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    儺文化、巫術(shù)神秘語境下“童子”扮相的屬性與功能認(rèn)定

    2015-11-16 00:24吳媛媛田以樵
    關(guān)鍵詞:巫術(shù)童子

    吳媛媛+田以樵

    摘要:兩漢時(shí)期出現(xiàn)了一系列帶有神秘色彩的兒童形象:戰(zhàn)國束期起出現(xiàn)“童謠”以言吉兇,到漢代則演化為亦真亦幻的“熒惑說”;兩漢宮廷儺儀中使用“侲子”驅(qū)鬼逐疫,以及大雩祭祀中啟用“童子”舞蹈求雨等。這些神秘兒童形象的出現(xiàn)并不是孤立且偶然的現(xiàn)象,它們與陰陽哲學(xué)觀念中將童子視為純“陽”,即象征著強(qiáng)勁生命力的理念有著密切關(guān)聯(lián)。

    關(guān)鍵詞:儺文化;巫術(shù);童子;陽性象征

    中圖分類號(hào):B933

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1674-621X(2015)03-0099-06

    兩漢時(shí)期,由于在許多思想家的哲學(xué)論述、歷史著作以及教育理論中涌現(xiàn)了大量有關(guān)兒童或童年的研究,因此這一時(shí)期被稱為中國歷史上最早的童年“發(fā)現(xiàn)”期。其實(shí),除了在以上領(lǐng)域出現(xiàn)了大量兒童的“身影”外,在祭祀儀禮中,兒童也一直扮演著神秘而重要的角色。他們常以大雩祭祀的“童子”、驅(qū)鬼逐疫的“侲子”以及預(yù)言災(zāi)異的“熒惑星”等身份出場,這一系列帶有神秘色彩的兒童形象集中出現(xiàn)并非孤立且偶然的現(xiàn)象。兒童身上所籠罩的這種神秘氣息不僅上接先秦,在漢代陰陽災(zāi)變思想的催化下,變得越發(fā)濃郁起來;而且還下啟后世,這不僅為解釋秦漢以后我國古代為何逐漸讓童子出現(xiàn)在年畫、神馬、玉雕、彩繪、求子等場域提供了依據(jù),而且還為解答人們?yōu)楹螌ⅰ岸缮瘛钡脑瓦x為孩童,且將“童子尿”視為“靈丹妙藥”提供了線索。因此,對(duì)先秦兩漢時(shí)期神秘兒童形象進(jìn)行深刻而全面地研究,既可以為理解我國傳統(tǒng)文化中的兒童形象帶來啟示,也可以對(duì)相關(guān)研究中出現(xiàn)的曲解甚至誤解此類兒童形象的現(xiàn)象進(jìn)行還原。

    一、儺文化神秘語境中童子扮相的屬性與功能認(rèn)定

    漢代社會(huì)喜言災(zāi)異,祭祀盛行,在驅(qū)鬼、驅(qū)邪的各種活動(dòng)中,兒童便已開始作為主力而大量呈現(xiàn),侲子驅(qū)鬼逐疫就是其中的典型代表。張衡《東京賦》生動(dòng)形象地描繪了宮廷大儺中,方相帥眾多侲子驅(qū)鬼逐疫的場面:

    爾乃卒歲大儺。毆除群厲,方相秉鉞。巫現(xiàn)搛薊。侲子萬童,丹首玄制。桃弧棘矢,所發(fā)無臬。飛礫雨散,剛瘴必?cái)??;突瘃Y而星流,逐赤疫于四裔。然后凌天池,絕飛梁。捎魑魅,新譎狂。斬蜲蛇,腦方良。囚耕父于清泠,溺女魃于神潢。殘夔魃與罔像,殪野仲而殲游光。

