)。北京大學(xué)王恩涌先生也曾為該書寫過(guò)書評(píng)，認(rèn)為該書從時(shí)間維度(悠久的歷史，今天的迅速變革)、空間維度(注意自然、經(jīng)濟(jì)、人文現(xiàn)象的地域綜合)闡述了中國(guó)廣闊時(shí)空背景中的邊疆地理情況［9］。再比如，遼寧師范大學(xué)海洋資源研究所張耀光教授出版了《中國(guó)邊疆地理(海疆)》一書(科學(xué)出版社，2001年4月)，影響也較大。中國(guó)科學(xué)院的吳傳鈞院士(已故)也曾經(jīng)為之寫過(guò)書評(píng)，認(rèn)為該書對(duì)我國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)地理、海島、海洋地緣政治都有較為深入的研究，這是我國(guó)“第一本從人文地理角度研究海疆”的著作［10］。

三、《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》的地理空間意識(shí)

與中華人民共和國(guó)陸地相鄰的主權(quán)國(guó)家合計(jì)14個(gè)，分別為朝鮮、越南、老撾、緬甸、印度、不丹、尼泊爾、巴基斯坦、阿富汗、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古。中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道(CCTV-4)播出的百集系列特別節(jié)目——電視專題片《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》，始發(fā)廣西防城港市終到遼寧丹東，穿越廣西、云南、西藏、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林和遼寧中國(guó)陸路邊疆9個(gè)省區(qū)，深入一百三十多個(gè)縣市，以新聞紀(jì)實(shí)手法，邊行走邊觀察的方式，順時(shí)針勾勒中國(guó)文化地理的真實(shí)版圖。

我國(guó)的陸上國(guó)境線長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)八千公里，《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》展現(xiàn)了中國(guó)版圖的地理空間狀況。例如，第17集《走進(jìn)勐臘》中“一眼望三國(guó)，三步跨三國(guó)”;第22集《走進(jìn)狂歡佤部落》中提到的獨(dú)特的西盟佤族自治縣娜妥壩小學(xué)，以及第25集《神奇鎮(zhèn)康》中提到的城關(guān)小學(xué)都是國(guó)境線上的小學(xué)，許多緬甸的適齡兒童都會(huì)選擇到中國(guó)來(lái)上學(xué);第83集《二連浩特行》中的二連浩特中學(xué)也有蒙古來(lái)到中國(guó)讀書的小小留學(xué)生，這些在邊境上矗立的特殊學(xué)校連綴成邊境上的教育國(guó)界線［11］;第91集《東極之旅》中特別提到了黑瞎子島。2008年，該島部分領(lǐng)土回歸中國(guó)，為此中俄邊境進(jìn)行了重新勘定，所以黑瞎子島上的界碑看著就更加莊重和莊嚴(yán)。主持人在解讀黑瞎子島復(fù)雜界碑文字的同時(shí)，仿佛看到了這座小島過(guò)去的歷史演變和復(fù)雜的背景身世。界碑就像是矗立在國(guó)界線上的衛(wèi)士，既莊重威嚴(yán)，又讓我們感到溫暖。雖然界碑的勘立年代和形狀不同，但從看到第一塊界碑開始，國(guó)家的輪廓就在我們心中逐漸清晰起來(lái)。國(guó)之所以稱之為國(guó)，是因?yàn)橛薪纾薪绮庞袊?guó)，有國(guó)才有家，而界碑就是一種強(qiáng)大的力量，它能夠保家衛(wèi)國(guó)，同時(shí)也凝聚著我們每一個(gè)中國(guó)人的力量，牽動(dòng)著我們每一個(gè)中國(guó)人的心;第97集《秋賞延邊》中獨(dú)特的水面界線是中國(guó)、朝鮮、俄羅斯三國(guó)邊界的交匯點(diǎn)，在琿春可以“一眼望三國(guó)”。在發(fā)揮了勘定邊界作用的同時(shí)，界碑也具有審美屬性，成為城市的一道別致景觀;在第100集《鴨綠江畔的邊城》中，鴨綠江上有斷橋與友誼橋兩座橋。鏡頭剪輯中，重復(fù)運(yùn)用蒙太奇，充分展示鴨綠江上的“斷橋”，勾勒了60年前抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的背景，體現(xiàn)了新中國(guó)在國(guó)際上舉足輕重的地位。友誼橋則是一座美麗的、振奮的、連接未來(lái)的橋，通過(guò)從丹東源源不斷運(yùn)往朝鮮的物資，折射出中國(guó)“與鄰為善、以鄰為伴”的周邊外交基本方針［12］。

