醫(yī)療人類學(xué)視域下的童謠研究

劉彩珍

摘要：

中國古代的醫(yī)事童謠被看做是溝通神靈的媒介，它的內(nèi)容、題材總是涉及到與神靈的溝通，被看做兒童疾病治療的重要方法，它與以往從“詩妖”來解讀童謠的政治功能有很大的區(qū)別。醫(yī)事童謠常常用來給兒童防病治病、禳解惡夢、驅(qū)逐鬼魂。因?yàn)轭}材的神秘性，這類童謠習(xí)慣以一種故弄玄虛、隱蔽晦澀的語言形式來表現(xiàn)，重復(fù)性、神秘性、儀式性成了這類童謠的語言特征。醫(yī)事童謠的獨(dú)特語言，又使之成為一類特殊的詩歌樣式，大大豐富了中國古代童謠的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)；醫(yī)事童謠 ；靈媒

童謠作為中國古代文化的一顆璀璨明珠，往往散見于歷代史書傳記、逸文雜錄。童謠，又稱“兒謠”、“ 兒童謠”、“小兒語 ”、“孺歌”等。與今天的童謠不同，古代童謠被賦予了神秘色彩，甚至認(rèn)為是人與神溝通的媒介，是神靈用來傳遞信息、表現(xiàn)災(zāi)異禍福的“詩妖”①。朱自清先生在《中國歌謠》里說道： “自來書史記錄童謠者，多信熒惑說，列于五行妖異之中，故所錄全為占驗(yàn)及政治的童謠，童謠的范圍于是漸漸縮減，而與妖祥觀念相聯(lián)不解?！雹谌欢P者在翻閱古籍時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)很多避邪護(hù)身、禳解惡夢、去除疼痛的童謠，而且數(shù)量頗多。例如，在北京、浙江、福建流傳一首童謠《夜啼郎》：“天皇皇，地皇皇；我家有個(gè)夜哭郎，行路君子念三遍；一覺睡到大天亮”，這就是一首典型的醫(yī)事童謠。這首童謠是在小孩夜哭時(shí)，家長唱給孩子聽，據(jù)說，有著神奇的效果，唱完后，孩子的夜哭情況有所緩解。《夜啼郎》這類童謠本文統(tǒng)稱為醫(yī)事童謠。

何謂醫(yī)事童謠？醫(yī)事童謠表面上謂之童謠，只是就其外在形式傳播方式而言的，實(shí)際上醫(yī)事童謠是一種特別形式的民間歌謠，它與古代“祝由”、“禁咒”治病有著相似的地方，都是通過語言的魔力來祛除疾病。所不同的是，醫(yī)事童謠在形式上具有朗朗上口的“歌謠”特征，同時(shí)，醫(yī)事童謠所關(guān)注的對象更多的是兒童。然而，在古代，醫(yī)事童謠作為治療兒童疾病的一種方式，往往披著一層神秘的面紗，具有特殊的神秘性。例如，古代筆記中有記錄治療被蜈蚣螫的情況，童謠內(nèi)容是：“止見土地，神知載靈，太上老君急急如律令勒。”③江南地區(qū)，也流傳著一些治療兒童痱子的童謠：“拍拍胸，不傷風(fēng)；拍拍背，不生痱。”④在兒童疾病史上，這類保留下來的童謠有很多。而且由于這類童謠有神秘因素的攙雜，圍繞它有很多的謬論與誤解，因此，關(guān)于這類童謠的題材、內(nèi)容和語言形式等問題研究，更處于一種空白狀態(tài)，本文將對它進(jìn)行深入探討。

