生態(tài)學(xué)視野下的人與自然、人與人之間和諧關(guān)系的建構(gòu)

崔明昆

構(gòu)建人與自然，人與人之間的和諧關(guān)系是當(dāng)今社會人們普遍追求的一種理想狀態(tài)，探討這一關(guān)系的學(xué)科之一就是生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)作為一門起源于生物學(xué)的學(xué)科，從早期研究生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，發(fā)展到今天形成了探究人與自然，人與社會，人與人之間的相互關(guān)系的科學(xué)，成為一門溝通自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的橋梁，并由此產(chǎn)生了大量的交叉學(xué)科，如政治生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、美學(xué)生態(tài)學(xué)，甚至心靈生態(tài)學(xué)等學(xué)科就是例證。本期推出的4篇文章，或多或少地涉及到該領(lǐng)域，不僅有探討人與自然，也有探討人與人甚至人們心靈之間相互關(guān)系等內(nèi)容，前者如烏尼孟和的《游牧文化的傳承與發(fā)展——論駱駝與草原生態(tài)的關(guān)系》，楊索的《蘭坪玉獅場普米族半耕半牧生計模式的生態(tài)人類學(xué)解讀》，吳成杰的《黃土高原上的發(fā)奮之作——甘肅省莊浪縣梯土建設(shè)技術(shù)的歷史考察》，后者如滕曉華的《藏族傳統(tǒng)青稞收割模式與人際交往和諧關(guān)系探究——以西藏昌都縣俄洛鎮(zhèn)小沙貢村為例》。

目前，對草原“游牧”及其生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題是社會的議論熱點，也是學(xué)術(shù)界爭論較為激烈的問題。長期以來，“游牧”背負(fù)著破壞草原生態(tài)環(huán)境的惡名，是一種“原始的”、“落后的”生計方式。然而，人類學(xué)、生態(tài)學(xué)的仔細(xì)研究表明得出了完全不同的結(jié)論?！队文廖幕膫鞒信c發(fā)展——論駱駝與草原生態(tài)的關(guān)系》一文將“游牧”對草原的影響與農(nóng)耕對土壤的影響對照起來討論，論述了“游牧”中存在的生態(tài)學(xué)道理。尤其值得一提的是，論文中應(yīng)用了進(jìn)化生態(tài)學(xué)中的“協(xié)同進(jìn)化理論”闡釋了牲畜與草原的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，進(jìn)而得出“游牧”是保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的生計方式的結(jié)論。另外，文中反復(fù)講到的“適度放牧”對草場的保護(hù)作用，其實就是生態(tài)學(xué)中的“中度干擾理論”在草原維護(hù)中的具體體現(xiàn)?！爸卸雀蓴_理論”指出，在一個沒有外界干擾，或干擾很大的生態(tài)系統(tǒng)中，其生物多樣性會下降；而在個有著中度干擾的生態(tài)系統(tǒng)中，其生物多樣性最為豐富。具體到草原生態(tài)系統(tǒng)中，如果實行完全“禁牧”或“過渡放牧”，都會引起草原的退化：“禁牧”（沒有干擾）會使草原的植物多樣性下降，導(dǎo)致那些不適合于牲畜食用的草種瘋漲；“過渡放牧”（重度干擾）則引起草原荒漠化。該論文的田野資料為“中度干擾理論”提供了又一佐證。

《蘭坪玉獅場普米族半耕半牧生計模式的生態(tài)人類學(xué)解讀》應(yīng)用生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)論和整體觀，把位于滇西北橫斷山區(qū)的一個普米族村落及其周圍的生態(tài)環(huán)境看成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。在這一生態(tài)系統(tǒng)中，村民是生態(tài)系統(tǒng)的組成成分之一，通過生計方式與自然發(fā)生關(guān)系，使得生計方式成為人與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系的紐帶。村民們通過其充滿著生計智慧的半耕半牧生計實踐，良性持續(xù)地利用著周圍的生態(tài)環(huán)境，從而建立了一種人與自然和諧相處的生態(tài)圖景。這種和諧關(guān)系的建構(gòu)，對于當(dāng)前人類所面臨的生態(tài)危機以及生態(tài)建設(shè)的艱巨任務(wù)，不失為一種良好的參考和借鑒。

《黃土高原上的發(fā)奮之作——甘肅省莊浪縣梯土建設(shè)技術(shù)的歷史考察》以西北黃土高原上一個縣的梯土建設(shè)中的技術(shù)發(fā)展歷史為線索，考察總結(jié)了在脆弱生態(tài)環(huán)境條件下，即黃土高原的丘陵溝壑上梯土建設(shè)的歷程。研究表明，莊浪縣梯土建設(shè)始于20世紀(jì)50年代，半個多世紀(jì)以來，該縣的干部群眾經(jīng)過對建設(shè)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，探索出了一條農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改造之路，建設(shè)成了規(guī)格較高水平的梯土，優(yōu)化了人地關(guān)系。同時，文章在結(jié)尾部分對梯土的建設(shè)進(jìn)行了反思，指出在脆弱生態(tài)環(huán)境條件下，梯土建設(shè)中存在的生態(tài)隱患，并提出了調(diào)整人地關(guān)系的另一種思路，即不必強行實施固定農(nóng)田耕作，或調(diào)整水土資源的利用方式，或選用作為經(jīng)濟(jì)林基地，或選擇作為畜牧基地加以利用，這樣不僅可以減少梯土工程的維護(hù)費用，還可提高地表植被的覆蓋度，最大限度地減少地表徑流的切割?？梢哉f，這是作者在考察梯土建設(shè)技術(shù)發(fā)展歷史基礎(chǔ)上提出的具有預(yù)見性的建議。

《藏族傳統(tǒng)青稞收割模式與人際交往和諧關(guān)系探究——以西藏昌都縣俄洛鏡小沙貢村為例》是一篇探討村民之間心靈生態(tài)關(guān)系的論文。文章通過西藏昌都縣瀾滄江支流昂曲河邊的一個小村莊的青稞收割這一很小的農(nóng)活現(xiàn)象，向人們展示了藏區(qū)村素中和諧的人際關(guān)系圖景：藏族村民輪流做莊、挨家挨戶的互助傳統(tǒng)青稞收割模式是一種自發(fā)但有序的收割過程。在這一過程中，人們不僅僅是在勞作，更像是在休閑娛樂，在過節(jié)，在進(jìn)行心靈的溝通，享受著勞動中構(gòu)建起來的和諧人際關(guān)系，這或許是所有生態(tài)關(guān)系中最美好，也是現(xiàn)代社會中最令人向往的和諧關(guān)系之一。但愿這一藏民小村莊中和諧的人際生態(tài)關(guān)系能夠永存，為現(xiàn)代人提供一種和諧心靈生態(tài)關(guān)系的榜樣。