結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的興衰嬗變歷程

■周萌萌

結(jié)構(gòu)主義思想加入敘事性研究誕生了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)這一學(xué)科， 并且開(kāi)創(chuàng)了此領(lǐng)域研究新紀(jì)元， 影響著對(duì)西方文學(xué)以及文化的相關(guān)研究。 本文從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論入手， 分析了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的發(fā)展過(guò)程， 探討了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)所受到的質(zhì)疑， 提出了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的發(fā)展歷程， 為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的研究提供理論參考。

一、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)

（一）結(jié)構(gòu)主義方法論

從傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)來(lái)說(shuō)， 結(jié)構(gòu)主義不是單純的學(xué)說(shuō)，它包含著人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)家在相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里所使用的一種研究方法。 結(jié)構(gòu)主義方法論是讓人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)達(dá)到自然科學(xué)那樣精準(zhǔn)、 科學(xué)的水平。 結(jié)構(gòu)主義方法論有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。 其一是強(qiáng)調(diào)整體性， 對(duì)于部分來(lái)說(shuō)整體在邏輯上存在著優(yōu)先的關(guān)鍵性。 結(jié)構(gòu)主義方法提出， 無(wú)論什么事物都是一個(gè)復(fù)雜、 統(tǒng)一的整體， 事物中各個(gè)組成部分的性質(zhì)都不會(huì)單獨(dú)地被理解， 只有將這些組成部分放到一個(gè)整體的框架中， 才能將這個(gè)整體以及組成的各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)被理解。

由此， 對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究就應(yīng)該從全局性、 體系性的觀念出發(fā)， 而不應(yīng)該離開(kāi)必定的標(biāo)志體系去研究獨(dú)立的詞。 列維·斯特勞斯也認(rèn)同，社會(huì)生活是由經(jīng)濟(jì)、 政治、 倫理、 宗教等各個(gè)方面的要素所組成的一個(gè)有意義的繁雜全局， 其中某一個(gè)方面除了與之相關(guān)聯(lián)起來(lái)思考， 否則便不會(huì)得到了解。因此， 結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持只有經(jīng)過(guò)存在于部分之間的關(guān)聯(lián)才能夠更加適合地詮釋全局和局部。 結(jié)構(gòu)主義方式的本質(zhì)和首要要求則是在于要力圖研究關(guān)聯(lián)和結(jié)合各個(gè)要素的關(guān)聯(lián)的繁雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個(gè)全局的各種要素。

結(jié)構(gòu)主義方式的另一個(gè)根本特性是對(duì)于共時(shí)性的強(qiáng)調(diào)。著重提出共時(shí)性的研究方式， 是索緒爾對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)有道理的貢獻(xiàn)。 索緒爾指出： “共時(shí)的表象和歷時(shí)的表象完全沒(méi)有共同的地方： 一個(gè)是同時(shí)因素間的關(guān)聯(lián)， 一個(gè)是一個(gè)因素在時(shí)間上代替另一個(gè)因素， 是一種事情?！?索緒爾認(rèn)同， 既然語(yǔ)言是一個(gè)標(biāo)志體系， 體系內(nèi)部各因素之間的關(guān)聯(lián)是相互關(guān)聯(lián)、 同時(shí)并存的， 由此當(dāng)作標(biāo)志體系的語(yǔ)言是共時(shí)性的。 至于一種語(yǔ)言的歷史， 也能夠看作是在一個(gè)相互作用的體系內(nèi)部諸成分的序列。 于是索緒爾提出一種與開(kāi)放性的語(yǔ)言體系相適應(yīng)的開(kāi)放性研究方式， 即對(duì)于體系內(nèi)同時(shí)存在的各成分之間的關(guān)聯(lián)， 特別是它們同整個(gè)體系的關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究的方式。 在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)中， 開(kāi)放性和全局觀和體系性是相一致的， 由此開(kāi)放性的研究方式是全局觀和體系觀的必然延續(xù)。

（二）敘事學(xué)理論

敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的對(duì)于敘事文本進(jìn)行研究的理論。 最早提出敘事學(xué)這個(gè)概念， 并認(rèn)同這是一門(mén)待建立的科學(xué)的人， 一般認(rèn)同是法國(guó)當(dāng)代著名結(jié)構(gòu)主義標(biāo)志學(xué)家、文藝?yán)碚摷掖木S坦·托多羅夫。在他之前， 巴爾特發(fā)表的 《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》、 克洛德·布雷蒙發(fā)表的 《敘事可能之邏輯》 兩篇論文都能夠視為當(dāng)代敘事學(xué)的奠基之作。敘事學(xué)通過(guò)30 多年的發(fā)展，已經(jīng)自成系統(tǒng)， 足以對(duì)于許多敘事文本或文體進(jìn)行行之有效的分析。 下面， 我們對(duì)于幾位結(jié)構(gòu)主義和敘事學(xué)大師的理論進(jìn)行疏理， 對(duì)于敘事學(xué)理論進(jìn)行一次管中窺豹式的理論漫游。

