試述原始音樂(lè)與巫術(shù)的關(guān)系

羅亞麗

內(nèi)容摘要：音樂(lè)與巫術(shù)兩者看似完全不同的事物，它們之間卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文章從三個(gè)方面對(duì)其關(guān)系進(jìn)行了闡述：1、音樂(lè)的起源與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系；2、原始歌舞與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系；3、原始樂(lè)器的產(chǎn)生和發(fā)展與巫術(shù)有密切的聯(lián)系。通過(guò)闡述，說(shuō)明了巫術(shù)活動(dòng)的確促進(jìn)了音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展，通過(guò)論述，同時(shí)也希望能為大家更好、更深、更廣的了解音樂(lè)、認(rèn)識(shí)音樂(lè)、研究音樂(lè)提供幫助。

關(guān)鍵詞：原始音樂(lè) 巫術(shù) 起源 原始歌舞 原始樂(lè)器

【分類號(hào)】J607.0

我們研究音樂(lè)與巫術(shù)之間的關(guān)系，必須透過(guò)音樂(lè)的發(fā)展來(lái)陳述與巫術(shù)的淵源。從音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)看彼此之間的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，巫術(shù)就一直滲透在音樂(lè)之中，并與之融合發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō)，音樂(lè)從產(chǎn)生的那一天起，它就與巫術(shù)結(jié)下了不解之緣，在之后的人類文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，它們兩者更是緊密聯(lián)系，相互影響，相互滲透。

我經(jīng)過(guò)查閱大量資料、歸納總結(jié)，決定從以下三個(gè)方面來(lái)闡述它們兩者之間的關(guān)系。

一、 音樂(lè)的起源與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)里，對(duì)于原始人類來(lái)說(shuō)，周圍的世界充滿著陌生和神秘，甚至令人敬畏。當(dāng)時(shí)的原始人類不了解自己的身體結(jié)構(gòu)，不懂得做夢(mèng)的科學(xué)道理，他們認(rèn)為夢(mèng)境里的景象不是人身體的活動(dòng)，而是獨(dú)立于人身體外的靈魂活動(dòng)。在原始人看來(lái)，這些萬(wàn)事萬(wàn)物都是有靈性的，并且都可以與人類交感，于是又產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀點(diǎn)。他們覺(jué)得在自己周圍的各種事物中都存在著超自然的力量，這種力量主宰或影響著自己的生活，進(jìn)而原始人類把這種力量神秘化、人格化，并作為神靈加以崇拜，企圖通過(guò)祈禱、祭禮、舞蹈以及音樂(lè)等形式對(duì)其施加影響，使之給他們帶來(lái)“恩賜”。久而久之，就這樣音樂(lè)起源于“巫術(shù)”的理論誕生了。這一理論最早被英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中提了出來(lái)。

從以上這些論述和例子，我們可以看出，音樂(lè)的起源確實(shí)與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人類把解釋不清的事物寄托于巫術(shù)活動(dòng)。這種作為原始文化的圖騰、歌舞——巫術(shù)禮儀曾經(jīng)延續(xù)了一個(gè)非常長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這些原始的音樂(lè)活動(dòng)顯然也伴隨著巫術(shù)活動(dòng)而進(jìn)行，并且具有著明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，這也恰好使得音樂(lè)的起源與巫術(shù)有了密切的聯(lián)系。

二、 原始歌舞與巫術(shù)也有著密切的聯(lián)系

大量考古資料表明，原始歌舞與生產(chǎn)勞動(dòng)有著極為密切的聯(lián)系，原始歌舞最早是伴隨在原始人類的巫術(shù)崇拜活動(dòng)中的。

據(jù)考古學(xué)家考古發(fā)現(xiàn)，在1973年，青海大通縣孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”，可以說(shuō)就是對(duì)原始歌舞產(chǎn)生于巫術(shù)活動(dòng)的最生動(dòng)記錄和寫照。這個(gè)新石器時(shí)代彩陶盆的口沿一圈，畫(huà)著三組人并列手拉手在歌舞的形象，情緒熱烈、動(dòng)作優(yōu)美，描繪也十分逼真。陶盆上的這些原始歌舞者，頭帶發(fā)辮似的事物，下體有反方向的尾巴似的事物，研究者認(rèn)為這些事物具有重要的巫術(shù)作用，它們可能是一種“獸尾”，狩獵者在原始歌舞中裝扮成野獸的形象，期望通過(guò)歌舞禁咒野獸，獲得狩獵的成功。這個(gè)“舞蹈紋彩陶盆”上的畫(huà)面，生動(dòng)形象的反映出巫術(shù)活動(dòng)中的原始歌舞。這一現(xiàn)象與我國(guó)古代先秦時(shí)期典籍《尚書(shū)》中所記載的內(nèi)容相類似，“擊石拊石，百獸率舞?！边@也就是指遠(yuǎn)古時(shí)期，一部分人敲擊著石頭進(jìn)行伴奏，另一部分人化妝成各種野獸的形象在歌舞，這些原始人類在對(duì)動(dòng)物的歌舞進(jìn)行模仿的同時(shí)也同樣表現(xiàn)了巫術(shù)禮儀活動(dòng)的畫(huà)面。