一般的公民很難有機(jī)會(huì)長(zhǎng)期到中國(guó)邊疆和國(guó)境線生活，邊疆與內(nèi)地同屬于中國(guó)，卻呈現(xiàn)出不一樣的二元空間意識(shí)。在傳統(tǒng)的歷史敘述語(yǔ)境中，邊緣地帶總是顯得那么遙遠(yuǎn)而神秘，在某些民族關(guān)系緊張的場(chǎng)景下，對(duì)于內(nèi)地漢人來(lái)說(shuō)，邊疆(例如西藏、新疆、云南)甚至成為危險(xiǎn)的源泉。而《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》展現(xiàn)的則是寧?kù)o祥和、色彩斑斕的邊疆，邊疆地區(qū)的人也是普通人，他們有著和內(nèi)地人一樣的生活熱情。拋開邊疆的危險(xiǎn)意識(shí)，通過(guò)鏡頭順時(shí)針一圈勾勒的邊疆地理輪廓，讓我們知道，邊疆其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，它們只是與內(nèi)地人有一點(diǎn)空間距離;在文化政治所屬上，它們同樣都屬于中國(guó)。從靜態(tài)的文化地理分布到尋求邊疆—內(nèi)地一樣的文化認(rèn)同，是《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》賦予的額外價(jià)值意義，傳遞著正能量。沒(méi)有邊疆，哪有內(nèi)地?邊疆和內(nèi)地具有動(dòng)態(tài)的、多角度的互動(dòng)性。當(dāng)我們凝視邊疆人群的時(shí)候，他們實(shí)際上也在凝視著我們。只有更好地理解了他們，才能真正理解我們自己，以及我們大家所處的這個(gè)很大的“大中國(guó)”［13］。中國(guó)地理不僅僅是由地圖上顯示的陸地國(guó)土960萬(wàn)平方公里、海洋國(guó)土300平方公里組成，更多的是由環(huán)繞國(guó)境線一圈的邊疆組成，他們一樣也是中國(guó)文化地理不可分割的有機(jī)組成部分，他們具有和內(nèi)地一樣的政治和文化認(rèn)同。增加中國(guó)文化地理版圖的一致性和文化認(rèn)同，是該影視節(jié)目流露的額外價(jià)值。

美國(guó)地理學(xué)者約翰·弗里德曼(J.R.John Friedman)1966年在其學(xué)術(shù)著作《區(qū)域發(fā)展政策》(Regional Development Policy)一書中，正式提出了“核心—邊緣理論”。弗里德曼非常重視核心區(qū)在空間系統(tǒng)中的作用，將空間系統(tǒng)分為全球級(jí)、洲級(jí)、國(guó)家級(jí)、大區(qū)級(jí)和省級(jí)水平，創(chuàng)造了“核心—邊緣理論”，有效解釋了城市與鄉(xiāng)村、國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的空間經(jīng)濟(jì)關(guān)系［14］。如果從國(guó)家尺度上理解，內(nèi)地大城市如同核心，廣闊的邊疆地帶屬于邊緣。正是由于邊緣地區(qū)的疆界守護(hù)、能源輸出、生物多樣性保持以及文化多樣性維持，才有了核心地帶的穩(wěn)定與安寧，核心與邊緣的互動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，邊緣地區(qū)的正向輸出和犧牲，對(duì)應(yīng)著核心地區(qū)的負(fù)向輸出和發(fā)展。《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》啟發(fā)我們關(guān)注邊疆，反哺邊疆，容納邊疆，攜手邊疆，共創(chuàng)美麗大中國(guó)，共迎中國(guó)和平之崛起。

四、《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》的成功之道

1.細(xì)節(jié)動(dòng)人

攝制組在某地采訪了一位幾十年如一日地守護(hù)國(guó)境界碑的老大伯。當(dāng)記者吳丹跟隨大伯堅(jiān)定的步伐穿過(guò)國(guó)界邊境的鐵絲網(wǎng)，穿過(guò)兩米多高的野草叢，看到大伯守護(hù)的那塊字跡整潔、一塵不染的界碑時(shí)，吳丹淚水漣漣，她無(wú)法想象一個(gè)這樣極度平凡的老人每天都要走這么遠(yuǎn)、這么艱難的路來(lái)到這里，守護(hù)著這塊界碑。大伯是如此和藹可親，他的信念是如此堅(jiān)定。當(dāng)記者問(wèn)他這幾十年的守護(hù)是怎樣堅(jiān)持下來(lái)的時(shí)，大伯憨笑，只有簡(jiǎn)單一句回答:習(xí)慣了。面對(duì)這樣一位平凡而又偉大的老伯，吳丹感動(dòng)地說(shuō)不出話來(lái)，觀眾也隨之濕潤(rùn)眼眶［15］。這個(gè)鏡頭拍攝過(guò)程中，非常注重界碑的干凈整潔以及大伯憨厚的笑容、穩(wěn)健的步伐和那雙飽經(jīng)風(fēng)霜的老手等細(xì)節(jié)，讓觀眾從畫面、影像與聲音中感受到一種“直觀+樸實(shí)+真實(shí)”的愛國(guó)精神?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》中記錄了諸如守衛(wèi)界碑的老伯等一個(gè)個(gè)平民百姓平凡卻不平庸的人生，呈現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)的邊疆風(fēng)土人情文化意象，他們生活在中國(guó)邊疆，執(zhí)著、真實(shí)令人感動(dòng)，他們的精神令人敬佩。這些樸實(shí)的紀(jì)錄，見證了一個(gè)人和一個(gè)民族的內(nèi)在情感。

