王質(zhì)爛柯與瑞普·凡·溫克爾之異同

■李華英 朱逢春

南朝梁任昉《述異記》中的王質(zhì)與美國華盛頓·歐文《瑞普·凡·溫克爾》中的瑞普都有入山遇仙的經(jīng)歷，是中美“入山遇仙”類文學(xué)作品的典型代表。但仔細(xì)對比分析，兩部作品雖有不少相同因素，亦有眾多不同之處。 因此，本文將通過文本對比分析，以歸納出兩篇作品的異同。

一、引入

任昉（460─508），字彥升，南朝宋、齊、梁間文學(xué)家，與沈約齊名，史稱“沈詩任筆”，以大手筆冠絕南朝。他幼而好學(xué)，才華橫溢，知名鄉(xiāng)里，為“竟陵八友”之一，擅長寫表、奏、書、啟等文體類文章，文格壯麗，“起草即成，不加點竄，揮筆即成”。任昉一生，不僅仕途順利，自20 歲起至49 歲卒長期擔(dān)任朝中要職，而且著作等身，有《雜技》247 卷，《地記》252 卷，《文集》23 卷，《述異記》2 卷，《述異記》為其代表?！妒霎愑洝肥堑乩聿┪镱愔竟中≌f，題材廣泛豐富，內(nèi)容龐雜，神話傳說、山川地理、民間傳說、奇禽珍卉等，無所不記，是‘博物’體志怪高峰期的作品”之一（陳文新，2000：:101）。《述異記》王質(zhì)篇新意頗具，意境優(yōu)美，記述了王質(zhì)偶然間的一場神秘怪誕的經(jīng)歷。晉人王質(zhì)偶入信安郡石室山，見數(shù)童子棋而歌，不禁駐足而聽。其間，一童子予王質(zhì)一物，似棗核，遂含而不覺饑。不久，童子督促王質(zhì)離去。王質(zhì)起身欲行，但見斧柯盡爛?；丶液螅踬|(zhì)發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)大變，竟無人能識，山上一會兒，山下春秋已過幾百年。

“美國文學(xué)之父”華盛頓·歐文（1783─1859）是美國獨立之初的散文家和小說家，美國文學(xué)的奠基人之一。歐文文筆自然，清新精致，時常流露出溫和的幽默，為創(chuàng)作美國民族文學(xué)作出了重要貢獻， 享有極高的聲譽。 《瑞普·凡·溫克爾》（Rip Van Winkle)故事發(fā)生在荷蘭殖民地時期的美國鄉(xiāng)村，情節(jié)簡單，語言幽默風(fēng)趣，是歐文膾炙人口的短篇小說佳作。主人公瑞普，不“好勇斗狠”，擁有在外面“處處隨和、事事順從”的“良好脾氣”。他最大的性格特征就是“對于一切有好處的勞動都感到不可克制的厭惡”。他是個“除了自己的事情，無論哪個的事他都愿意干；如果要他在家里干點家務(wù)，料理料理自己的田地，他就覺得有些辦不到”的人。一天，為了躲避妻子和勞作，瑞普獨自到附近哈得遜河畔卡茲吉爾山上去打獵。天漸黑時，他遇到一個胡子斑白、頭發(fā)蓬松，有古代荷蘭裝束的老人。老人呼其名求助，瑞普遂幫他把一桶酒背上神秘、恐怖的深山。到后，他又看見一群同樣著裝古怪、面容奇特的老人在玩九柱戲。 在伺候這群長者喝酒的當(dāng)口，瑞普利用便利一口一口喝酒，直到昏睡過去。瑞普醒后下山歸家，發(fā)現(xiàn)原來的鄉(xiāng)村早已物是人非，一切都十分陌生。幾經(jīng)周折后，瑞普終于明白：遇長者貪酒昏睡之事雖恍如昨日，時間卻已過去二十年。（王洪，1990：929-947）