    活動(dòng)儀式中,方相是執(zhí)掌驅(qū)鬼的官長,巫覡泛指參加祭祀活動(dòng)的所有巫師,而侲子則是逐鬼所用的特殊人群,數(shù)量龐大,李善注:“侲子,童男童女也?!睂?duì)于驅(qū)儺侲子的年齡描述,《后漢書·禮儀中·大儺》記載甚祥,相關(guān)文字是這樣的:

    先臘一日,大儺,謂之逐疫。其儀:選中黃門子弟年十歲以上、十二歲以下,百二十人為侲子?!灾饜汗碛诮?。

    可見,在宮廷大儺里,侲子作為驅(qū)鬼逐疫隊(duì)伍中必不可少的群體,年齡集中在10到12歲,是典型的童男童女?!逗鬂h書》描寫的驅(qū)鬼儀式聲勢浩大,黃門子弟120人,和張衡《東京賦》的場面刻畫異曲同工:驅(qū)疫逐鬼時(shí)盛裝打扮,載歌載舞,震天動(dòng)地,發(fā)揮著強(qiáng)大的威懾作用。

    然而,儺儀中為何要用由童男童女組成的聲勢浩大的侲子作為主神之一昵?對(duì)此,不少學(xué)者指出,這是由于,在中國古人看來,鬼多以兒童形象出現(xiàn),用侲子驅(qū)鬼體現(xiàn)的是古代巫術(shù)中“以鬼驅(qū)鬼”“以邪驅(qū)邪”的法則。這一解釋雖自有其道理,但鬼多以兒童形象出現(xiàn),并不意味兒童本身是鬼,鬼和鬼是同類屬性的事物,同類屬性的事物相互驅(qū)逐,亦不符合傳統(tǒng)的哲學(xué)思維邏輯,可見,要回答這個(gè)問題,還得另找答案。

    對(duì)于鬼的認(rèn)知,許慎《說文解字》寫道:“人所歸為鬼,從人,象鬼頭。鬼陰氣賊害?!倍斡癫米ⅲ骸吧耜柟黻??!倍巫?duì)于鬼的解釋是可信的,盡管鬼的種類繁多,屬性認(rèn)定復(fù)雜,且不能簡單地一次性劃分,但屬性大體為陰,卻是學(xué)術(shù)界比較一致的看法。另外,我們從鬼經(jīng)常出入的棲居地也可以得到印證?!肚f子·達(dá)生》篇記載:

    桓公曰:“然則有鬼乎?曰:“有。沈有履,灶有髻。戶內(nèi)之煩壤,雷霆處之;東北方之下者,倍阿鮭蠪躍之;西北方之下者,則泆陽處之。水有罔象,丘有辜,山有夔,野有彷徨,澤有委蛇。”

    這是齊桓公與管仲之間的一段對(duì)話,故事本身未必可信,但其中對(duì)于鬼的認(rèn)知描述卻較為充分而合理,具有代表性。鬼大都生活在溝泥、戶內(nèi)的糞壤、墻角、水中、澤中等地,都是陽光照射不到或不充分的地方,陰氣盛而陽氣弱是這些地方的共同特征,這與鬼本身的屬性為陰相吻合,因此鬼生活于其間,自由而愜意。

    相反,鬼所害怕的正是與其屬性相對(duì)的陽光,如,《焦氏易林·姤之旅》寫道:“左手把水,右手把火。如光與鬼,不可得從?!惫馀c鬼就像水與火的關(guān)系一樣,相對(duì)相克,而不是相生。光屬陽,《周易,說卦》傳日:“乾為日”,鬼的屬性是陰,鬼之所以害怕光,原因在于陰陽相克理念的使然。這種習(xí)慣性的相克思維定勢,至今仍活躍在鬼怪傳奇小說中:夜幕降臨的時(shí)候,鬼怪活動(dòng)頻繁,然而雞叫三更之后,鬼怪便必然要離開,因?yàn)槌抗馄茣?,天就要亮了?/p>