2.人文關(guān)懷

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》節(jié)目中各位記者和編導(dǎo)聚焦于生活在邊疆的具體人物身上，記錄了他們廚房中的柴米油鹽，他們臉上的喜怒哀樂(lè)。該節(jié)目以記者行走見聞的形式，以人文體驗(yàn)為手段，深入基層，貼近群眾，文風(fēng)樸實(shí)，贏得了海內(nèi)外觀眾的廣泛好評(píng)。從廣西壯族自治區(qū)東興市撈沙蟲的漁民到云南鎮(zhèn)康縣德昂族村委書記，從云南省德欽縣過(guò)溜索的婦女到滇藏公路上正在義務(wù)修路的藏族老阿媽魯瑪，從在廣西防城港中越邊境做生意、不忘給記者帶紅木小象的越南阮氏姐妹到在西藏樟木開店發(fā)家致富的尼泊爾商人，從遼闊的大草原上最后的騎兵連到接班幾十年如一日看護(hù)界碑的維吾爾族義務(wù)巡邊員，從甘肅省肅北自然保護(hù)區(qū)的護(hù)林員到黑龍江省中俄雙子城黑河市的外教斯拉瓦……通過(guò)挖掘人物身邊的題材，該節(jié)目做到了以人為本、以情動(dòng)人。這種平民視角得到了觀眾的認(rèn)可，是取得高收視率的一個(gè)主要原因。

許多邊疆地區(qū)的少數(shù)民族群眾、機(jī)關(guān)干部都是隨著中央4套播出本地的這一集時(shí)間，集中收看，集體討論和發(fā)表感想。在全球化今天，中國(guó)邊疆地區(qū)的人們以“他者”的鏡像，通過(guò)紀(jì)錄片這一媒體中介認(rèn)識(shí)到:原來(lái)，這就是他們“自己”!文化傳播具有跨越年齡、性別、民族、宗教、意識(shí)形態(tài)與國(guó)界的力量，將地球村的人們緊緊聯(lián)系在一起。中國(guó)邊疆的某一個(gè)村鎮(zhèn)，某一個(gè)民族集聚點(diǎn)，某一個(gè)城市，某一條河流，某一座大山，某一個(gè)人，某一件事……既是中國(guó)的邊疆，也是地球村的一部分，更是增添中國(guó)和全球文化多樣性的一種有生力量。

3.風(fēng)格轉(zhuǎn)型

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》是在新聞戰(zhàn)線提出“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”之后首先付諸實(shí)踐的一部影視作品，將人文關(guān)懷放在拍攝的首位，與城市意象中以市民心理為重的想法不謀而合。它所采用的以國(guó)家邊界作為拍攝前進(jìn)的依據(jù)和線索在我國(guó)紀(jì)錄片中尚屬首次，具有空前的現(xiàn)實(shí)意義與戰(zhàn)略意義?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》所呈現(xiàn)的城市景觀正是城市意象理論的一次影像化具體實(shí)踐，為深層次理解城市意象提供了獨(dú)特視角。

