用“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”再現(xiàn)“歷史真實(shí)”
——淺談四集電視紀(jì)錄片《玉帛之路》的創(chuàng)制理念與實(shí)踐

徐永盛

（甘肅省武威市廣播電視臺，甘肅武威733000）

用“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”再現(xiàn)“歷史真實(shí)”
——淺談四集電視紀(jì)錄片《玉帛之路》的創(chuàng)制理念與實(shí)踐

徐永盛

（甘肅省武威市廣播電視臺，甘肅武威733000）

在人文歷史類紀(jì)錄片創(chuàng)作中，“歷史真實(shí)”是本體，是目的，“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”是客體，是手段?！艾F(xiàn)實(shí)真實(shí)”為“歷史真實(shí)”服務(wù)。紀(jì)錄片創(chuàng)作需要完成以現(xiàn)在發(fā)生的“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”為對象，講述、還原、解釋“歷史真實(shí)”的任務(wù)。由武威市廣播電視臺和《絲綢之路》雜志社聯(lián)合，配合“中國玉帛之路與齊家文化考察活動(dòng)”創(chuàng)制的四集電視紀(jì)錄片《玉帛之路》，通過對“中國玉帛之路暨齊家文化考察活動(dòng)”這一“現(xiàn)實(shí)事實(shí)”的客觀紀(jì)錄，全景再現(xiàn)了華夏史前文明時(shí)期“玉石之路”產(chǎn)生、發(fā)展、演變的“歷史真實(shí)”，闡釋了隴原大地對華夏文明發(fā)祥、傳承的必然關(guān)系和積極影響，說明了甘肅是中國遠(yuǎn)古時(shí)代文化改革開放融匯的前沿、是華夏文明重要的發(fā)祥地。結(jié)合該紀(jì)錄片的創(chuàng)制編導(dǎo)實(shí)踐，闡述人文歷史類紀(jì)錄片如何更好地處理“歷史真實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”的關(guān)系。一要在編導(dǎo)與撰稿上，正確處理好明線、暗線敘事線的建構(gòu)，巧妙敘事同頻共振；二要在畫面與編輯上，堅(jiān)持以實(shí)補(bǔ)虛，虛實(shí)結(jié)合，借助紀(jì)實(shí)激發(fā)想象，啟迪思考；三要在解說與旁白上，堅(jiān)持唱和相協(xié)，情理相融，注重品位。

電視紀(jì)錄片；歷史真實(shí)；現(xiàn)實(shí)真實(shí)；藝術(shù)再現(xiàn)

為積極響應(yīng)國家“一帶一路”戰(zhàn)略布局和甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)決策部署，2014年6月至2015年6月，由武威市廣播電視臺和《絲綢之路》雜志社聯(lián)合，配合“中國玉帛之路與齊家文化考察活動(dòng)”，創(chuàng)制了時(shí)長240分鐘的四集電視紀(jì)錄片《玉帛之路》。該紀(jì)錄片分《玉出昆岡》、《驛路尋玉》、《玉振金聲》和《玉耀隴原》四部分。通過“中國玉帛之路暨齊家文化考察活動(dòng)”這一“現(xiàn)實(shí)事實(shí)”的客觀紀(jì)錄，全面反映了專家學(xué)者對玉帛之路的背景研究、路線研究、玉資源研究、齊家古國研究和華夏史前文明探討，集中展示了產(chǎn)生于隴原大地上的馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、火澆溝文化、沙井文化、辛店文化的獨(dú)特魅力，全景再現(xiàn)了華夏史前文明時(shí)期“玉石之路”產(chǎn)生、發(fā)展、演變的“歷史真實(shí)”，理性探討了玉石神話信仰、神話王權(quán)建構(gòu)和玉所承載的以“和合精神”為代表的核心價(jià)值，闡釋了隴原大地對華夏文明發(fā)祥、傳承的必然關(guān)系和積極影響，說明了甘肅是中國遠(yuǎn)古時(shí)代文化改革開放融匯的前沿、是華夏文明重要的發(fā)祥地。

紀(jì)錄片制作完成后，先后在中國甘肅網(wǎng)、《絲綢之路》雜志、《蘭州晨報(bào)》、《蘭州晚報(bào)》、甘肅六藝傳媒、非常道傳媒、武威電視臺、《武威日報(bào)》、《甘肅廣播電視報(bào)武威周刊》、樂活武威等省內(nèi)外大型網(wǎng)站、廣播電視、報(bào)刊、微信平臺及至人民網(wǎng)、網(wǎng)易等手機(jī)客戶端等媒體亮相，或全文刊發(fā)紀(jì)錄片文本，或連載視頻，或?qū)ｎ}報(bào)道，在社會(huì)各界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。它使“玉帛之路”這一全新的概念嚴(yán)格意義上第一次走進(jìn)了大眾視野，進(jìn)而對助推甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)、打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段，乃至研究“一帶一路”人文精神、推進(jìn)華夏文明探源行動(dòng)具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