    鬼所害怕的是跟自己屬性相反的事物,這也是打開漢代驅(qū)儺儀式中為什么大量使用侲子之謎的一把鑰匙,童子的屬性如何?是不是和鬼的屬性為陰相對(duì)昵?對(duì)此,王充的《論衡》提供了答案,《定鬼》篇曰:“世謂童子為陽。”陽,《說文解字》曰:“高明也。”可引申為光明、生命、生長、旺盛之意?!笆乐^童子為陽”,在人們看來,童子代表的是光明和生命力。童子之陽和鬼魂之陰,形成的是以陽克陰,以陽驅(qū)陰的關(guān)系,驅(qū)儺營造的氛圍也正是一個(gè)充滿浩然陽剛之氣的力量場。這從驅(qū)儺所使用的系列物品中同樣能得到很好地驗(yàn)證?!逗鬂h書·禮儀中·大儺》中有這樣一段文字:

    (偎子)皆赤幘皂制,執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾?!捄?,周遍前后三省過,持炬火,送疫出端門;門外騶騎傳炬出宮,司馬闕門門外,五營騎士傳火棄雒水。百官官府各以木面獸能為攤?cè)擞?,設(shè)桃梗、郁壘、葦茭畢,執(zhí)事陛者罷。

    侲子皆著赤幘,赤色是紅色,和太陽的顏色相同;歡呼聲,是力量的顯現(xiàn);驅(qū)逐鬼的騎士人員使用的是炬火,火能發(fā)光、發(fā)熱,亦是陽剛的象征之物;而郁壘則是一位驅(qū)鬼之神??梢姡鲜鲵?qū)儺儀式中,和侲子同時(shí)使用的器物都象征著陽剛,只有器物桃梗的屬性不明確,需要辨析。桃木和鬼的聯(lián)系,《論衡·定鬼》篇引《山海經(jīng)》佚文寫道:

    滄海之中有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北日鬼門,萬鬼所出入也。上有二神人,一日神萘,一日郁壘,主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼,執(zhí)一葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之,立大桃人,門戶畫神茶、郁壘與虎,懸葦索以御兇魅。

    這一記載還見于應(yīng)劭的《風(fēng)俗通·祀典》和《戰(zhàn)國策·齊策三》的韋昭注。桃木枝間是鬼出八的必經(jīng)之地,桃木就像一個(gè)牢籠,圈養(yǎng)著鬼,是鬼的聚居地,桃木之外,度朔山上又有看管鬼的神人存在,桃木因此而獲得了讓鬼畏懼的神秘屬性。針對(duì)桃木,蕭兵在《楚辭與神話》中認(rèn)為:桃木與扶桑具有一致性,桃和舜以及太陽有著確然的關(guān)聯(lián)。蕭先生的推論是可信的,桃木和太陽以及鬼的關(guān)聯(lián)在神話傳說中還留有部分線索,《淮南子·詮言》篇記載:“羿死于桃棓?!备哒T注:“棓,大杖,以桃木為之,以擊殺羿。由是以來,鬼畏桃木?!焙篝嗍枪湃怂茉斓纳淙沼⑿?,最終克死于桃木,可見祧木充當(dāng)?shù)氖翘柕谋Wo(hù)傘,桃木讓鬼畏懼的原因也正在于它和太陽相通。桃木的陽性歸屬在與其搭配使用的另一種驅(qū)鬼器物上也能得到進(jìn)一步確認(rèn),《左傳·昭公四年》記載:“桃弧棘矢,以除其災(zāi)?!鄙珙A(yù)注:“桃弓、棘箭,所以禳除兇邪。”棘,是典型的陽剛之物,《周易·說卦》稱:“坎,其于木也為堅(jiān)多心。”聞一多先生寫道:“心從,會(huì)意。故物之纖銳者,得冒心名。棗棘之芒刺謂之心?!薄犊病坟允顷栘?,《說卦》稱:坎為中男,所轄的物象木是堅(jiān)硬而有芒刺,這與棘正相一致,屬于類比思維的運(yùn)用。桃木與之搭配,用于驅(qū)邪驅(qū)鬼,可見,二者的屬性是一致的。

