錯(cuò)位的自我與身份

唐敏

摘要：

張愛玲說《金鎖記》里的曹七巧是一個(gè)“徹底”的人，其依據(jù)是什么？對(duì)曹七巧形象進(jìn)行符號(hào)學(xué)研究，關(guān)鍵在身份和自我。身份是一種社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)的具體節(jié)點(diǎn)，因而每一個(gè)主體在某一時(shí)間段都有占主導(dǎo)地位的身份；自我則借身份得以體現(xiàn)。曹七巧的主導(dǎo)身份經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)變，每一次轉(zhuǎn)變其自我都沒能與身份保持一致，從而導(dǎo)致了自我與身份的三次錯(cuò)位，最終致使曹七巧毀滅了別人與自己。

關(guān)鍵詞：張愛玲；《金鎖記》；曹七巧；自我與身份；符號(hào)學(xué)解讀

“我的小說中，除了《金鎖記》里的曹七巧，全是些不徹底的人物。”①張愛玲說曹七巧是一個(gè)“徹底”的人，其依據(jù)是什么？人有“徹底”的嗎？如果有，什么樣的人才是“徹底”的呢？是性格上的一根筋，還是職業(yè)上自始至終沒有改變？抑或是做啥事都不計(jì)后果？宋家宏對(duì)張愛玲所謂的“徹底”作如此理解，“曹七巧徹底地承受了舊時(shí)代婦女的不幸，最徹底地集中了舊時(shí)代婦女的心理重負(fù)；也最徹底地將一切不幸與重負(fù)報(bào)復(fù)于她所能報(bào)復(fù)的一切人?！雹?宋家宏的理解正確嗎？或者說他的理解與張愛玲所說的一致嗎？從符號(hào)學(xué)角度看，所謂徹底的人，在于其自始至終堅(jiān)持某種人格或自我而不顧環(huán)境和身份的變化。要解開這些疑問，先得從符號(hào)學(xué)角度對(duì)曹七巧形象進(jìn)行剖析。

一三次大的身份轉(zhuǎn)變

解析曹七巧形象，先須要確定其身份，而確定身份，又離不開自我。這里的身份，不僅指身份證等證件指示的身份，還包括主體各種符號(hào)交互活動(dòng)中的其它身份。“自我是一個(gè)社會(huì)構(gòu)成、人際構(gòu)成。而確定自我的途徑，是通過身份?！雹?身份是自我符號(hào)的體現(xiàn)。自我不是一個(gè)或幾個(gè)身份的集合，它是主體對(duì)各種身份的綜合，且在與別的主體交互過程中形成。下面結(jié)合社會(huì)文化和個(gè)體的關(guān)系來探討這一問題，并在此基礎(chǔ)上分析曹七巧的身份變化。

文化作為一個(gè)社會(huì)符號(hào)表意活動(dòng)的總集合，其具體表現(xiàn)形式便是各種各樣的規(guī)范和約束。這些規(guī)范和約束作用于主體，并借助于主體的不同身份來體現(xiàn)。如君臣、父子、夫妻、師生以及別的交互關(guān)系中的身份，都是某一社會(huì)形式文化規(guī)約的具體體現(xiàn)。處于某種文化符號(hào)系統(tǒng)中的主體，總是各種各樣身份的集合，例如張居正，其身份有：大臣、老師、丈夫、父親、兒子、上司、下屬……虛構(gòu)人物曹七巧也不例外，同樣集合了諸多身份：女兒、妹妹、麻油店招牌、主子、妻子、潑婦、母親、兒媳婦、嫂子……且隨著每天交互活動(dòng)的變化，主體的身份也不斷地變化，或增加，或減少。有的身份可能會(huì)伴隨主體一生，而有的身份則可能轉(zhuǎn)瞬即逝。身份的增加或減少，是主體依據(jù)社會(huì)文化規(guī)約做出調(diào)整的結(jié)果。