現(xiàn)存的旅游節(jié)目基本上可以區(qū)分為風(fēng)景模式(主持人帶觀眾一起周游天下)、資訊模式(高度關(guān)注旅游過(guò)程中涉及的吃、住、行、游、購(gòu)等方面資訊)、行走模式(以自我體驗(yàn)為敘事方法，在常規(guī)景點(diǎn)之外發(fā)現(xiàn)并記錄沿途有趣的故事，更多關(guān)注人們精神層面的體驗(yàn))三類?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》融合了三種模式之長(zhǎng)，采取的是“1+1(欄目記者+當(dāng)?shù)芈糜芜_(dá)人)體驗(yàn)?zāi)Ｊ健保梢晃挥浾吆鸵晃划?dāng)?shù)厝斯餐ンw驗(yàn)城市之美，貼近生活，貼近群眾，用行者的眼睛去發(fā)現(xiàn)，用記者的行動(dòng)去體驗(yàn)，避免重復(fù)，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，發(fā)現(xiàn)人本身［16］。《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》系列節(jié)目把記者體驗(yàn)外景主持作為傳達(dá)節(jié)目主旨的基本手段，使該節(jié)目已經(jīng)超越一般狹義旅游節(jié)目的范疇，集新聞+專題+紀(jì)錄片之所長(zhǎng)，體現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色，打造央視國(guó)際頻道的代表性品牌欄目。出鏡記者出色的主持實(shí)踐，長(zhǎng)距離的電視采訪行動(dòng)，巨大的節(jié)目容量，為我們提供了海量真實(shí)可信的文史資料，深化了對(duì)記者型主持人理性化的研究，有效促進(jìn)了我國(guó)電視業(yè)的發(fā)展［17］。既再現(xiàn)多樣化“邊疆景觀”，也依據(jù)“政治正確”遮蔽了中國(guó)真實(shí)而多樣的邊疆形象［18］。這對(duì)以后的類似紀(jì)錄片處理國(guó)家、民族、文化、穩(wěn)定等主題時(shí)候提供了很好的樣板。邊疆少數(shù)民族與內(nèi)地漢族同屬于大中華多元一體格局不可缺少一部分，中華一家親。只有邊疆地區(qū)告別“他者”形象，才能以“家”為核心建構(gòu)不同族群在中國(guó)這一個(gè)主題下的“家-國(guó)一體”的文化認(rèn)同。

4.旅游促進(jìn)

2011年，中國(guó)國(guó)家旅游局推出“中國(guó)文化游”主題旅游年，《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》的采訪拍攝得到了國(guó)家和各地方旅游局的大力支持和配合。它除了展示中國(guó)內(nèi)陸邊疆風(fēng)土人情之外，也側(cè)面展現(xiàn)中國(guó)邊疆的和諧安定以及與鄰國(guó)的睦鄰友好關(guān)系，讓全球華人也讓周邊國(guó)家和西方發(fā)達(dá)國(guó)家從邊疆反觀中國(guó)國(guó)家安全與安定團(tuán)結(jié)［19］。2012年“春晚”零點(diǎn)之前壓軸節(jié)目是張也演唱的《邊疆行》主題歌《邊疆頌歌》，《遠(yuǎn)方的家》欄目的競(jìng)爭(zhēng)力通過(guò)《邊疆行》系列節(jié)目得以大大提升［20］?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》一經(jīng)播出引起強(qiáng)烈的共鳴認(rèn)同，產(chǎn)生情感感召價(jià)值，有效激發(fā)全球華人的愛國(guó)情懷;產(chǎn)生文化認(rèn)同價(jià)值，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理性認(rèn)知;產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)價(jià)值，電視助力文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展［21］。該節(jié)目全方位展示我國(guó)邊疆地區(qū)的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、奇人怪事、旅游資源、邊貿(mào)交流等，為廣大觀眾展示了一個(gè)全新的、視覺(jué)化的地理中國(guó)，為海內(nèi)外觀眾展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的中國(guó)邊疆形象。中央民族大學(xué)管理學(xué)院旅游管理專業(yè)李燕琴教授提出超越于“邊境旅游”的“邊疆旅游”研究概念，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)雙重訴求，更有利于邊疆社區(qū)的和諧發(fā)展①李燕琴教授分別在2014年9月5日中午中央民族大學(xué)管理學(xué)院的學(xué)術(shù)沙龍《女性主義范式下的邊疆旅游》和2014年12月11日下午首都師范大學(xué)資源環(huán)境與旅游學(xué)院的學(xué)術(shù)講座《旅游視域下的中國(guó)邊:聚焦一個(gè)模糊的研究視角》中闡述了該觀點(diǎn)。＊。旅游不僅是一種促進(jìn)邊疆去邊緣化的工具，更是實(shí)現(xiàn)邊疆“去敏感化”的區(qū)域發(fā)展方式。不論是發(fā)展國(guó)內(nèi)(邊疆邊境)旅游還是入境旅游，都能在一定程度上減弱邊疆區(qū)域發(fā)生政治爭(zhēng)端和文化沖突的機(jī)率，緩和邊疆政治敏感性和沖突，有力促進(jìn)邊疆的穩(wěn)定和平發(fā)展。為此，大力發(fā)展邊疆地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)，可以有效推動(dòng)邊疆地區(qū)的“去邊緣化”運(yùn)動(dòng)，消弭邊疆與內(nèi)陸之間的無(wú)形界線［22］。

［1］楊鳳嬌，劉少安.〈邊疆行〉的特色和魅力［J］.電視研究，1997(7):24-27.

［2］房莉.〈邊疆行〉隨想［J］.中國(guó)電視，1998(2):38-39.

［3］徐曉斌.大氣·真情·責(zé)任——〈邊疆行〉、〈沿海行〉、〈北緯30°·中國(guó)行〉的三大亮點(diǎn)［J］.當(dāng)代電視，2013(5):32-33.

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