    由此可見,《后漢書·禮儀中·大儺》中用于驅(qū)儺所使用的赤色衣裳、歡呼聲、火、祧木等都是陽剛系列的物品,他們傳遞出來的是陽剛力量,故能驅(qū)逐與之屬性相反的鬼邪之物,侲子置身于這樣的氛圍中,自身的屬性與之完全吻合,和祧木等具有一致性,故《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文日:“插桃枝于戶,連灰其下,童子入不畏,而鬼畏之?!蓖尤胗谔抑χ畱艉凸淼那樾五漠悾w現(xiàn)的正是同類相聚相生和陰陽相克的理念,漢代宮廷儺儀中對(duì)侲子等的使用也是對(duì)這一理念的運(yùn)用和發(fā)揮。

    童子象征陽,在先秦時(shí)期,被儒家稱之為“赤子”,如,《尚書·康誥》有言:“若保赤子?!薄睹献印る墓戮渖稀吩唬骸叭逭咧?,古之人若保赤子?!背嘧?,指的是幼小嬰兒。亦,《說文解字》曰:“南方色也,從大從火?!被饘訇?,和旺盛的生命力相連,稱呼嬰兒為赤子,注重的是嬰兒的旺盛生命力,寄寓的是人們對(duì)新生命的美好贊美和期望。至于后來《離婁章句》,孟子從入世的角度來談“赤子之心”,則是對(duì)赤子兒童崇慕之情的一種哲學(xué)升華,已然使“赤子”一詞超出了一般意義上的稱謂功能,將其作為哲學(xué)中的一個(gè)重要喻體,從而在某種程度上成為了思想論證中一個(gè)關(guān)鍵的邏輯起點(diǎn)。

    總之,童子象征著陽、光明和生命,從而與陰、渾濁和邪惡區(qū)別開來。神秘的侲子,即童男童女,作為陽的象征,和其他屬性為陽的物品一起,構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的力量場,因而能夠起到驅(qū)鬼避邪的效用。驅(qū)儺大量使用侲子作為主神之一,背后是以陽克陰理念的滲透和顯現(xiàn)。且童子象征陽和傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中的“赤子”稱呼相應(yīng),表明兩漢時(shí)期大量出現(xiàn)的神秘侲子則是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一種賡續(xù)和延伸。

    二、熒惑、求雨巫術(shù)神秘語境中童子的屬性與功能認(rèn)定

    驅(qū)儺等儀式中的神秘童子形象是帶給人以平安的幸福使者,他們象征著陽剛,人們對(duì)他們的價(jià)值從正面予以肯定。然而,在以陰陽關(guān)系為核心建立起來的災(zāi)異觀念中,當(dāng)陽過盛時(shí),則會(huì)出現(xiàn)舛亂之象,神秘童子此時(shí)依然扮演著重要的角色?!锻ㄖ尽酚涊d了這樣一則材料:

    張衡云:熒惑為執(zhí)法之星,其精為風(fēng)伯之師,惑童兒歌謠嬉戲。

    相似的記載還見于《史記·天官書》和《文獻(xiàn)通考》。熒惑星是司職人間的執(zhí)法官,主死喪,其精可作為風(fēng)伯之師,可以蠱惑兒童,教導(dǎo)歌謠,預(yù)測政治的災(zāi)異吉兇走向。熒惑星是如何蠱惑兒童并與之嬉戲的呢?這在后代文獻(xiàn)記載中甚為詳細(xì),《晉書·天文志》日:

    凡五星盈縮失位,其精降于地為人……熒惑降為童兒,歌謠嬉戲……吉兇之應(yīng),隨其象告。

    從這段話中可以看出,熒惑星直接化為童子形象,和世間的兒童混跡在一起,通過這種直接方式,教導(dǎo)兒童歌謠,預(yù)測吉兇禍福。這種由熒惑星變化而來的神秘兒童形象,在《三國志·吳書·三嗣主傳》注引《搜神記》中也有類似記載,并且更加豐富:

    是以草創(chuàng)之國,信不堅(jiān)固,邊屯守將,皆質(zhì)其妻子,名曰保質(zhì)。童子少年以類想與嬉游者,日有十?dāng)?shù)。永安二年三月,有一異兒,長四寸余,年可六七歲,衣青衣,來從群兒戲,諸兒莫之識(shí)也。皆問日:“爾誰家小兒,今日忽來?”答日:“見爾群戲樂,故來耳。”詳而視之,眼有光芒,爚爚外射。諸兒畏之,重問其故。兒乃答曰:“爾惡我乎?”我非人也,乃熒惑星也。將有以告兒:“三公鉏,司馬如?!敝T兒大驚,或走告大人,大人馳往觀之。兒曰:“舍爾去乎!”竦身而躍,即以化矣。仰面視之,若引一匹練以登無。大人來者,猶及見焉,飄飄漸高,有頃而沒。時(shí)是政峻急,莫敢宣也。后五年而蜀亡,六年而晉興,至是而昊滅,司馬如矣。

    在這里,熒惑星化身小兒下教稚童童謠以達(dá)“天意”,同樣使兒童因此染上了神秘的特性。為何熒惑星選擇化身稚童,并下教稚童童謠以達(dá)“天意”呢?要回答這個(gè)問題,還得從二者的屬性入手,熒惑,《淮南子·天文訓(xùn)》載:“南方火也,其帝炎帝,其佐未明,執(zhí)衡而治夏,其神為熒惑?!睙苫箅`屬于南方,南方為火,其帝是炎帝,時(shí)令是夏天,都是陽的象征,因而熒惑星宿也代表陽剛之性,這從古人對(duì)于南方的認(rèn)知中也可以看出,先天八卦《乾》屬于南,《乾》卦是純陽之象,故南方的諸多物象都具有陽剛之性。同時(shí),以地域空間來劃定星宿的陰陽屬性,《史記·天官書》有這樣的記載:

    中國于四海內(nèi)則在東南,為陽,陽則日、歲星、熒惑、填星,占于街南,畢星主之。其西北則胡、貉、月氏旃裘引弓之民,為陰,陰則月、太白、辰星,占于街北,昴星主之。

    在這里,熒惑標(biāo)示的是陽,這與它對(duì)應(yīng)的下界分野相連,“吳、楚之疆,侯在熒惑”,熒惑司職的地域主要是吳地和楚地,而此兩地正是南方,據(jù)此,熒惑屬陽和人們對(duì)它的方位認(rèn)知是一致的。

    由此可見,黃惑屬陽,童子也正是陽性之物,熒惑選擇化身兒童,教給稚童童謠,能順利地感化童子,正是因?yàn)槎咴陬悓偕暇哂幸恢滦?,秉持的是古人“同聲相?yīng),同氣相求”的類比思維。值得注意的是,此種“熒惑說”將災(zāi)禍和童子聚合在一起,從而使兒童披上了能預(yù)測吉兇禍福走勢神秘外衣的思想,雖成型于兩漢,但萌芽于先秦,《左傳·僖公五年》寫道:

    八月甲午,晉侯圍上陽。問于卜偃曰:“吾其濟(jì)乎?”對(duì)曰:“克之?!惫唬骸昂螘r(shí)?”對(duì)曰:“童謠云:‘丙之晨,龍尾伏辰,均服振振,取虢之薪。鶉之賁賁,天策焞焞,火中成軍,虢公其奔。其九月、十月之交乎。丙子旦,日在尾,月在策,鶉火中,必是時(shí)也。”冬十二月丙子朔,晉滅虢,虢公丑奔京師。