二、相同之處

（一）主題相同

何為主題？ 一般而言，主題是“對事件的歸納、概括和抽象”，是“一種概括的判斷（包含了價值和情感傾向）”（楊乃喬，2002：225-230）?！啊妒霎愑洝烦蓵谥袊乩聿┪镱愔竟中≌f興盛之時的魏晉南北朝，用凝練的中古漢語寫成，光彩奪目，自成系統(tǒng)，對中國后代小說影響深遠?！度鹌铡し病乜藸枴烦蓵诿绹鴩要毩⒅酰脴銓嵉默F(xiàn)代英語寫成，屬于美國早期文學(xué)作品，具有舉足輕重的開拓意義。兩部作品雖然在成書年代與國度方面，語言載體方面差異極大，卻不約而同地表現(xiàn)了共同的主題─“入山遇仙”：王質(zhì)偶入信安郡石室山，遇到正在邊下棋邊歌的數(shù)仙童；瑞普入哈得遜河畔卡茲吉爾山打獵，遇到神仙長者。兩部小說的創(chuàng)作國度分別是位于遙隔太平洋的中國和美國，創(chuàng)作年代相距了1300 多年，卻記述了相同的主題，正可謂“天下一致而百慮，同歸而殊途”。

（二）基本情節(jié)相同

情節(jié)，敘事學(xué)的重點之一，指的是“事件的形式系列或語義系列”，是“故事結(jié)構(gòu)中的主干，人物、環(huán)境的支撐點”（胡亞敏，2004：119）。任昉用盛行于魏晉南北朝時期的中古漢語寫成《述異記》王質(zhì)篇，語言簡單精煉，極富表現(xiàn)力，不失敘事風(fēng)趣。歐文用現(xiàn)代英語寫成的《瑞普·凡·溫克爾》，簡單易懂，非常貼近當(dāng)時美國社會日常生活。然而，“人同此心，心同此理”，兩部小說的基本敘事情節(jié)卻驚人的一致：入山─遇仙─吃食（飲酒）─返回─滄海桑田。王質(zhì)入信安郡石室山遇神童，賜予核，含而不覺饑，后歸，遂見世異不得認(rèn)；瑞普避煩入山，遇仙人，利用伺候仙人喝酒之便，偷飲酒，飲酒過多昏睡，醒來歸村后而見世間大異。

三、不同之處

（一）創(chuàng)作時代背景與影響源有別

《述異記》屬于地理博物類志怪小說，承襲了發(fā)軔于中國《山海經(jīng)》等的志怪小說遺風(fēng)，“步其后塵而有所變化，于神話故事、奇人異物的描述中，寄寓新意，含有較多的現(xiàn)實性和人情味，發(fā)人聯(lián)想”，具有怪誕之美。因而，《述異記》也標(biāo)志著“地理博物類志怪小說與雜記類志怪小說融匯整合”（吳志達，1994:109-110）。魏晉南北朝時期的志怪類小說是中國早期小說的一個重要的分支，經(jīng)歷了先秦、兩漢的發(fā)展演化，內(nèi)容更加龐雜，自成系統(tǒng)。在發(fā)展演化過程中，《述異記》受到了來自中國自身文學(xué)文化傳統(tǒng)和來自國外的文學(xué)文化傳統(tǒng)的影響。中國自身文學(xué)文化傳統(tǒng)影響來自三個方面：“一是先秦寓言的影響，二是史傳文學(xué)的影響， 三是古代散文中敘事文字的影響”（熊禮匯，2009:299）。外國文學(xué)文化傳統(tǒng)的影響主要來自依靠佛經(jīng)典籍為載體的印度文學(xué)，正如魯迅在《中國小說史略》中曾指出的那樣：“助六朝志人志怪思想發(fā)展的便是印度思想的輸入”（魯迅，1981:308）。魏晉南北朝之前的國內(nèi)和印度文學(xué)文化傳統(tǒng)共同孕育了具有怪誕之美的《述異記》。