主體雖有多種身份，但并非每一種身份都起著同樣的作用，決定主體在某種符號(hào)交互活動(dòng)中扮演什么身份的是自我。“應(yīng)當(dāng)說，自我不僅是各種身份的集合之外，自我用一個(gè)比較抽象的能力或向度，一種關(guān)于自身的感覺與思考，或者成為對(duì)自己的身份‘自我說明的解釋元語言?！雹?如此，對(duì)自我影響最大的身份，必然也最能或最應(yīng)該被自我“自我說明”，從而這種或這些身份在該主體的所有身份中占據(jù)了主導(dǎo)地位。比如一個(gè)男性警察，每天幾乎都在執(zhí)勤和回家陪老婆孩子，偶爾他也會(huì)去打打牌和做一些別的事情，那么，該警察占主導(dǎo)地位的身份應(yīng)該是警察、丈夫、父親，這些身份對(duì)他的自我構(gòu)建影響最大。如果這個(gè)警察是個(gè)黑幫的臥底，那么他上述的身份便是假的，對(duì)他的自我構(gòu)建起主導(dǎo)作用的便是黑幫臥底。再如果這個(gè)警察以前是個(gè)好警察，后來被黑幫收買，成了黑幫的臥底，此時(shí)占主導(dǎo)地位的身份有可能只是黑幫臥底，也有可能是黑幫臥底、丈夫和父親三種身份，兩種情況無論哪一種，其占主導(dǎo)地位的身份都發(fā)生了變化?？v觀曹七巧的一生，她身上發(fā)生了三次大的占主導(dǎo)地位的身份的變化。

第一次是從麻油店的活招牌到姜公館二奶奶的變化。嫁入姜家之前，曹七巧占主導(dǎo)地位的身份是麻油店店主女兒和活招牌。此時(shí)的曹七巧雖不是很漂亮，卻深得肉店里的朝祿、丁玉根、張少泉以及沈裁縫的兒子等人的歡心，加之她自己聰明伶俐，在麻油店可謂如魚得水。這一身份給曹七巧帶來了許多快樂，以至于她壽終正寢之時(shí)，腦子里浮現(xiàn)的也是此間的回憶，還“挪了挪頭底下的荷葉邊小洋枕，湊上臉去揉擦了一下，那一面的一滴眼淚她就懶怠去揩拭，由它掛在腮上，漸漸自己干了?！雹?應(yīng)該說這是曹七巧最留戀、最能把握的身份。而當(dāng)曹七巧被哥哥曹大年賣到姜家后，曹七巧的身份發(fā)生了巨大的改變，其占主導(dǎo)地位的身份由麻油店店主女兒和活招牌變成了姜家的二少奶奶。這種變化讓曹七巧難以適應(yīng)，以至于產(chǎn)生了對(duì)抗。

第二次大的變化是從姜家二少奶奶到二房當(dāng)家人的轉(zhuǎn)變。曹七巧跟隨姜家由北遷向南，經(jīng)歷了各種變化，受盡了各種身份帶來的痛苦體驗(yàn)。作為妻子，她得不到丈夫的愛，情欲備受壓抑；作為少奶奶，她不僅沒受到應(yīng)有的尊重，還成為所有人的笑柄；作為嫂嫂，她和姜季澤產(chǎn)生了一段畸形的戀情，但最終卻被無情拋棄；作為兒媳婦，她和婆婆相互利用而又彼此心照不宣；作為妹妹，哥哥曹大年每次上門都帶著貪圖錢財(cái)?shù)哪康摹?dāng)曹七巧“去年她戴了丈夫的孝，今年婆婆又過世了?，F(xiàn)在正式挽了叔公九老太爺出來為他們分家。今天是她嫁到姜家來之后一切幻想的集中點(diǎn)。這些年了，她戴著黃金的枷鎖，可是連金子的邊都啃不到，這以后就不同了。七巧穿著白香云紗衫，黑裙子，然而她臉上像抹了胭脂似的，從那揉紅了的眼圈兒到燒熱的顴骨。”⑥從這段描寫可以看出，曹七巧難掩喜悅與激動(dòng)，昭示了她二房當(dāng)家人的身份終于到來了。