在考古活動(dòng)中，原始歌舞與巫術(shù)活動(dòng)的體現(xiàn)不僅僅出現(xiàn)在我國(guó)，在世界其它國(guó)家同樣也發(fā)現(xiàn)了類似的情況。例如：在法國(guó)著名的“三兄弟”史前洞穴中，考古工作者就發(fā)現(xiàn)洞穴壁畫(huà)上有一個(gè)男性歌舞者的形象。他身上披著獸皮，頭上戴著鹿角，腰上纏著長(zhǎng)須和馬尾，似作歌舞狀。這個(gè)洞穴壁畫(huà)顯然也反映出在巫術(shù)活動(dòng)中，用原始歌舞來(lái)祈禱或狩獵。

從以上的這些觀點(diǎn)我們可以看出，原始歌舞確實(shí)與原始人類巫術(shù)崇拜活動(dòng)有關(guān)。原始人類在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)，巫術(shù)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是用歌舞來(lái)降神娛神，因此巫師們尤其是女巫師大都善于歌舞，這一點(diǎn)在我國(guó)的《九歌》和《詩(shī)經(jīng)》中也有具體的描寫。可以這樣說(shuō)，原始歌舞依附于巫術(shù)活動(dòng)，而巫師們也正是遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)舞蹈藝術(shù)文化的傳播者。實(shí)際上，從某種程度可以毫不夸張的說(shuō)，巫師們就是原始社會(huì)最早的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)家。原始的音樂(lè)舞蹈這類極富表現(xiàn)力的獨(dú)特藝術(shù)形式在他們的“巫歌”、“巫舞”中形成并被發(fā)揚(yáng)光大，所以把音樂(lè)舞蹈藝術(shù)原創(chuàng)的一部分功績(jī)記到原始巫師們身上一點(diǎn)也不過(guò)分，這也是古代巫師們值得自豪和驕傲的地方。

三、 原始樂(lè)器的產(chǎn)生和發(fā)展與巫術(shù)有密切的聯(lián)系

在原始社會(huì)由于原始人類處于狩獵時(shí)代，原始人類的生產(chǎn)生活內(nèi)容就是狩獵活動(dòng)和所狩獵的動(dòng)物。因而，最早的原始歌舞活動(dòng)中通常都要使用一些簡(jiǎn)單的原始樂(lè)器來(lái)增添氣氛，這些原始樂(lè)器往往都是狩獵后用獸皮、獸骨制成的，可以這樣說(shuō)，巫術(shù)活動(dòng)為這些原始樂(lè)器提供了演奏產(chǎn)所。

據(jù)記載，我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的原始樂(lè)器，是距今約7千年左右的浙江余姚河姆渡遺址出土的骨哨和陶塤。在這里出土的骨哨約有160余把，都是用禽獸肢骨制成，骨哨中心是空的，上面有一至二個(gè)圓孔?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，原始人類最早可能有兩種用途，一是用骨哨發(fā)出的聲音來(lái)誘捕禽鳥(niǎo)；二是作為原始社會(huì)巫術(shù)時(shí)的吹奏樂(lè)器，用于唱歌和跳舞的伴奏。另外，在1976年至1987年間，我國(guó)先后在河南舞陽(yáng)縣賈湖發(fā)現(xiàn)七音孔和八音孔骨笛共計(jì)18支，其中保存最完整的一支七音孔骨笛，用簡(jiǎn)單指法即可吹奏出像河北民歌《小白菜》這樣的曲調(diào)。根據(jù)近10個(gè)墓葬的發(fā)現(xiàn)，均有骨笛作為祭祀陪葬物。這次的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了原始音樂(lè)樂(lè)器伴隨在巫術(shù)活動(dòng)中已經(jīng)有了較大的發(fā)展。

從考古材料和對(duì)殘存原始部落的調(diào)查，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了許多獸皮制成的鼓，鳥(niǎo)骨制成的笛子……這些原始樂(lè)器的產(chǎn)生及應(yīng)用都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)原始人類的巫術(shù)活動(dòng)與這些樂(lè)器應(yīng)用密不可分。

綜上所述，原始樂(lè)器的產(chǎn)生和發(fā)展與巫術(shù)活動(dòng)有著十分密切的聯(lián)系。原始人類狩獵后用這些獸皮獸骨來(lái)制作原始樂(lè)器，而這些原始樂(lè)器同樣服務(wù)于巫術(shù)活動(dòng)?？梢赃@樣說(shuō)，巫術(shù)活動(dòng)為原始樂(lè)器的發(fā)展與更新提供了相應(yīng)的平臺(tái)和產(chǎn)所。

從以上三個(gè)方面的闡述，我們不難看出巫術(shù)與音樂(lè)看似不同的兩個(gè)概念，卻有著如此悠久的淵源。音樂(lè)的起源和發(fā)展從某種程度上的確與巫術(shù)密不可分，這些論述希望能為大家更好、更深、更廣的了解音樂(lè)、認(rèn)識(shí)音樂(lè)、研究音樂(lè)，為大家的學(xué)習(xí)提供幫助。

參考書(shū)目：

1、《藝術(shù)學(xué)概念》彭吉象 北京大學(xué)出版社；

2、《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》孫繼南、周柱銓編 山東教育出版社出版。