一

疾病是威脅兒童生命的重大問題，然而，在中國古代社會(huì)，兒童若發(fā)生健康的問題，人們并沒有馬上求醫(yī)的習(xí)慣，而是采用自己已知的療養(yǎng)方式，或求教附近鄉(xiāng)人朋友之建議來驅(qū)除疾病。⑤這種治療習(xí)慣使得民間流傳的“醫(yī)事童謠”特別流行，它們往往被作為靈驗(yàn)的偏方給兒童治病。因?yàn)?，人們相信童謠的語言具有特殊的魔力。通過童謠的語言力量，很多未知的事情都可以靈驗(yàn)。例如，小兒夜哭，家人唱出童謠“天黃地綠，小兒夜哭，君子念過，睡到日出”，小孩就不再哭了，小孩感冒了，就念上“出賣重傷風(fēng)，一念就成功”的童謠，感冒就會(huì)慢慢好起來。在馬林諾夫斯基看來，童謠是巫術(shù)治療的重要方式之一。他認(rèn)為：“民謠中已具有雛形的咒語，在巫術(shù)中卻占著重要地位?！雹?/p>

本文根據(jù)疾病內(nèi)容的不同，將醫(yī)事童謠分為以下幾類：一是防病治病童謠；二是禳解惡夢童謠；三是驅(qū)逐鬼魂童謠。

（一）防病治病童謠

1.夜哭。在兒童疾病治療中，感冒、傷風(fēng)、眼疾、瘡癬等疾病，會(huì)出現(xiàn)一些對應(yīng)的童謠。例如，小孩夜哭歷來被視為兒童疾病。宋代《小兒衛(wèi)生總微論方》中就記錄：“小兒夜啼者，證候甚多，其所專者，不出三種……三者邪祟，謂有鬼氣所持，其候睡臥不穩(wěn)，或作疼痛?！雹咴摃忻鞔_提到了小孩夜啼的原因。對于這種小孩夜啼，民間記錄了相關(guān)的童謠，希望通過念誦童謠，達(dá)到治療疾病的目的。例如，在北京、福建、溫州等地流行的《夜啼郎》出現(xiàn)了多個(gè)版本。

天皇皇，地皇皇；

我家有個(gè)夜哭郎，

行路君子念三遍；

一覺睡到大天亮。⑧

這首《夜啼郎》還有一些變異：

天汪汪，

地汪汪，

我家有個(gè)夜啼郎，

過路君子念一遍，

一夜睡到大天亮。⑨

在浙江溫州一帶，這首童謠還加入了一些當(dāng)?shù)氐挠⑿廴宋?，變成了?/p>

天皇皇，

地皇皇，

莫驚小兒郎。

倭倭來，

不要慌，

戚爺會(huì)抵擋。⑩

2.傳播性疾病。瘧疾是由瘧原蟲經(jīng)蚊叮咬傳播引發(fā)的疾病，俗稱“打擺子”。由于具有傳播性，在古代社會(huì)，瘧病是非常嚴(yán)重的一種疾病。但是，古人卻不知道瘧疾與蚊子叮咬有關(guān)，把瘧病歸結(jié)為邪氣干犯，認(rèn)為瘧疾是“瘧鬼”作祟?？蓞⒁婍n愈《譴瘧鬼》：“屑屑水帝魂，謝謝無余輝。如何不肖子，尚奮瘧鬼威……”在古書中，也有記載專門對付瘧疾的童謠，童謠內(nèi)容為：“我從東方來，路逢一池水，水內(nèi)一尊龍，九頭十八尾。問它吃什么，專吃瘧疾鬼。太上老君急急如律令敕?！睋?jù)說患瘧疾后，一直念這首童謠，重復(fù)多次后，病人就可以治愈。江蘇常熟一帶，如果四、五歲以下的小孩第一次生瘧疾，稱為“胎瘧”。小孩生病后，外祖父家派人到病童家把廚房灶上祭祀一番。然后，再進(jìn)行各種祭拜祝禱活動(dòng)，喃喃自語說“我以后不再來了”，瘧疾就會(huì)徹底根治好。

3.各種疼痛疾病。 由于古代醫(yī)術(shù)不發(fā)達(dá)，古人認(rèn)為人的許多重要部位，都有一個(gè)守護(hù)神。因此，如果人的某個(gè)部位發(fā)生了疾病，可以向其“主管”的神明唱出祈禱的童謠，神明聽見后，就可以給予幫助。