曹七巧第三次大的主導(dǎo)性身份的變化是從二房當(dāng)家人到婆婆的轉(zhuǎn)變。曹七巧做了二房當(dāng)家人以后，變得更加精明，同時(shí)也對(duì)這個(gè)世界更加缺乏安全感，即便兒女，也不能給她太多安慰，而唯一讓她放心的就是金錢。此期的曹七巧，一切都以金錢為中心，在姜季澤想要利用早年與她的私情誘她賣掉田地時(shí)，“七巧低著頭，沐浴在光輝里，細(xì)細(xì)的音樂，細(xì)細(xì)的喜悅……這些年了，她跟他捉迷藏似的，只是近不得身，原來還有今天！可不是，這半輩子已經(jīng)完了花一般的年紀(jì)已經(jīng)過去了。人生就是這樣錯(cuò)綜復(fù)雜，不講理。當(dāng)初她為什么嫁到姜家來？為了錢么？不是的，為了要遇見季澤，為了命中注定她要和季澤相愛。”⑦這時(shí)，曹七巧暫時(shí)回到了與季澤相戀時(shí)的身份，沒有光輝，也沒有音樂，她卻體驗(yàn)到了。只是這種迷惑很快便消失了，曹七巧立即想到姜季澤此番是為了圖謀她的錢，這讓她惱羞成怒，趕走了姜季澤并徹底斷絕了與他的戀愛關(guān)系。由于對(duì)金錢的極度執(zhí)迷，也讓她在侄兒曹春熹無意之中扶了差點(diǎn)摔倒的長安時(shí)大發(fā)雷霆，罵他受哥嫂教唆前來霸占她家的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)兒媳婦芝壽進(jìn)門后，她又有了一個(gè)新的身份婆婆，這個(gè)身份與二房當(dāng)家人身份一道，成為她此期占主導(dǎo)地位的身份。

曹七巧以上三次占主導(dǎo)地位的身份變化后并不是她人生悲劇的真正根源，真正的根源在于她身份改變時(shí)其自我沒能同步，于是與身份產(chǎn)生了錯(cuò)位。

二自我與身份的錯(cuò)位

自我與身份的錯(cuò)位，來自于自我與占主導(dǎo)地位的身份之間的不一致，自我不能依照該身份（或該類）進(jìn)行“自我說明”。現(xiàn)實(shí)生活中常常有自我不能對(duì)某一身份進(jìn)行“自我說明”的情況，如某新郎官舉行婚禮那天，毫無誠意，與平時(shí)一樣，仍然滿嘴臟話，對(duì)長輩和未婚妻沒一點(diǎn)尊重，此時(shí)，其自我便沒能很好地對(duì)其新郎官身份進(jìn)行“自我說明”。如果這些身份是臨時(shí)或不占主導(dǎo)地位的，我們要么很快就忘了，要么覺得對(duì)方只是有點(diǎn)偏執(zhí)而已。再如某人有些“三句話不離本行”，不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果；而如果自我不能對(duì)占主導(dǎo)地位的身份進(jìn)行“自我說明”時(shí)，就會(huì)對(duì)該主體的符號(hào)交互活動(dòng)產(chǎn)生很大困擾。如前面所舉的警察，當(dāng)其占主導(dǎo)地位的身份由警察、丈夫和父親轉(zhuǎn)變?yōu)楹趲团P底、丈夫和父親時(shí)，其自我必須調(diào)整以適應(yīng)新身份應(yīng)遵守的社會(huì)文化規(guī)約，若其自我還停留在警察、丈夫和父親的身份上，就會(huì)與現(xiàn)在的身份產(chǎn)生錯(cuò)位，導(dǎo)致許多矛盾。

