淺析中國(guó)古代文學(xué)中“夢(mèng)”的審美意義

■田翠翠

淺析中國(guó)古代文學(xué)中“夢(mèng)”的審美意義

■田翠翠

在古代文學(xué)作品中，“夢(mèng)”經(jīng)常出現(xiàn)。同時(shí)，我國(guó)從古代開始便對(duì)“夢(mèng)”有所研究，文學(xué)作品的作者通過(guò)對(duì)“夢(mèng)”進(jìn)行撰寫，可以表達(dá)自身的一些思想和情感，同時(shí)也可以反映出作者自身的心理狀態(tài)。在本文中，筆者針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中“夢(mèng)”的審美意義進(jìn)行了分析，希望能為廣大的相關(guān)工作者提供一些參考依據(jù)。

從古至今，人們對(duì)夢(mèng)的研究和分析已經(jīng)有了非常悠久的歷史。不管是東方的《周公解夢(mèng)》，還是西方的弗洛伊德理論、占星術(shù)等等，都是對(duì)人們的夢(mèng)境進(jìn)行研究的最好成果。如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化事業(yè)的發(fā)展，人們已經(jīng)開展將夢(mèng)和文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)研究，為的是更好的研究文學(xué)作品。因?yàn)楹芏嘧髡咴谧髌防飳?duì)夢(mèng)境進(jìn)行描述，不但給作品本身帶來(lái)了很多的美感，而且夢(mèng)境還在一定程度上反映了作者本身的情感和思想狀況。從某種意義上來(lái)說(shuō)，分析文學(xué)作品中的“夢(mèng)”，對(duì)于研究文學(xué)作品本身，具有非常大的幫助。

一、從性愛(ài)情感的方面來(lái)分析古代文化中“夢(mèng)”的審美意義

在西方，最早的文學(xué)作品是神話傳說(shuō)以及史詩(shī)，后來(lái)慢慢演變成現(xiàn)實(shí)故事。但是在我國(guó)，散碎的神話故事使得文學(xué)發(fā)生時(shí)期的幻想世界并沒(méi)有得到一定的發(fā)展，只有少部分幻想類作品彌補(bǔ)了這樣的缺陷，舉個(gè)例子，宋玉撰寫了《高唐賦》，這使得我國(guó)文學(xué)當(dāng)中的“夢(mèng)”開始有了萌芽。再后來(lái)，相繼出現(xiàn)這一類文學(xué)作品，筆者根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行分析，其具體原因在于：

在英國(guó)的哲學(xué)家“羅素”看來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)提倡禁欲的原因，人們的性欲并沒(méi)有得到減退，反而有所增加。很多人采取其他的手段來(lái)滿足性欲，因?yàn)闀簳r(shí)的滿足會(huì)使其得到緩解。我國(guó)古代提倡“存天理、滅人欲”的思想，將性視為邪惡之物。但是，這正好給當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了“禁果效應(yīng)”。社會(huì)對(duì)人的欲望過(guò)分壓制，沒(méi)有將人本來(lái)的欲望完全的磨滅，反而使人們更加強(qiáng)烈的想要進(jìn)行宣泄。所以，在這樣的環(huán)境下，文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了“夢(mèng)”，從這里面也可以看出，封建禮教正好促進(jìn)了文學(xué)作品中的“夢(mèng)”的出現(xiàn)。

不管是美人夢(mèng)幻，還是封建禮教，都是古代父系社會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。首先，當(dāng)時(shí)的男性因?yàn)槭艿缴鐣?huì)的壓制，將性當(dāng)成了一種恐懼又盼望的東西。甚至將女性視為妖怪，對(duì)她們嚴(yán)加防范。正是因?yàn)槿绱耍糯允艿搅似缫?。其次，男性非常希望能夠滿足自身對(duì)性的欲望，因此在文學(xué)作品當(dāng)中，出現(xiàn)了不少對(duì)女性夢(mèng)幻的描寫。從這些描寫中可以看出，男性希望女性能夠展現(xiàn)出沒(méi)有被神經(jīng)摧毀過(guò)的自然天性。所以在文學(xué)作品中，女性的形象通過(guò)被男性用幻想和夢(mèng)幻的形式出現(xiàn)。在心理學(xué)理論里，夢(mèng)能夠?qū)π睦磉M(jìn)行整合，也具備自我治療的作用。也因此，很多的古代男性都從文學(xué)的夢(mèng)幻當(dāng)中尋找一種解脫和滿足。

二、從文學(xué)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)來(lái)分析古代文化中“夢(mèng)”的審美意義

在蒲松齡的小說(shuō)《聊齋志異》當(dāng)中，每一個(gè)男主人公幾乎在現(xiàn)實(shí)生活中都不如意，甚至窮困潦倒、家徒四壁。舉個(gè)例子，不管是《嬌娜》里的孔生，《蓮香》里的桑生還是《連城》里的喬生等等，都是生活在社會(huì)最底層的男子。而作者蒲松齡本人也是落榜多次的落魄書生，這為他的作品提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。同時(shí)，這樣的情況也被稱之為“窮則思變”。