二、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的興起

（一）第一階段

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)在西方的研究已有很長(zhǎng)的一段時(shí)間。 亞里士多德就曾經(jīng)把其作為是一種模擬的方式。 在亞里士多德的不朽名作 《詩(shī)學(xué)》 里描寫(xiě)過(guò)悲劇情節(jié)的發(fā)展， 但是在實(shí)際意義上對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的研究是源于上個(gè)世紀(jì)初的俄國(guó)形式主義文論。 在其中具有代表性的人物是普羅普， 他研究的是俄國(guó)民間故事的結(jié)構(gòu)形式。 從他的論述中能夠看到他把民間故事中的人物類(lèi)型稱(chēng)為結(jié)構(gòu)角色， 故事中的行為類(lèi)型則稱(chēng)為功能， 把這些故事看作結(jié)構(gòu)單位， 在不同的故事中同樣的行為可能有著不同的功能， 這樣的功能決定著故事的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。

有故事都包含著缺少或者惡行的性能， 再?gòu)闹醒由斐隽硗庖环N結(jié)果的性能。 就如同在句子中， 有的成分可以在不同的句子中重復(fù)出現(xiàn)， 性能同樣的可以， 就由這樣形成了故事的整體。 普羅普從俄國(guó)民間故事中篩選出三十一個(gè)性能。 他認(rèn)同這三十一個(gè)性能可以用來(lái)說(shuō)明俄國(guó)民間神話故事的所有情節(jié)發(fā)展。

普羅普也總結(jié)出人物能夠出現(xiàn)的七種角色： 英雄， 惡棍， 公主以及國(guó)王、 協(xié)調(diào)者、 捐助者、 助人者、 假英雄等。 但是同樣的人物不只是擔(dān)任一種角色， 而且同一種角色也不只是由一人擔(dān)任。 每一類(lèi)型的角色都同某一具體動(dòng)作、 某一種性能相關(guān)。 從普羅普提出的性能、 人物以及角色所組成的相對(duì)應(yīng)的形式能夠在表面上顯示出敘事文學(xué)的基本形式。

俄國(guó)的形式主義同索緒爾的結(jié)構(gòu)主義模式同出一轍， 借鑒了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義模式線性方式， 從各種結(jié)構(gòu)分子中的線性順序中來(lái)研究文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)。 其整個(gè)性能就是結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言， 其中的每個(gè)具體的故事就是言語(yǔ)。 由此可見(jiàn)， 俄國(guó)的形式主義為文學(xué)的研究發(fā)展誕生出結(jié)構(gòu)主義的新方向。

（二）第二階段

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)逐漸發(fā)展， 在其第二階段的代表人物則是法國(guó)的人類(lèi)學(xué)家Levi·Strauss。 他用索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論去解釋全世界神話故事的相似性。 從他的理論闡述中能夠看到， 他認(rèn)為神話是語(yǔ)言， 是需要通過(guò)反復(fù)傳頌才能得以延續(xù)。 他還提出神話是由語(yǔ)言和言語(yǔ)所組成的， 他對(duì)普羅普的研究結(jié)論進(jìn)行了一定的改進(jìn)， 結(jié)合結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言中的學(xué)術(shù)語(yǔ)phoneme，衍伸出了mytheme 一詞。Mytheme 一次在神話中是包括所有的組成單位。Levi·Strauss 對(duì)神話結(jié)構(gòu)的分析則是將神話分割成神話素， 再將這些分割開(kāi)來(lái)的神話素作為結(jié)構(gòu)的單位將其分類(lèi)到形式的類(lèi)型。 在不同的形式類(lèi)型中的神話素從實(shí)際上能夠區(qū)分到話語(yǔ)橫組合鏈的不同的點(diǎn)上。 這就表示有限的語(yǔ)法單位可以按照橫組合的規(guī)則形成無(wú)限個(gè)句子，而有限的神話素結(jié)構(gòu)單位也可以形成不同的神話內(nèi)容。