在曹七巧三次大的身份轉(zhuǎn)變中，每一次都發(fā)生了自我與身份的錯(cuò)位。

第一次身份轉(zhuǎn)變中，麻油店主的女兒和活招牌身份對(duì)曹七巧的自我建構(gòu)起著主導(dǎo)作用，其遵守的社會(huì)準(zhǔn)則相對(duì)寬松，她可以說粗話撒潑，可以做很多大戶人家女兒不能做的事，其符號(hào)自我符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化規(guī)約，因而其可以完整與和諧地把握當(dāng)時(shí)的各種主導(dǎo)與非主導(dǎo)身份。當(dāng)曹七巧進(jìn)入到姜家后，二少奶奶的新身份帶來了完全不一樣的規(guī)矩和約束，不能說粗俗話，不能亂嚼舌根，早晚要給姜老太太請(qǐng)安等。前后變化太大，曹七巧的自我沒能很好地對(duì)這一身份進(jìn)行“自我說明”。這原本是正常現(xiàn)象，所有人在適應(yīng)一種變化較大的占主導(dǎo)地位的新身份時(shí)，都需要一個(gè)過程，這個(gè)過程中，自我根據(jù)各種規(guī)約進(jìn)行著自我建構(gòu)。然而曹七巧的自我對(duì)新身份有著很強(qiáng)的排斥，根本不愿意遵守新身份的各種規(guī)約，在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)便是她把麻油店活招牌那一套全搬進(jìn)了姜公館，口無遮攔說粗話、臟話，背著老太太抽大煙等。若照當(dāng)代的社會(huì)歷史評(píng)價(jià)看，壓抑的情欲、別人的輕視以及封建禮教對(duì)婦女的壓迫，曹七巧不僅情有可原，還值得稱道。不過，把封建社會(huì)規(guī)范與別的社會(huì)規(guī)范同等看待，都是一套文化符號(hào)體系，與是否同情其遭遇無關(guān)。每一種身份都有其符號(hào)規(guī)定，當(dāng)曹七巧的身份成為姜家二少奶奶后，其自我還執(zhí)拗地停留在麻油店的活招牌上，與二少奶奶應(yīng)遵循的規(guī)范對(duì)抗，這自然導(dǎo)致其自我與身份之間的裂痕，從而發(fā)生錯(cuò)位。人是符號(hào)動(dòng)物，依據(jù)各種符號(hào)規(guī)則生存，曹七巧的行為使社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)受到擾亂，必然給別人和自己都帶來極大的困擾，因此我們看見她無論是討好蘭仙還是多嘴云澤的事，弄得所有人都不舒服。遭到所有人（包括她自己）厭惡和排斥的曹七巧，必然對(duì)接收到的這些符號(hào)信息有所感悟反思，形成新的自我意識(shí)，也就是構(gòu)建新的自我?！拔覍?duì)我在符號(hào)交流中采取的各種身份有所感覺，有所反思，有所覺悟，自我就在這些‘自我感覺中產(chǎn)生。”⑧因而第一次身份轉(zhuǎn)變后，曹七巧的自我建構(gòu)開始發(fā)生偏離。

第二次大的身份轉(zhuǎn)變中，曹七巧的自我和身份繼上一次錯(cuò)位后再次錯(cuò)位，兩者之間的裂痕越來越大，偏離正常位置也越來越遠(yuǎn)。在這個(gè)過程中，若沒有正確引導(dǎo)，其自我必然會(huì)對(duì)周圍世界和各種身份都做出錯(cuò)誤判斷。“此種‘身份之和的整體品格，一般常稱為‘自覺，或‘意識(shí)，甚至‘自我意識(shí)（the conscious mind）?！雹?曹七巧此時(shí)的自我意識(shí)便是：所有人都瞧不起她，欺負(fù)她是小戶人家的女兒。老太太哄著她由著她，不過是為了她那害軟骨病的兒子；妯娌們是既瞧不起她又等著看她的笑話；姜季澤想占她便宜卻又怕?lián)?fù)責(zé)任，在他眼里，她也許跟外面的煙花柳巷的女子沒什么分別；她的親哥哥和親嫂嫂，也不過是圖她的錢才上姜家來的；就連安排臥室這樣的小事，姜家人也算計(jì)著她，甚至那些下人也沒一個(gè)不背地里說她壞話；整個(gè)姜公館上下，沒有一個(gè)可以信任的，這個(gè)世界，唯一能信的就是錢。原本，曹七巧來姜家后的那些身份還不至于把她封閉在極度孤獨(dú)與不信任的圈子里，但當(dāng)這樣的錯(cuò)誤判斷作出后，自我在建構(gòu)中便把自己封閉了起來，它與身份的偏離也越來越大。當(dāng)丈夫和婆婆相繼去世后，曹七巧做了二房的當(dāng)家人。既是當(dāng)家人，符號(hào)自我的主導(dǎo)身份必然也得遵守當(dāng)家人在社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)中的規(guī)約，比如負(fù)責(zé)整個(gè)家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，掌管家庭的收入和支出，調(diào)和一家上下以及與家庭以外的人的關(guān)系等等。但此時(shí)曹七巧的自我和身份是錯(cuò)位和分裂的，根本不能適應(yīng)和遵循這些社會(huì)文化規(guī)約，換句話說，在這次轉(zhuǎn)變中，曹七巧的自我并不能對(duì)二房當(dāng)家人的身份進(jìn)行“自我說明”，自我再次與新身份發(fā)生了錯(cuò)位。