福建一帶，如果幼兒被沙子迷了眼，母親為其吹沙子，就念誦向“主管”眼睛的神明祈禱求助的童謠。在浙江諸暨農(nóng)村，兒童如果患有“火眼”即紅眼病，紅眼病醫(yī)學(xué)名叫急性結(jié)膜炎，患者眼睛通紅，和鳊魚類中魴蚍的眼睛相仿，又被稱為“爛眼魴蚍”，由于這種病有很強(qiáng)的傳染性，只要與患者相視，就會(huì)被傳染。小孩見到患者時(shí)，馬上用眼看看天，看看地，同時(shí)，用手指做出一個(gè)向自己眼睛一挖，投擲送還給對方的姿勢，口中念道：“看看天，看看地，爛眼魴鯤給你。”如果兒童眼睛是患“偷針”，也叫“生雞?！?，兒童患者就用手撿一塊小石頭，跑到水井旁邊，把小石擲沉于井中，面向東方，口里念童謠：“雞疫襲、雞疫啞，雞疫落下井?！边€有一種治療眼疾的童謠這樣唱道：“眼光圣母，慈悲求人，弟子眼病，求先添神，戒去燥心，心清頭新，善貫一體，著照乾坤。”

小孩如果碰到飲食不當(dāng)，腹痛難忍時(shí)，也有相應(yīng)的童謠來治療。例如，蘇州地區(qū)針對治療小孩肚子疼的童謠是：“—食多，屎多，稻柴灰多，登堆大坑，（登：拉屎之意?？樱菏?。）伲格囡囡肚皮不痛哉?！敝T暨地區(qū)治療肚子痛的童謠是：“棍棍挪挪，衣食消磨，吃要吃得少，盡要儼得多?！庇纱笕诉B續(xù)不斷地唱，直至孩子將腹痛忘記或沉沉入睡為止。

此外，在所患的各種具體疾病中，民間都有相應(yīng)的童謠。例如，被蟲子咬了，就會(huì)唱《叮叮蟲歌》：“叮叮蟲，蟲蟲飛，柯只麻雀剝層皮。要吃吃點(diǎn)去，勿吃‘嘟飛去。”如小孩在屋檐或樹下被俗名“黑寡婦”（一種黃黑紋相問的大蜘蛛）的尿淋到了，皮膚會(huì)紅腫疼痛，有燒灼的感覺，稱“蜘蛛瘡”，北平人的辦法是拿些碎麻頭放在蜘蛛瘡的瘡口上，用手搓麻頭，邊搓邊念道：“蜘蛛瘡，蜘蛛瘡，死在麻頭上。”一連念三遍，也搓三遍，就可以逐漸病愈了。如果小孩吃魚時(shí)，被魚刺卡到喉嚨了，這時(shí)候父母就會(huì)弄一個(gè)小飯團(tuán)，以食指在飯團(tuán)上畫一“升”字，一邊畫、一邊唱道：“橫畫，直畫，即食，即下?！比绻麅和て屏餮?，就馬上念《止血咒》童謠：“大金刀割過長江水，小金刀割過人血不流，一不作膿，二不作血，祖師請我刀下過，重新請土隱?！痹诠糯浼?，記錄了很多受蟲咬、外傷、皮膚疼痛后，患者念童謠收效甚速的一些案例。

（二）禳解惡夢

古人對于夢境中出現(xiàn)的一切深信不疑。在古人看來，夢有兆示吉兇的作用。一個(gè)人如果做了吉夢是非常吉利的現(xiàn)象。為使吉夢應(yīng)驗(yàn)，古人還會(huì)施一定的咒語促其應(yīng)驗(yàn)?！对企牌吆灐肪硭奈濉睹匾E法·惡夢吉夢祝第二十六》就記載了使吉夢應(yīng)驗(yàn)的咒語：“若夜有善夢，吉應(yīng)而夢，而心中自以為佳則吉感也。臥覺當(dāng)摩目二七過而祝曰：太上高清，三帝丹靈。絳宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇受經(jīng)。所向諧合，飛仙上清。常與玉真，俱會(huì)紫庭?！比羰亲隽藧簤?，人們并不甘心等待那厄運(yùn)的到來，會(huì)想出一些禳解兇夢的辦法。童謠被認(rèn)為是禳解惡夢的主要手段。民間有一首禳解惡夢的童謠，則流傳不同的版本，例如：“日朝東來月朝西，黑夜做夢天早知；好夢落在今何日，不好落在蓮花池，消災(zāi)，消災(zāi)，禍去福來！”這首童謠是在直隸京兆、河南沁陽兩地流行的：“昨夜夢不祥，今朝書上墻；四方君子讀，兇事化為祥?！边@兩首童謠都是著相似的功能，都是用來禳解惡夢，但童謠內(nèi)容、形式稍有不同。同樣，有些禳解惡夢童謠，它的句式類咒語，往往是在惡夢醒來之后，再進(jìn)行誦念：“太陽出來日朝西，我奴夢夢神不知，好夢變成財(cái)和寶，歹夢化作水和泥，言言哉?！?/p>