本文結(jié)合紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐，淺談人文歷史類紀(jì)錄片如何更好地處理“歷史真實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”的關(guān)系，在實(shí)際創(chuàng)作中更加有效地提升紀(jì)錄魅力。

一、編導(dǎo)與撰稿：明暗建構(gòu)，巧妙敘事同頻共振

電視紀(jì)錄片是以影像媒介的紀(jì)實(shí)方式，在多視野的文化價(jià)值坐標(biāo)中尋求立足點(diǎn)，對社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境與人的生存關(guān)系進(jìn)行觀察和描述，以實(shí)現(xiàn)對人的生存意義的探尋和關(guān)懷的文體形式。紀(jì)錄片《玉帛之路》以為期15天的“中國玉帛之路暨齊家文化考察活動(dòng)”這一事件入口，跨越式地拉開史前4000多年跨度的華夏文明敘事。以考察團(tuán)所經(jīng)甘肅、青海等地的七八種文化類型為背景，梳理出龐大的絲綢之路、玉石之路、青銅之路、彩陶之路等文化概念，用實(shí)物例證出專家學(xué)者的理論構(gòu)想。最終，還將在文化考察研究活動(dòng)的基礎(chǔ)上提升出有關(guān)華夏文明的探源發(fā)祥、文化基因及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。面對受眾對紀(jì)錄片創(chuàng)作日益提高的期待和更為苛刻的挑剔，如何建構(gòu)科學(xué)合理、富有品質(zhì)的文化框架，需要宏大的架構(gòu)設(shè)計(jì)。如何讓沒有任何有關(guān)史前文化信息積累的受眾在短時(shí)間內(nèi)接受或者感受悠久而多樣化的史前文化，喚起觀眾的集體無意識，需要重構(gòu)現(xiàn)實(shí)敘述與歷史背景的關(guān)系。

紀(jì)錄片本質(zhì)上是一種影像的敘事文體，它與文學(xué)的共同之處都是要求敘事的推進(jìn)、變化和突出主題?！队癫贰芳o(jì)錄片不是對田野考察的游記式回顧，也不單純是甘肅史前文化的講述與整理，敘事的主體或主旨應(yīng)該是通過對“玉帛之路”研究成果的系統(tǒng)展現(xiàn)，即“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”，來揭示蘊(yùn)含在“玉帛之路”其間的民族信仰、價(jià)值認(rèn)同和精神向度，即“歷史真實(shí)”。如何巧妙地處理好二者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)圍繞主題敘事的有序推進(jìn)，不致出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象，便成為該片編導(dǎo)最關(guān)鍵的問題。為此，《玉帛之路》堅(jiān)持合理敘事，科學(xué)架構(gòu)兩條敘事線，一條為明線，即以考察活動(dòng)的日程安排為基礎(chǔ)故事，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)真實(shí)；一條為暗線，即玉帛之路的背景介紹、路線研究、玉資源研究、承載的歷史文化意義和社會(huì)意義的闡述，強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)。在明暗交替的敘事中，推進(jìn)紀(jì)錄。