（三）第三階段

對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的研究到達(dá)頂峰狀態(tài)則是處于法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義階段， 即上個(gè)世紀(jì)的50 到60 年代， 以Barthes、Derrida、Foulcauh、Todorov 等為代表的巴黎學(xué)派開(kāi)辟了法國(guó)文學(xué)的批評(píng)新世紀(jì)， 將結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的發(fā)展推動(dòng)到了最頂峰， 呈現(xiàn)出獨(dú)立學(xué)科的特點(diǎn)。 法國(guó)的巴黎學(xué)派還是把索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)作為前驅(qū)科學(xué)， 提取聚合視察的論證， 把故事比作為一個(gè)句子。 他認(rèn)為， 敘事就像一個(gè)長(zhǎng)句的表達(dá)，句子中的語(yǔ)法范圍可以延伸到語(yǔ)言的條理性。 托德洛夫?qū)τ趥鹘y(tǒng)的語(yǔ)法范圍有更加深入的研究， 他把所表述的實(shí)體和施動(dòng)者同名詞相比較， 把行為和事情同動(dòng)詞相比較， 把特質(zhì)同形容詞相比較。 熱奈特則是用時(shí)態(tài)、 語(yǔ)氣、 語(yǔ)態(tài)的使用方式來(lái)描繪和表達(dá)世界， 表達(dá)內(nèi)容， 表達(dá)動(dòng)作這三方面之間的聯(lián)系。

在半個(gè)多世紀(jì)的歷練中， 巴黎學(xué)派最終為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)確立出在根本上齊備的結(jié)構(gòu)，同時(shí)讓其在當(dāng)時(shí)得到了認(rèn)可。從中能夠看到人們對(duì)于文學(xué)科學(xué)化的追求， 但是又在一陣激烈的喝彩聲中迎來(lái)了挑戰(zhàn)。

三、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)受到質(zhì)疑

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)發(fā)展到后期， 對(duì)其的基本假定以及這些假定對(duì)于一些根本研究?jī)?nèi)容的刪除受到了質(zhì)疑。 對(duì)于其的質(zhì)疑部分是關(guān)于敘事學(xué)自身，部分則是關(guān)于其結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)。

（一）理論缺乏普遍性

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論缺乏普遍性、 預(yù)測(cè)力等問(wèn)題， 而且會(huì)出現(xiàn)誤導(dǎo)， 同時(shí)它對(duì)于理論方面的普遍性追求也受到一定的質(zhì)疑。 例如存在著的普遍性的表達(dá)都會(huì)有著一部分或者全部的歷史作為反面證明。 其談到單純的自然敘事也會(huì)關(guān)系到相應(yīng)的文化背景、 文化環(huán)境等方面。 另外從人種學(xué)的角度去觀察， 有的理論體系最終都會(huì)需要證明其本身在本質(zhì)上有著異質(zhì)性等這樣的問(wèn)題出現(xiàn)， 同時(shí)對(duì)于普遍的理論研究也會(huì)使研究學(xué)者難以發(fā)現(xiàn)主要的細(xì)節(jié)差異。

（二）遵從客觀性

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)尤為重視科學(xué)性方面， 有的學(xué)者提出其被認(rèn)為是太過(guò)于信仰著語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)的解釋力， 同時(shí)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展得更為重要， 對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)所提出的關(guān)于語(yǔ)言學(xué)方面的概念、 方法都被認(rèn)定是過(guò)時(shí)的， 因此其理論基礎(chǔ)受到了質(zhì)疑，也對(duì)它所堅(jiān)持的客觀性受到動(dòng)搖。

結(jié)構(gòu)主義發(fā)展到后期出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)方式來(lái)研究敘事的修辭，其在身份中的功能，研究敘事和認(rèn)識(shí)形式之間的關(guān)系。運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義后期的學(xué)術(shù)方式進(jìn)行研究時(shí)， 對(duì)于結(jié)構(gòu)特性的研究仍然是重點(diǎn)， 對(duì)于詳盡故事中所提到的關(guān)于暗示的地位也有了一定的詮釋?zhuān)?而且還會(huì)對(duì)某一小說(shuō)在領(lǐng)域認(rèn)識(shí)形式中的支撐或者質(zhì)疑水平進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)。 質(zhì)疑者認(rèn)為在敘事文本中蘊(yùn)涵的遠(yuǎn)不只是敘事，還觸及到例如熏染力， 哲學(xué)力量，心境洞悉力等等多方位內(nèi)在。

（三）敘事模式過(guò)于靜態(tài)

對(duì)于敘事模式中所描述的方法被質(zhì)疑者評(píng)價(jià)為太過(guò)于靜態(tài)， 導(dǎo)致沒(méi)有法去描述敘事發(fā)展中的實(shí)際推動(dòng)力。 根據(jù)敘事的能源可以確定其最終的形式， 而以前的敘事形式還不能夠完全地作為事能源的故事發(fā)展體系， 由此看來(lái)， 它無(wú)法達(dá)到其所表達(dá)的描繪力。 維特根斯坦舍爾等語(yǔ)言學(xué)家也對(duì)敘事學(xué)進(jìn)行研究， 他們認(rèn)識(shí)到在句子呈現(xiàn)條理性之外， 還存有對(duì)于言語(yǔ)回指、話輪形式等方面的特征。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)中的新常識(shí)，消除敘事語(yǔ)境、 一定程度地忽略語(yǔ)用這樣的關(guān)于敘事性的研究由其自身的特性而受到了質(zhì)疑。