（三）驅(qū)逐鬼魂

在眾多的疾病中，得罪鬼神的疾病是非?？膳碌?。在古人看來，人是有靈魂的。即使是在醫(yī)生中，也有人認(rèn)為是存在鬼神之說。清代醫(yī)生徐春甫把“鬼神之病”分為三類：1.因“神氣虛”所致的病例；2.“觸犯鬼神”所致；3.一旦涉及“冤譴之鬼”的恩怨情仇、因果報(bào)應(yīng)等事。而在所有人群中，最容易受到鬼神的影響與侵襲的莫過于小孩了。如果小孩出現(xiàn)神志不清、口發(fā)囈語、發(fā)燒、口吐白沫等癥狀時(shí)，古人就會(huì)認(rèn)為是小孩冒犯了某位閑神野鬼，小孩的魂被鬼神驚嚇得離身出竅了。對于得罪鬼神的治療方法，徐春甫認(rèn)為，最好的方式是通過祈禱等儀式來處理。在民間，流傳著《收驚歌》的童謠。這類歌謠的功能就是把小孩的魂找回來，這在小說中也有記載。在蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五十三回里，西門慶一歲多的獨(dú)生子官哥給貓嚇著了，“日夜啼哭，只管打冷戰(zhàn)不住”、“兩只眼不住反看起來，口里卷些白沫出來”，官哥的母親請劉婆來看病，劉婆說：“這個(gè)原是驚，不如我收驚倒好?！眲⑵啪统恕疤祗@地驚，人驚鬼驚，貓?bào)@狗驚”的《收驚歌》。

在浙江寧海，也流傳一首《出驚咒》，這是一首專門給小孩收驚的：“拍一消，天驚、地驚，床公床婆驚，床子床孫驚，房前床后驚，爹娘父母驚，上有門環(huán)驚，下有門檻驚，灶前灶后驚，屋檐四后驚，沿階頭尾驚，路頭路尾驚，園頭園尾驚，貓兒狗犬驚，有驚出驚，無驚解退晦，時(shí)時(shí)改退，更更改晦，出一驚，穩(wěn)一心。”

民國時(shí)期，報(bào)紙上就記載了通過念誦童謠抵制靈魂被攝的醫(yī)事案例。1928年，魯迅先生在《太平歌訣》一文中引用了1928年4月6日《申報(bào)》上登載的一則新聞和三首內(nèi)容相近的童謠。這則新聞?wù)f，孫中山陵墓將要竣工，社會(huì)上有人謠傳石匠要攝收幼童的靈魂，以合龍口。因此，每家小孩左肩上懸掛著一塊紅布，上面寫著四句五言童謠，借以避邪，一首是：“人來叫我魂，自叫自當(dāng)承。叫人叫不著，自己頂石墳?！绷硪皇资牵骸笆惺蜕?，自叫自承當(dāng)。急早回家轉(zhuǎn)，免去頂墳壇。”還有一首是：“你造中山墓，與我何相干？一叫魂不去，再叫自承當(dāng)?！睆倪@則新聞和這幾首童謠的內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)人們相信童謠的醫(yī)事功能，只要佩戴紅布和念誦童謠，便可逃脫靈魂被攝的厄運(yùn)。