歷經(jīng)了兩次自我和身份錯(cuò)位的曹七巧，在第三次大的身份轉(zhuǎn)變時(shí)已對(duì)周圍世界徹底地不信任了。其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)便是控制欲的無限放大，以至于到了變態(tài)的地步，不僅對(duì)金錢，還有自己的一雙兒女。前面已經(jīng)論及，父母與子女之間是一種文化規(guī)約，一種符號(hào)關(guān)系，這種符號(hào)關(guān)系具有極其重要的地位，它是長期以來在我國形成的血親符號(hào)系統(tǒng)中最重要的符號(hào)關(guān)系。就一套完整的社會(huì)文化符號(hào)體系來說，父母和子女是一種互動(dòng)的符號(hào)關(guān)系，雙方依據(jù)既定的規(guī)約體現(xiàn)自己的身份，在符號(hào)學(xué)意義上是一種平等的主體關(guān)系。但在曹七巧那里，錯(cuò)誤的自我建構(gòu)讓她完全忽略了這種平等的主體關(guān)系，而把兒女當(dāng)成了金錢一樣的物質(zhì)符號(hào)加以控制。不僅如此，她還在自己的家庭內(nèi)部建立了一套以金錢為中心的小型符號(hào)系統(tǒng)，這套符號(hào)系統(tǒng)與整個(gè)社會(huì)文化符號(hào)體系相背離（我們可把此看成是其自我和身份錯(cuò)位的具體體現(xiàn)），以她錯(cuò)位的自我和身份為主導(dǎo)，以金錢為中心，把家里的所有身份都納入其控制之內(nèi)，每一種被她控制的身份都失去了自我而成為與金錢一樣的物質(zhì)性存在，比如她的兒女和家里的仆人等。長安和長白從小受她控制，已經(jīng)學(xué)會(huì)了歸順，適應(yīng)了曹七巧那套符號(hào)體系，大多數(shù)時(shí)候并未表現(xiàn)出什么矛盾來。一旦當(dāng)他們?cè)噲D脫離那套符號(hào)體系時(shí)，矛盾就出現(xiàn)了，例如長安在外面與同學(xué)的交往和與童世舫的戀愛，長白與姜季澤一起逛窯子等，此時(shí)他們有脫離那套符號(hào)體系的危險(xiǎn)，因此曹七巧不惜采取一切手段進(jìn)行阻撓。在這些手段中，便有娶芝壽進(jìn)門一事。芝壽進(jìn)門，曹七巧又多了一種新的主導(dǎo)性身份婆婆。當(dāng)然，婆婆這種主導(dǎo)性身份是依照社會(huì)文化規(guī)約確定的，而在曹七巧自己那套符號(hào)體系中，則沒有這樣的主導(dǎo)性身份，因此，她根本不遵守任何婆婆應(yīng)該遵守的社會(huì)文化規(guī)約，而是幾近瘋狂地維護(hù)著自己的符號(hào)體系。芝壽遵循的是社會(huì)文化規(guī)約，與曹七巧那套符號(hào)體系相背離，不可避免地會(huì)與曹七巧發(fā)生沖突。當(dāng)意識(shí)到芝壽不能納入自己的符號(hào)體系時(shí)，曹七巧就采取了各種措施進(jìn)行控制和報(bào)復(fù)，包括讓長白吸鴉片；與他發(fā)生一些畸形的關(guān)系；打探他和芝壽的床笫之事；親家母過來時(shí)將芝壽與長白的床頭事當(dāng)眾講與其聽，直至最后逼死芝壽。第三次身份轉(zhuǎn)變時(shí)的曹七巧自我與身份再一次錯(cuò)位，兩者的裂縫增大到不可愈合的程度，此時(shí)的曹七巧已經(jīng)完全成了一個(gè)瘋子，其自我扮演的唯一身份就是她那套符號(hào)系統(tǒng)的掌控者。