結(jié)構(gòu)主義發(fā)展到后期， 其受到的嚴(yán)厲批判是多方位的。由此在上世紀(jì)八十年代初便有人曾經(jīng)質(zhì)疑敘事學(xué)是否已經(jīng)消失， 而樂(lè)觀的一些說(shuō)辭則是它還在掙扎中。 十幾年之后， 敘事學(xué)經(jīng)歷了一段時(shí)間的質(zhì)疑，仍舊頑強(qiáng)地存在著。

四、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的蛻變

（一）多元化轉(zhuǎn)變

柯里用多樣化、 解構(gòu)主義、 政治化來(lái)表達(dá)現(xiàn)代敘事學(xué)的特征。 但是全面地審視解構(gòu)主義和政事化， 又只是分別從兩個(gè)不同的角度來(lái)反應(yīng)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)發(fā)展到后期的多元化的學(xué)科包容， 由此可以用多元化這個(gè)更為準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)全面概括結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的蛻變。 赫爾曼主辦的關(guān)于現(xiàn)代敘事理論中，使用narratologies 作為書(shū)名，則更加能夠反應(yīng)這一學(xué)科的實(shí)際情況。里蒙·凱南所提出的敘事學(xué)多樣化改觀體現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一方面是形式的多樣性， 一方面是跨學(xué)科性。 從當(dāng)下對(duì)許多學(xué)科的命名中我們能夠發(fā)現(xiàn)敘事學(xué)在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上衍生出去，例如語(yǔ)境敘事學(xué)、后現(xiàn)代敘事學(xué)等等。

（二）跨學(xué)科綜合研究

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)在蛻變過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了多方位的演變， 從以文本為主轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛘Z(yǔ)境， 從對(duì)封閉體系和靜態(tài)的狀態(tài)向著開(kāi)放動(dòng)態(tài)方向轉(zhuǎn)變， 從對(duì)文本的特征研究轉(zhuǎn)向?qū)﹂喿x過(guò)程的動(dòng)力學(xué)研究。 同時(shí)由從下到上的分析轉(zhuǎn)變成為從上到下的綜合， 從傾向于對(duì)于二元次分割以及分梯度的等級(jí)系統(tǒng)改變成為更加贊同對(duì)于整體的文化闡述以及對(duì)其密集的刻畫(huà)， 由其強(qiáng)調(diào)理論、 形式主義的描繪和敘事技術(shù)的歸類(lèi)變革成為強(qiáng)調(diào)運(yùn)用、 主題性讀物和充滿意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)， 由其規(guī)避意義的形成以及德行問(wèn)題方面改進(jìn)為留意德行方面的問(wèn)題， 通過(guò)對(duì)話來(lái)商洽從而創(chuàng)立意境。 由其將確立敘事語(yǔ)法以及演義詩(shī)學(xué)當(dāng)作主要對(duì)象改進(jìn)為將剖析工具用于闡述當(dāng)作主要的對(duì)象，由其強(qiáng)調(diào)一切都是敘事這一的廣泛特點(diǎn)改進(jìn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)別敘事的詳細(xì)效果。 從而將其從聯(lián)合的學(xué)科提升為跨學(xué)科的歸納研究。

通過(guò)以上的比較描繪， 我們可以看到敘事學(xué)的發(fā)展中發(fā)生的根本上的轉(zhuǎn)變。 也是從其理論需求、 研究目標(biāo)等多方位實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展所形成的當(dāng)下蛻變之后的多元化狀態(tài)， 同時(shí)也促進(jìn)其提升到更加重要， 更加繁瑣， 更加全面的高度上， 讓其可以在文學(xué)批判研究中享有更為重要的地位。

五、結(jié)語(yǔ)

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展受到質(zhì)疑， 經(jīng)歷蛻變， 實(shí)現(xiàn)復(fù)興的這樣一個(gè)經(jīng)歷呈現(xiàn)出理論的螺旋式發(fā)展過(guò)程。 從這一興衰嬗變的歷程中能夠看到這是一個(gè)上升循環(huán)的過(guò)程， 不只是重生式的簡(jiǎn)單重復(fù)。 當(dāng)代的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)說(shuō)理論從經(jīng)典的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)基礎(chǔ)中產(chǎn)生思考并發(fā)展創(chuàng)新， 實(shí)現(xiàn)超越的這樣一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。 無(wú)論結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的發(fā)展中存在著怎樣的問(wèn)題， 但是其在學(xué)科方面的發(fā)展以及它的歷史性地位都是毋庸置疑的。 現(xiàn)在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的成果仍然影響到當(dāng)下對(duì)它的研究，同時(shí)它所提出的概念，發(fā)展出的學(xué)科術(shù)語(yǔ)，它的表達(dá)形式仍然是現(xiàn)代敘事學(xué)研究的基礎(chǔ)。