歐文的《瑞普·凡·溫克爾》創(chuàng)作于十九世紀(jì)初期，當(dāng)時正值歐洲浪漫主義文學(xué)運動的鼎盛時期。歐洲浪漫主義文學(xué)運動，雖然在說法上略有不同，大致始于18 世紀(jì)80 年代，一直延續(xù)到19 世紀(jì)中期（李賦寧，2004:7）。而在新生的美國，其浪漫主義文學(xué)持續(xù)時間略微較長，從獨立戰(zhàn)爭起，持續(xù)到南北戰(zhàn)爭結(jié)束。盡管歐洲各國浪漫主義文學(xué)運動的具體表現(xiàn)千差萬別，總體而言，浪漫主義文學(xué)“提倡個性解放”，推崇“個性和情感”，“想象豐富，情節(jié)離奇”（董學(xué)文，2005:119-122）。在浪漫主義文學(xué)運動的大背景下，同時又扎根美國民族文化基礎(chǔ)上，歐文把注意力轉(zhuǎn)向了“德國民間故事”，而正是這些“很少涉及”的“德國民間故事”成了歐文《瑞普·凡·溫克爾》的創(chuàng)作“素材”，“某些段落完全是對原故事的直接改述”（Nina Baym,1999:426-440，此句引號中內(nèi)容系作者所譯)。正是歐洲浪漫主義文學(xué)運動洶涌澎湃進行的大背景，與異國情調(diào)甚濃的德國民間故事影響，促成了歐文風(fēng)格獨具的《瑞普·凡·溫克爾》。 《瑞普·凡·溫克爾》為當(dāng)時“還處于蠻荒時期”的美國文學(xué)“注進了一些新鮮血液，添進了一些文化滋養(yǎng)”，也使得歐文成了美國“浪漫主義文學(xué)的開山人物”（王洪，1990：945）。

（二）創(chuàng)作意圖和意義有異

任昉生于宋孝武帝時，先后經(jīng)歷了宋、齊、粱朝。 南北朝時期，社會混亂，朝代更替頻繁。而短命的王朝皇帝幾乎都昏庸無能、殘暴成性，為奪帝位不惜手足相殘，導(dǎo)致國勢衰微，人心散亂。 這種混亂動蕩的社會現(xiàn)實促使當(dāng)時人們在精神上尋找慰藉，”創(chuàng)造新的鬼怪故事，曲折地反映自己對理想的追求”（熊禮匯，2009:299-300）。盡管自20 歲起一直擔(dān)任宋、齊、粱朝要職，任昉渴望社會穩(wěn)定、政治清明、人民安居樂業(yè)、國強民富的昌平盛世。因此，任昉創(chuàng)造了王質(zhì)入山遇仙的故事，故事中人與人之間關(guān)系和睦融洽、人民生活悠閑自由，寄托了作者對和平、美好的理想生活的無限追求和向往。

建國之初的美國，“文化傳統(tǒng)虛弱”，社會精神狀態(tài)“漂泊無根”，文人創(chuàng)作缺乏新意、拾英國或其它歐洲國家文人創(chuàng)作牙慧，步他們后塵。因而，歐文要通過不斷“從他所仰慕的歐洲搜集民間傳說”，“給年輕的共和國找到一點傳統(tǒng)的依附”，在借鑒的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)美國文學(xué)的創(chuàng)新與自強。他記述瑞普的神奇經(jīng)歷不是為了“敘述一個凡人成仙的故事”，而是要表達深邃的道理。通過對比瑞普入睡前和醒后的情景，以期向美國大眾展示社會現(xiàn)實的慌亂虛弱與漂泊無根：入睡前，鄉(xiāng)村是一派田園牧歌式的，村民優(yōu)游自在，生活節(jié)奏緩慢愜意，相處隨和融洽。 而醒來后，村里的人忙碌，焦躁，慌亂，尖刻，激烈的演說和拉幫結(jié)派代替了心平氣和的取笑， 隨時隨地的喧囂驅(qū)散了昔日的寧靜，一切空虛而無意義（王洪，1990：945-946）。

四、結(jié)語

地球上五湖四海，各國家、各名族千差萬別，然而人類的發(fā)展進化總是會伴隨有或多或少的相似性，這種相似性也會體現(xiàn)在各國文學(xué)之中?！妒霎愑洝吠踬|(zhì)篇與《瑞普·凡·溫克爾》分別屬于有巨大文化差異的中國和美國，其創(chuàng)作年代也差距較大，卻有眾多共同之處。兩部作品的異同反映了人類自身進化、與環(huán)境相適應(yīng)等方面的規(guī)律，也為人類文化交流提供了潛在契機。