這幾次大的主導(dǎo)性身份的轉(zhuǎn)變以及轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生的自我與身份的錯(cuò)位，可以說是小說《金鎖記》發(fā)展的脈絡(luò)和動(dòng)力，對(duì)此，我們可以用格雷馬斯矩陣進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

三格雷馬斯矩陣分析

從上面的分析可以看出，曹七巧三次自我與身份的錯(cuò)位之間不是并列關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系。盡管曹七巧每一次在新的主導(dǎo)性身份面前總是執(zhí)拗于其舊有的身份，但作為符號(hào)主體的自我并不完全停留在舊有的身份上，它也會(huì)打上新的主導(dǎo)性身份的烙印，比如曹七巧在嫁入姜家后，其自我沒有完全表現(xiàn)為姜家二少奶奶的身份，而老是停留在麻油店的活招牌身份上，但實(shí)際生活中的曹七巧的自我不可能真正回到麻油店活招牌的身份上，無論如何也會(huì)烙上姜家二少奶奶身份的烙印。此時(shí)，曹七巧自我扮演的是一個(gè)綜合了兩者的錯(cuò)位的身份，而這一身份又成為下一次大的身份變化的起點(diǎn)，若用格雷馬斯符號(hào)矩陣闡釋，其圖示如下：

自我和身份原本是硬幣的兩面，身份的綜合形成自我，而自我借身份而得以體現(xiàn)。不過在曹七巧這里，自我與身份發(fā)生錯(cuò)位，形成了一對(duì)矛盾體，而這對(duì)矛盾體在故事情節(jié)的發(fā)展過程中分裂越來越大，最終導(dǎo)致自我無法借該身份體現(xiàn)自己，而該身份也不能借自我以“自我說明”，其自我變成了非自我，該身份也變成了非該身份。只是，曹七巧經(jīng)歷三次前后相繼的自我與身份的錯(cuò)位，僅用上面的符號(hào)矩陣，不僅難以把這一復(fù)雜過程闡釋清楚，也有為了適應(yīng)該理論而刻意簡化故事之嫌。因此，下面從三次錯(cuò)位入手，用三個(gè)符號(hào)矩陣揭示其變化過程的遞進(jìn)關(guān)系。

第一次自我與身份的錯(cuò)位，圖示如下：

從這個(gè)符號(hào)矩陣中，我們可以看出，在第一次大的身份變化中，曹七巧自我與身份的錯(cuò)位表現(xiàn)在：自我停留于麻油店活招牌身份上，結(jié)果與實(shí)際的姜家二少奶奶的身份相沖突，其結(jié)果是自我無法保持活招牌身份而變成非自我，其姜家二少奶奶的身份也沒能真正得以“自我說明”而變成非二少奶奶的非身份。這樣的情況持續(xù)了近十年，這近十年中，曹七巧的自我在非麻油店活招牌和非二少奶奶之間游移，最終形成了一種新的身份（也即自我建構(gòu)），此處姑且稱之為非活招牌非二少奶奶身份。這個(gè)身份一直保持到二少爺和姜老太太去世，曹七巧的身份第二次發(fā)生大的變化，因而該身份成為了下一次自我與身份錯(cuò)位的起點(diǎn)。