    童子在這里雖被隱去,只是出現(xiàn)了童謠這一與童子密切相關(guān)的事象,但“童謠”卻與政治災(zāi)禍相系,從而發(fā)揮了預(yù)測吉兇的功能。無獨(dú)有偶,這里的童謠預(yù)測禍兇發(fā)生的時(shí)間,亦和南方對(duì)應(yīng)的星宿相關(guān)。“火中”,楊伯峻注:“即鶉火出現(xiàn)于南方?!薄稜栄拧め屘臁啡眨骸傲抟嗝嚮??!绷奘呛蜔苫笠黄鸸餐韭毮戏降男撬??!妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸皡?、楚之疆,侯在熒惑,占于鳥衡?!睆埵毓?jié)正義:“鳥衡,柳星也?!睋?jù)此,雖不能認(rèn)定這些童謠和黃惑化身童子教稚童歌謠有必然的聯(lián)系,但其間的影響卻是客觀存在的,至少在某種程度上,它表明熒惑化身兒童,從而使兒童具有神秘功能的現(xiàn)象具有一定文化根基,它絕不是偶然、純粹自然所生之物。

    如果說黃惑所化的神秘兒童具有神奇的預(yù)測功能,是超驗(yàn)的,具有不可操控性,人們對(duì)于其只能充滿畏懼地被動(dòng)接受,那么另外一種災(zāi)異情形中的神秘兒童形象,則顯得相對(duì)比較普通,象征含義清晰而明確?!洞呵锓甭丁で笥辍菲獙懙溃?/p>

    眷旱求雨,令縣邑以水日禱社稷山川,……于東方,皆東鄉(xiāng),其間相去八尺,小童八人,皆齋三日,服青衣而舞之。

    春天發(fā)生旱災(zāi),是陽氣過盛的表現(xiàn),祭祀過程中有使用小童求雨的環(huán)節(jié),這些童子裝扮時(shí)所著的青色,是收斂之色,已不再是驅(qū)儺時(shí)所穿的陽剛之赤色。儀式進(jìn)行時(shí),通過讓這些小童不斷地舞動(dòng),其背后所暗含的則是對(duì)陽剛的抑制。干旱求雨祭祀時(shí),采取對(duì)“陽剛”進(jìn)行限制的措施,在另外的季節(jié)中也是如此,可以一以貫之。如,董仲舒在《春秋繁露》中列舉了各個(gè)季節(jié)的求雨之儀,夏季求雨,措施之一是“五日禁男子無得行八市”;秋季求雨,其中有“無舉火事,無煎金器”的條例;冬季求雨時(shí),要求參與者為“老者六人,皆齋三日”,最后董仲舒總結(jié)求雨原則時(shí)寫道:“凡求雨之大體,丈夫欲藏匿,女子欲和而樂?!闭煞?qū)訇?,藏匿起來是收斂、抑制之象,女性屬陰,在求雨的時(shí)候可以自由快樂的活動(dòng),這是對(duì)陰的扶持,求雨遵循的是扶陰而抑陽的理念。

    干旱時(shí)陽氣過盛,因而需要對(duì)陽剛之物予以限定,兒童形象是純陽的代表物,能和神靈相通,因而在春季求雨過程中,讓兒童不停地舞蹈,使其勞累,其實(shí)是對(duì)這種象征新生且生命力旺盛之陽剛的一種限制,通過這種抑陽的方式來平衡陰陽之間的關(guān)系,以期祈求到風(fēng)調(diào)雨順。有時(shí),對(duì)于陽剛的這種抑制行為在程度上還顯得尤為殘酷,《禮記·檀弓下》記載:

    歲旱,穆公召縣子而問然,曰:“天久不雨,吾欲暴尫而奚若?”日:“天久不雨,而暴人之瘦子,虐,毋乃不可與?”“然則吾欲暴巫而奚若?”日:“天則不雨,而望之愚婦人,于以求之,毋乃以疏乎?”