在每一集的編導(dǎo)策劃中，紀(jì)錄片圍繞主題，精心布局，努力做到立足考察活動(dòng)故事點(diǎn)，延伸玉石學(xué)術(shù)知識點(diǎn)，點(diǎn)破紀(jì)錄主體關(guān)鍵點(diǎn)。第一集《玉出昆岡》以明線敘事開篇，鋪設(shè)明暗敘事線，重在解決暗線主旨。以史前大傳統(tǒng)的神話觀為背景，從玉帛之路考察活動(dòng)啟程談起，穿插講述了絲綢之路概念遮蔽的史前文明淵源，拉長了絲綢之路概念的時(shí)間跨度。在時(shí)長一小時(shí)的明線、暗線的交叉敘述中，設(shè)置了一系列的問題。通過這些問題的設(shè)置和闡釋，幫助人們厘清了有關(guān)“玉石之路”概念性的問題，同時(shí)明確了玉石之路與齊家文化之間的關(guān)系。第二集《驛路尋玉》重在明線敘事，重點(diǎn)介紹了考察馬家窯文化、皇娘娘臺、永靖縣王家坡遺址、臨夏州羅家尕原遺址、廣河縣齊家坪遺址、四壩灘四壩文化遺址、東灰山、西灰山、黑水國遺址和火燒溝文化、酒泉兔葫蘆遺址、流動(dòng)的玉門關(guān)的相關(guān)情況，對齊家文化玉禮器進(jìn)行集中闡述，揭示出了史前文明的傳承和西玉東輸?shù)倪M(jìn)程。第三集《玉振金聲》是對玉帛之路考察的敘事延伸，重點(diǎn)介紹了同樣出現(xiàn)在這條路上的彩陶文化和青銅文化，突出了玉文化與金文化代表著的不同的文化內(nèi)涵，側(cè)重反映東西方文化的交流與融合，體現(xiàn)了文化的多樣性和多元化。第四集《玉耀隴原》繼續(xù)在明暗交替的敘事中揭示主題、升華主題。通過考察活動(dòng)和考察成果的紀(jì)錄，重點(diǎn)闡述玉石所象征的華夏文明、民族信仰和精神向度的內(nèi)涵，闡述甘肅這方神奇而美麗的土地不是文化的荒漠，是中國文化的母體，是中國遠(yuǎn)古時(shí)代文化改革開放融匯的前沿，亦是我們共同的精神家園。

良玉假雕琢，好詩費(fèi)吟哦。通過明暗交替的敘事，同頻共振的交響，《玉帛之路》紀(jì)錄片巧妙地抓住“行走”這一核心問題，將受眾帶入了紀(jì)錄片展現(xiàn)的當(dāng)下語境中。它不再是一個(gè)封閉的敘事空間，而成為一臺社會(huì)性極強(qiáng)的廣義文本，每個(gè)受眾在各自的閱歷與理解里感受著不同的體驗(yàn)。

二、畫面與編輯：以實(shí)補(bǔ)虛，借助紀(jì)實(shí)激發(fā)想象

在《玉帛之路》紀(jì)錄片中，“歷史真實(shí)”是本體，是目的；“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”是客體，是手段?！艾F(xiàn)實(shí)真實(shí)”為“歷史真實(shí)”服務(wù)。紀(jì)錄片創(chuàng)作需要完成如何以現(xiàn)在發(fā)生的“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”為對象，講述、還原、解釋“歷史真實(shí)”的任務(wù)。如何通過畫面敘事來完成這一任務(wù)，成為該紀(jì)錄片創(chuàng)作面臨的重點(diǎn)課題。對此，可以選擇專家訪談，可以選擇情景再現(xiàn)，可以選擇影視素材。

《玉帛之路》立足甘青大地，走過史前古道上的一個(gè)個(gè)文化驛站，尋找“玉教”文化的深邃基因。短短15天時(shí)間的匆匆行走，沿途驛站大多分布于戈壁沙漠間，紀(jì)錄片攝影師馮旭文、何成裕提著笨重的攝影機(jī)，奔波在考察團(tuán)隊(duì)員的左右，抓拍著一個(gè)個(gè)難得的瞬間。即便如此，也不可能擁有豐富的一手素材保證該片的畫面敘事。面對基層紀(jì)錄片創(chuàng)作的成本投入等客觀因素，也不可能在理想狀態(tài)下進(jìn)行宏大的情景再現(xiàn)。面對時(shí)空跨域幅度較大的史前文化和龐雜交錯(cuò)的文化信息，缺乏醒目的文化信息，而讓毫無專業(yè)儲備的觀眾通過專家的講解去實(shí)現(xiàn)對史前文化的感知，受眾不能接受。作為影視節(jié)目，主體方面所需要的素材缺失成為該片創(chuàng)制最大的短板。

編導(dǎo)《玉帛之路》紀(jì)錄片，希望該片能夠突出史料性、學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性和文學(xué)性，力戒枯燥單調(diào)的學(xué)術(shù)介紹，通過故事化的情節(jié)，通過細(xì)節(jié)的敘述，通過情感的渲染，賦予文化遺址一定的情感，讓物質(zhì)化的文物承載一定的思想，讓那些永遠(yuǎn)長眠于史冊中的信物活起來、立體化起來，努力打造一部如玉的具有品位的作品。這是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一直追求的理念和目標(biāo)。如何在客觀可行的條件下實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，我們堅(jiān)信，紀(jì)錄片創(chuàng)作的魅力不僅在于紀(jì)實(shí)，更在于思想。在畫面的采用選擇和編輯手法的使用上，后期編輯制作馮旭文、趙建平按照編導(dǎo)意圖，堅(jiān)持以實(shí)補(bǔ)虛，虛實(shí)結(jié)合，借助紀(jì)實(shí)激發(fā)想象，激發(fā)思考。而這樣的編輯手法，同樣在實(shí)現(xiàn)著以“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”再現(xiàn)“歷史真實(shí)”。