總之，在中國古代，醫(yī)事童謠的功能主要作為通過向神靈的媒介，來達(dá)到祛除疾病的目的，有著特殊的神秘性。而且，這類醫(yī)事童謠如同巫術(shù)一般，具有不可言說的特征，它的產(chǎn)生與古代醫(yī)學(xué)信仰、兒童養(yǎng)育觀念、民風(fēng)民俗等有重要聯(lián)系，屬于特殊的文學(xué)文化現(xiàn)象，在古代各種文體中也是罕見的。同時(shí)，在古代醫(yī)學(xué)社會(huì)中，由于它的靈媒功能與神秘色彩，它在古代育兒史上的影響力也不可低估。

二

如上所述，童謠經(jīng)常出現(xiàn)在兒童生病的特殊時(shí)期。這類童謠的出現(xiàn)，與中國古代的巫術(shù)醫(yī)學(xué)學(xué)說有著重要的聯(lián)系。自古以來，人們對人類病因的解釋往往存在兩種不同的思維方式，一種是“自然主義式”的思維，即訴諸超自然力量的解釋觀點(diǎn)，這也就是近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的最早源流。另一種思維模式則是將疾病歸因于超自然力量起作用的結(jié)果，這種思維模式對于疾病致病原因的解釋與治病方法則主要跟鬼神、巫術(shù)信仰有很大的關(guān)系。

對待兒童疾病，特別如此。因?yàn)?，在他們看來，“幼兒之疾苦，一如人生中之死生，?zāi)難，禍福，認(rèn)為與天意之違逆有關(guān)?！?/p>

因此，很多兒童疾病是由于神靈和邪魔附身所致，包括得罪神靈、鬼怪作祟、靈魂丟失、祖先怨恨、黑巫術(shù)攻擊等。李時(shí)珍在《本草綱目》中列出了“百精老物”、“殃鬼邪氣”、“中惡腹痛”、“鬼附啼泣”、“鬼疰精氣”、 “尸疰?zhèn)魇?、“鬼撃”、“魍魎”、“鬼胎”、“中惡魘寐”、“婦人夜夢鬼交”等鬼神引起的疾病。對這些超自然力量引起的疾病，古代醫(yī)生會(huì)建議以祝禱、咒禁之法加以處理。例如，晚明龔?fù)①t主張應(yīng)付邪祟時(shí)“不用服藥，但宜用符咒治之，或從俗送鬼神亦可”。清代醫(yī)生徐大椿也說：“其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈?！币畛@類鬼神類疾病，兩位醫(yī)生的建議都是依靠敬奉、祛除、咒語治療方法，希望通過語言魔力，來震懾、阻擋、驅(qū)趕、擊退疾病。

在民眾看來，童謠的確是通達(dá)宇宙、感應(yīng)神的聲音；有祈福，降禍等神秘力量。在祈禱時(shí)，童謠可以作為贊頌神靈、祈福求愿之辭；呼風(fēng)喚雷時(shí)，童謠又可作為靈媒請神運(yùn)化之辭；治病驅(qū)邪時(shí)，童謠還可以為道法靈光，病邪俱亡等語。 為了使童謠更好傳播也為了增加童謠的神秘性，醫(yī)事童謠往往采取特別的修辭手法，謎一般地傳達(dá)出有關(guān)意向。

在語言形式方面，醫(yī)事童謠與其他古代童謠一樣，在字?jǐn)?shù)、音節(jié)、長短、快慢方面具有一定的規(guī)律，富有節(jié)奏感外，它還有自身獨(dú)特的一些特征。

一是重復(fù)性。在上述童謠中，要使童謠達(dá)到祛除疾病的效果，一般來說，都得反復(fù)念誦。有的童謠在醫(yī)治病人時(shí)，需要反復(fù)三遍，有的反復(fù)七遍，還有的則需要反復(fù)念誦一天以上。不管是重復(fù)三遍、七遍還是重復(fù)多少遍，這些童謠都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是重復(fù)性。例如在治療蜘蛛尿的《蜘蛛倉》童謠中：“蜘蛛倉，蜘蛛倉，死在麻頭上”，這幾句童謠需要重復(fù)三遍。前面的《夜啼郎》，童謠內(nèi)容中就直接寫到了“行路君子念三遍”。