第二次自我與身份的錯(cuò)位，圖示如下：

從這個(gè)符號(hào)矩陣，我們可以看出，在第二次大的身份變化過程中，曹七巧的自我與身份的錯(cuò)位表現(xiàn)在：曹七巧的非活招牌非二少奶奶自我已相當(dāng)偏執(zhí)和混亂，這與二房當(dāng)家人的身份相矛盾，她實(shí)際上掌控和管理著整個(gè)二房，但其自我卻老是停留在非活招牌非二少奶奶這個(gè)混亂分裂的身份上，其結(jié)果便是導(dǎo)致自我無法保持非活招牌非二少奶奶的身份再一次變成非自我，而其姜家二房當(dāng)家人的身份也因這矛盾無法實(shí)現(xiàn)而成為非當(dāng)家人的非身份。結(jié)合小說文本我們可知，這次錯(cuò)位讓曹七巧與周圍世界的符號(hào)交互活動(dòng)變得更加困難，她也對(duì)這個(gè)世界變得極度懷疑和不信任。而歷經(jīng)這次變化以后，曹七巧又形成了一種更為混亂和偏執(zhí)的身份非非活招牌非二少奶奶非當(dāng)家人身份。這個(gè)身份反過來又使得曹七巧對(duì)周圍世界愈發(fā)的懷疑和不信任，并成為下一次自我與身份矛盾的起點(diǎn)。

第三次自我與身份的錯(cuò)位，圖示如下：

從上圖可以看出，在第三次大的身份變化過程中，曹七巧的自我與身份的錯(cuò)位表現(xiàn)在：曹七巧的自我因停留于非非活招牌非二少奶奶非當(dāng)家人的身份而與新的婆婆身份相沖突，其結(jié)果是自我不再能把握非非活招牌非二少奶奶非當(dāng)家人身份而成為非自我，而其婆婆的身份也因這沖突成為非身份。此時(shí)的曹七巧已完全不能調(diào)和自我與身份的矛盾，其新的身份非非非活招牌非二少奶奶非當(dāng)家人非婆婆，不是其自我所能綜合與把握的，因此，她變成了瘋子，利用一切手段控制和毀壞她能控制和毀壞的一切，直至她死去，身份定格并消失，自我不復(fù)存在。

從以上曹七巧三次大的身份變化過程的符號(hào)矩陣圖示中可以看出，每一次自我與身份的錯(cuò)位都加劇了曹七巧的自我危機(jī)，到最后危機(jī)達(dá)到頂峰，自我便無法再進(jìn)行建構(gòu)從而走向毀滅。

從上面符號(hào)學(xué)角度的分析可以看出，曹七巧雖然想要堅(jiān)持某一種身份或人格，但是并不成功，她算不得一個(gè)“徹底”的人。這也許應(yīng)了一句俗話，“江山易改，本性難移”。而《金鎖記》的成功，從某種意義上來說，在于張愛玲塑造了一個(gè)想要“徹底”卻不能徹底的人物，難怪就連對(duì)文學(xué)要求近乎苛刻的翻譯家傅雷也說：“毫無疑問，《金鎖記》是張女士截至目前為止的最完滿之作，頗有《獵人日記》中某些故事的風(fēng)味。至少也該列為我們文壇最美的收獲之一?！雹?/p>

注釋：

①張愛玲：《流言》，北京十月文藝出版社2006版，第14頁。

②宋家宏：《一級(jí)一級(jí)走進(jìn)沒有光的所在曹七巧探》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1988年3期。

③④⑧⑨趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社2011年版，第346頁，第351頁，第344頁，第351頁。

⑤⑥⑦張愛玲：《傳奇》，中國青年出版社2000年版，第45頁，第18頁，第22頁。

⑩傅雷：《傅雷藝術(shù)隨筆》，上海文藝出版社1999年版， 第157頁。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川音樂學(xué)院戲劇影視文學(xué)系。本文系國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“當(dāng)今中國文化現(xiàn)狀與發(fā)展的符號(hào)學(xué)研究” 階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13&ZD123;；四川音樂學(xué)院科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CY2013105）

責(zé)任編輯童劍