    在這里,穆公和縣子的一番對(duì)話,敘述的是面對(duì)旱災(zāi)時(shí),如何采取應(yīng)對(duì)措施,穆公接連列舉了兩個(gè)辦法,一個(gè)是暴曬疾子,一個(gè)是暴曬女巫,疾子是身患痼疾的孩童,女巫是含陽之物,暴曬孩童和屬性為陽的女巫,體現(xiàn)的無疑是在干旱之時(shí)對(duì)于象征陽的物體的一種粗暴摧殘。

    對(duì)于這種野蠻的求雨祭祀活動(dòng)所秉持的扶陰抑陽理念,王充在《定鬼》篇中從哲學(xué)層面總結(jié)道:

    童、巫含陽,救大雩之祭,舞童暴巫,雩祭之禮,倍陰舍陽。故猶日食陰盛,攻社之陰也。日食陰勝,故攻陰之類;天旱陽勝,故愁陽之黨。巫為陽黨,故魯僖遭旱,議欲焚巫。

    這段文字中,面對(duì)干旱情形,所采取的措施被提煉為“天旱陽勝,故愁陽之黨”。作為系列陽的象征物,和神靈關(guān)系最為密切的是童子和女巫,因而在求雨祭祀活動(dòng)中,二者成為了不可替代的“犧牲品”。

    三、余論

    綜上所述,與神秘兒童相聯(lián)的福禍兩端,都因源于童子作為“陽”的象征之義。驅(qū)儺儀式中,代表侲子的童男童女和諸多陽性器物共同镕鑄出的是一個(gè)強(qiáng)大的力量場,震懾驅(qū)逐邪惡的鬼魂,貫穿的是以正驅(qū)邪,以陽克陰理念。而當(dāng)陰陽失去平衡,面對(duì)陽勝為患,發(fā)生干旱等災(zāi)異的時(shí)候,則通過對(duì)純陽之物童子進(jìn)行摧折,以使之象征的陽盛得到遏制,進(jìn)而讓陰陽重新趨向于和諧與平衡,降下甘霖,滋潤大地。

    神秘兒童形象在先秦兩漢時(shí)期的出現(xiàn),也有其文化和心理根源。先秦思想家,特別是老莊哲學(xué)中對(duì)“嬰孩”“童子”的崇慕,以及儒家哲學(xué)中對(duì)“赤子”的盛贊,無疑都為神秘兒童形象的出現(xiàn)提供了形而上的依據(jù)。而兩漢盛行的陰陽學(xué)說則在這一基礎(chǔ)上為之摻入了更多的注解,從而使得盤繞在兒童身上的神秘云彩更加炫目多姿。即使到明代,隨著陽明學(xué)派對(duì)兒童的大加禮贊和推崇,兒童雖然褪去了其身上的神秘氣息,但仍保留了其陽的屬性。

    先秦兩漢這種將兒童視之為陽、光明與生命力載體的認(rèn)知取向,認(rèn)為兒童既能上感“天意”,真實(shí)地預(yù)言政治事態(tài)的發(fā)展,也能下懲陰晦,鑲服和驅(qū)逐鬼魅等作亂人間的邪惡的思想,與傳統(tǒng)觀念中“以正驅(qū)邪”“以善懲惡”的思維方式是一氣相通的。明乎此,也有助于理解遠(yuǎn)古時(shí)期,“人牲”和“人殉”為何要首選兒童的現(xiàn)象。雖然相對(duì)于侲子等來說,牲、殉中的兒童命運(yùn)截然相反,但貫通于其中的兒童理念卻是一致的:兒童是陽、光明等美好事物的象征,而當(dāng)時(shí)所“殉”、所“牲”的又都是美好的事物,故兒童當(dāng)然成為了殉葬品中的首選。也正是通過借助于童子所擁有的“陽”這一正面力量,才能通過牲祭使其具備保護(hù)宮殿和宗廟的功能。

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