二是神秘性。醫(yī)事童謠的語句中，有些詞句很神秘、深?yuàn)W、不可解釋。例如，前面所講的治療眼疾的童謠：“眼光圣母，慈悲求人，弟子眼病，求先添神，戒去燥心，心清頭新，善貫一體，著照乾坤”，是在首句呼喚分管眼睛鬼神之名“眼光圣母”，中間述說對眼光圣母的請求，希望能“照乾坤”，讓眼睛能好。“眼光圣母”、“求先添神”這些語言在世俗中并不常見，而是在神靈世界中才可能存在的，充滿了神秘色彩。前文中所提到的那首驅(qū)趕惡夢的童謠，結(jié)尾兩句：“不好落在蓮花池，消災(zāi)，消災(zāi)，禍去福來！”更像是兩句神秘的讖語。那首化解魚刺的童謠，則更加神秘、不可解釋了：小孩被魚刺卡住，這時(shí)候唱童謠“橫畫，直畫，即食，即下”，同時(shí)伴隨著一系列動(dòng)作進(jìn)行，一邊拿著飯團(tuán)、一邊用食指在飯團(tuán)上畫“升”字，吞食飯團(tuán)，幾個(gè)動(dòng)作就構(gòu)成了一首能化解魚刺的童謠，這也是非常神秘的。

三是儀式性。唱醫(yī)事童謠時(shí)，往往會(huì)伴隨一系列儀式性動(dòng)作以及充滿仇恨的激情和無限虔誠的心情，通過語氣加強(qiáng)、氣氛的渲染，增強(qiáng)了童謠的效果。前面治療瘧疾的童謠只是瘧疾治療的重要組成部分，除了唱童謠，還伴隨著清潔、祭祀、跪拜等儀式性程序。又如《拜月扣星歌》是一首祈求免生瘡疥不再溺床的童謠，在唱“月月月，拜三拜，休教兒生疥，參兒辰兒，可憐溺床人兒”時(shí)，往往是小孩一邊唱，一邊對夜晚的星月叩拜。再如，《拜雞大哥》的童謠，在治療尿床時(shí)，也伴隨著一系列動(dòng)作，把夜晚尿床的小孩，抱到雞窩面前，唱道：“拜拜雞大哥，你替俺娃黑了屙，俺娃替你白天屙。”大人一邊念唱，一邊拿著小孩的雙手，對雞作拱揖的樣子，據(jù)說小孩不再尿床了。

以上醫(yī)事童謠的這種語言形式只是相對而言，實(shí)際上述方法有時(shí)單用， 有時(shí)合用，以致普通民眾難以一下理會(huì)童謠的意思，但是，它用神秘怪異的方式、 隱晦微妙的言語，作為通往神靈的媒介的功能是一致的。而其語言表達(dá)方式，當(dāng)屬于詩歌藝術(shù)的范疇。總之，醫(yī)事童謠的語言形式， 是其內(nèi)容所決定的。這種特殊的語言，使其成為一種特殊的詩歌樣式，豐富了中國古代詩歌的文類。

注釋：

①王娟：《游戲童謠“牽郎郎釋”說》，《民俗研究》2013年第1期。

②朱自清：《中國歌謠》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，轉(zhuǎn)引自呂肖奐《中國古代民謠研究》，巴蜀書社2006年版，第146頁。

③陸以湉：《冷廬雜識》，中華書局1984年版，第355頁。

④⑨姜彬：《吳越民間信仰民俗》，上海文藝出版社1992年版，第231頁，第231頁，第230頁，第230頁，第231頁，第232頁，第229頁。

⑤熊秉真：《近世士人筆下的兒童健康問題》，《中央研究院近代史研究所集刊》1994 年第23期。

⑥[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通譯，中國民間文藝出版社1987年版，第26頁。

⑦佚名：《小兒衛(wèi)生總微論方》，上海衛(wèi)生出版社1958年，第208頁。

⑧楊瓊：《歌謠的醫(yī)用之功》，《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2006年6月27日。

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（作者單位：寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院。本文系浙江省社科規(guī)劃課題“浙江婚禮歌謠：雅俗文化交織中的儀式呈現(xiàn)”階段性成果，項(xiàng)目編號：14NDJC070YB）

責(zé)任編輯楊梅