堅(jiān)持寫實(shí)。在力所能及的時(shí)空里，充分調(diào)動(dòng)攝像機(jī)鏡頭進(jìn)行全方位、多角度的拍攝，紀(jì)錄“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”。該片中既有對隴原大地人文環(huán)境和自然環(huán)境的反映，使枯燥的田野考察活態(tài)化；又有對沉睡在博物館展廳里一個(gè)個(gè)文物的定格，使考察主體具體化；更有對考察活動(dòng)全景紀(jì)錄、重點(diǎn)展現(xiàn)、細(xì)節(jié)刻畫的抓拍紀(jì)錄，使紀(jì)錄故事影像化。跟拍、長鏡頭、現(xiàn)場音效、同期采訪等紀(jì)實(shí)手法的運(yùn)用，有效地保證了紀(jì)錄的本質(zhì)屬性和內(nèi)在品質(zhì)。

堅(jiān)持寫意。電影理論家克拉考爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活的存在是一種含義模糊的存在，在影片中也應(yīng)具有一些含義模糊的鏡頭，以便去“觸發(fā)各種不同的心情、情緒和內(nèi)在的思想活動(dòng)”。這“不單純限于交待情節(jié)糾葛，并且還能拋開它，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)某些物象，使它們處于一種暗示性的模糊狀態(tài)”。這種暗示與觸發(fā)是為了給受眾提供體驗(yàn)的可能性。這種體驗(yàn)又可以去引發(fā)想象，可以以本能的認(rèn)同去誘發(fā)心理的認(rèn)同。紀(jì)錄片《玉帛之路》中，河西走廊上蜿蜒而去的長城，夕陽下戈壁灘上漸行漸遠(yuǎn)的身影，地上孤單爬行的甲殼蟲，沿途烈日暴曬下的砂礫，揚(yáng)長而去的車輛揚(yáng)起的尾塵，荒漠里孤獨(dú)掛在枝頭的沙棗，大頭山上叢生的野草，還有用玉石在大地上拼寫出的“玉帛之路”四個(gè)字，這些被常人所忽略的小細(xì)節(jié)和特別的創(chuàng)意，在鏡頭下敏銳而獨(dú)特地再現(xiàn)出來，給受眾以想象，進(jìn)而留下了更為深刻的印象，也構(gòu)成了“歷史真實(shí)”所不可或缺的重要符號。

虛實(shí)結(jié)合?！艾F(xiàn)實(shí)真實(shí)”是豐富多彩的，本身蘊(yùn)含著美，紀(jì)錄片在展示“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”的美時(shí)更需要體悟、感受，然后通過對現(xiàn)實(shí)素材的選擇與處理升華出一種情思。后期編輯中，編輯制作人員按照“用畫面造句，用鏡頭講述，用思想編輯”的理念，對拍攝資源進(jìn)行吃干榨盡式的利用，對同期采訪進(jìn)行碎片化處理，對擁有的影視資料、地圖、文物、寫意鏡頭進(jìn)行充分的特效處理。當(dāng)紀(jì)錄片講述故事時(shí)，受眾被故事情節(jié)所吸引，并因著碎片化的敘事而留下不間斷的懸念；當(dāng)紀(jì)錄片渲染西部景觀時(shí)，受眾被甘青風(fēng)光所吸引，同時(shí)提供了視覺閱讀的休閑時(shí)刻，進(jìn)而形成了一張一弛的敘事節(jié)奏；當(dāng)紀(jì)錄片展現(xiàn)文物時(shí)，受眾被新鮮的文物所吸引；當(dāng)紀(jì)錄片講述人物時(shí)，受眾被這些執(zhí)著的學(xué)者所感動(dòng)。在這樣起承轉(zhuǎn)合、錯(cuò)落有致的畫面表達(dá)中，穿越千年的玉帛之行，在雋永的鏡頭下一一再現(xiàn)，并引發(fā)了受眾的聯(lián)翩浮想，引發(fā)了受眾對玉文化、帛文化的更多啟迪和思考。就在技術(shù)、設(shè)備、資金等不盡如人意的情況下，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過考古發(fā)掘、文獻(xiàn)梳理及親歷行走與田野圖像，重新展現(xiàn)出了作為史前文化的立體片段，用“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”表現(xiàn)了“歷史真實(shí)”。