從文學(xué)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)來(lái)進(jìn)行分析，先要看幻夢(mèng)的制造者通過(guò)怎樣的情節(jié)來(lái)將現(xiàn)實(shí)進(jìn)行表示出來(lái)，從而達(dá)到自我治療作用的。筆者對(duì)一些相關(guān)的資料進(jìn)行考查，發(fā)現(xiàn)蒲松齡在撰寫《聊齋志異》之前，居住在遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，和周圍的鄰居也沒(méi)有往來(lái)。就是因?yàn)檫@樣的情況，他所撰寫的《聊齋志異》中的男主人公大多不如意，而且女主人公大多出身顯赫，幫助男主人公獲取了財(cái)富和地位等。男主人公命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)是由文學(xué)作品當(dāng)中的白日夢(mèng)所決定的，作者希望通過(guò)一種虛幻的力量去改變主人公的命運(yùn)，從而治療自己在現(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)椴蝗缫舛艿膫?。同時(shí)，落魄的男主人公和顯赫的女主人公來(lái)自兩個(gè)不同的方向，男主人公來(lái)自現(xiàn)實(shí)，女主人公來(lái)自虛幻。

《聊齋志異》當(dāng)中描寫的大多是妖魔鬼怪，通過(guò)這些妖魔鬼怪，作者描述了一個(gè)夢(mèng)幻的世界。但是在這背后，不難看出作者當(dāng)時(shí)的窘迫困境，而且急于獲得一種解脫，所以誕生了這本小說(shuō)。最后，蒲松齡在小說(shuō)中這樣說(shuō)：嗟乎!驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎。這段話已經(jīng)足夠說(shuō)明蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)實(shí)和幻想的交織當(dāng)中，作者獲得了一定的心理安慰。

三、從文學(xué)作品的表現(xiàn)手法來(lái)分析中國(guó)古代文學(xué)中“夢(mèng)”的審美意義

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)實(shí)小說(shuō)，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的人們真實(shí)的生活狀態(tài)。但是，在這樣一部寫實(shí)的文學(xué)作品當(dāng)中，卻穿插了很多關(guān)于夢(mèng)幻的，神話的東西，使得這部作品贈(zèng)加了一些奇幻的色彩。有人曾經(jīng)這樣評(píng)論過(guò)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》：在這本書當(dāng)中，描寫的全是夢(mèng)，寶玉的愛(ài)情是夢(mèng)，黛玉的一生是夢(mèng)，一切都是夢(mèng)。因此，這部作品雖然寫實(shí)，卻和夢(mèng)有著非常緊密的聯(lián)系。

首先，《紅樓夢(mèng)》用夢(mèng)境來(lái)展示了人們的內(nèi)心世界。在第八十二回當(dāng)中，曹雪芹這樣寫道：黛玉病倒在床，夜晚做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中黛玉問(wèn)寶玉：我是死活打定主意的了，你到底叫我去還是不去？寶玉這樣回答：我說(shuō)讓你留下來(lái)，你要是不信的話，可以看看我的心。這雖然是一場(chǎng)夢(mèng)，但是夢(mèng)里面出現(xiàn)的情節(jié)，卻真實(shí)的反映了林黛玉的情感。同時(shí)，林黛玉的少女心在夢(mèng)中展露無(wú)遺，在這個(gè)夢(mèng)里，可以看出黛玉并不成熟的感情，同時(shí)她也自己不愿意正面承認(rèn)這段感情。作者用夢(mèng)境來(lái)展示林黛玉的情感世界，體現(xiàn)了作者對(duì)美好感情的向往和追求。林黛玉所做的那個(gè)夢(mèng)成了她自己對(duì)賈寶玉感情的寄托。

其次，采用幻化以及其他的方式來(lái)將文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽離。在《紅樓夢(mèng)》開始的時(shí)候，曹雪芹就說(shuō)過(guò)“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”、“將真事隱去”，并且表明這個(gè)故事只是自己所做的一場(chǎng)夢(mèng)。同時(shí)，曹雪芹自己也說(shuō)，這部小說(shuō)只不過(guò)是“醉余睡醒之時(shí)，或避事消愁至極，把此一玩”，因此，這也使得閱讀小說(shuō)的人在進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，更加方便的進(jìn)行二度創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)以上的分析可以得出這樣的結(jié)論，我國(guó)古代文學(xué)中的“夢(mèng)”具有一定的審美意義。很多作者在撰寫文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)故意通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心世界。同時(shí)通過(guò)文學(xué)作品里的夢(mèng)境，也能夠從中看出作者的思想感情、生活狀態(tài)等。如今，我國(guó)古代文學(xué)已經(jīng)有了幾千年的發(fā)展歷程，作品中的夢(mèng)境、幻想等并沒(méi)有隨著時(shí)間的增加而減少，反而越來(lái)越多，越來(lái)越明顯。所以，必須對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中“夢(mèng)”的審美意義進(jìn)行研究和分析。

（盤錦職業(yè)技術(shù)學(xué)院）