三、解說與旁白：唱和相協(xié)，情理相融注重品位

一部紀(jì)錄片的成功，固然與主題密不可分，但是創(chuàng)作風(fēng)格同樣是十分重要的組成部分。許多人認(rèn)為，紀(jì)錄片的解說等聲音部分屬于創(chuàng)作風(fēng)格的范疇，與內(nèi)容和意義無關(guān)。其實(shí)不然，紀(jì)錄片的聲音語言在一定程度上制約著一部作品的品位。以聲不僅傳情。紀(jì)錄片不是自然主義，不能成為紀(jì)錄主體的自然狀態(tài)，應(yīng)該是創(chuàng)作者對被反映對象投入了情感與評價(jià)的“參與的觀察”，更是“參與的表達(dá)”。在這種參與的表達(dá)中，實(shí)現(xiàn)“歷史真實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

“玉石之路”所經(jīng)的河湟流域地處文化融合地帶，文化類型眾多，要把復(fù)雜多類的文化類型一一展示在有限的紀(jì)錄片中，不僅需要很好的架構(gòu)，更需要很好的形式。不僅需要電視畫面語言的理想組合，更需要電視聲音語言的科學(xué)優(yōu)化。《玉帛之路》紀(jì)錄片堅(jiān)持唱和相協(xié)，共舞共鳴，情理相融，形成品位。

《玉帛之路》充分尊重了聲音語言的運(yùn)用。不論是解說旁白、專家訪談、現(xiàn)場音效，還是冪底音樂、主題歌曲，總體上把握了空谷幽蘭、滄海橫流的主基調(diào)，體現(xiàn)了多聲部交響樂奏鳴的主旋律。

解說為內(nèi)容服務(wù)，為情感服務(wù)，為節(jié)奏服務(wù)。紀(jì)錄片既是對故事的客觀敘述，又是對人這一主體情感的表達(dá)，更是一種思考的方式?！队癫贰芳o(jì)錄片如何處理好這些功能、文本與節(jié)奏的相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“歷史真實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”的有機(jī)結(jié)合？該片在解說的方式上注重創(chuàng)新，大膽采用男女混配，這在中國目前的紀(jì)錄片創(chuàng)作中確屬少見。女聲承擔(dān)著“歷史真實(shí)”的表達(dá)，側(cè)重解說，側(cè)重?cái)⑹潞椭v解，總體營造史前文明悠長、玉文化溫婉的氛圍；男聲承擔(dān)著“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”的表達(dá)，側(cè)重旁白，側(cè)重思考和感受，充當(dāng)現(xiàn)場考察者的替身，在感受中率性表達(dá)，在思考中隨意敘述。二者一唱一和，一張一弛，參差有致。在兩者的交互式進(jìn)行中，營造出了紀(jì)錄片跌宕起伏的節(jié)奏，體現(xiàn)了紀(jì)錄片的美感。同時(shí)也很好地實(shí)現(xiàn)了渲染敘事氛圍、引導(dǎo)受眾思考的目的。正如該片解說主持人袁潔所認(rèn)為的，兩者的結(jié)合就仿佛溫文典雅的玉女在遠(yuǎn)古和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中穿行，時(shí)而低語，時(shí)而放歌，時(shí)而傾訴，時(shí)而思考。就在玉女凝神思考之際，睿智儒雅的學(xué)者翩然而至，用冷靜的分析、抒情的語境、理性的感受一語中的展開評述，讓人們通過不同的語境感知不同的意境，體會(huì)穿越古今、跨越時(shí)空的身臨其境之感，實(shí)現(xiàn)了古與今在視野與人文上的和諧統(tǒng)一。

赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞。紀(jì)錄片是真實(shí)的藝術(shù)，是審美的藝術(shù)。立足“現(xiàn)實(shí)”是紀(jì)錄片最基本的要求，追求“真實(shí)”是紀(jì)錄片創(chuàng)作的最終目標(biāo)。充分運(yùn)用合理巧妙有效的電視表現(xiàn)手法，科學(xué)處理好“歷史真實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”的關(guān)系，解決好“如何對待現(xiàn)實(shí)”和“如何達(dá)到真實(shí)”的矛盾，在內(nèi)容意義、形式表達(dá)和美學(xué)價(jià)值之間建立和諧的關(guān)系，就一定會(huì)保證紀(jì)錄片作品所應(yīng)擁有的“真實(shí)價(jià)值”。

J904

A

1005-3115（2015）18-0030-03