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    美學(xué)與哲學(xué)的混淆美學(xué)與哲學(xué)的混淆

    2015-11-22 10:24:52王確
    當(dāng)代文壇 2015年4期
    關(guān)鍵詞:美學(xué)

    王確

    摘要:盡管鮑姆加登給自己提出的“Aesthetica”(美學(xué))做出的解釋就已經(jīng)偏離了方向,但他在學(xué)科起點上的直覺和判斷卻是基本準(zhǔn)確的,即美學(xué)僅僅是研究人的感性的科學(xué),它的目標(biāo)是感性的完善;在人們的印象中,仿佛美學(xué)的學(xué)科獨立已不是問題,但實際上西方哲學(xué)和美學(xué)界的主流聲音依然認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的一個分支;中國美學(xué)家們對此進行了各種反思,但思想動搖,并未在認(rèn)識上實現(xiàn)美學(xué)從哲學(xué)的藩籬中突圍;美學(xué)是哲學(xué)的一個分支的根據(jù)并不充分;美學(xué)的啟蒙及其學(xué)科的徹底獨立,就是美學(xué)有勇氣運用自己的力量樹立自己和展開自己,從而賦予自己獨立的知識品格和學(xué)科尊嚴(yán);美學(xué)因為被視為哲學(xué)的附屬,便失去了獨立的品格,這就意味著它尚未真正成立,因而迄今為止的美學(xué)也不過是一個“未完成的美學(xué)”,真正的美學(xué)學(xué)科史還沒有發(fā)軔。

    關(guān)鍵詞:美學(xué);哲學(xué);反思;學(xué)科獨立

    雖然人們延續(xù)了Aesthetica這個“美學(xué)”的名稱,公認(rèn)提出這個現(xiàn)代知識新學(xué)科的鮑姆加登是“美學(xué)之父”,但由于鮑姆加登所設(shè)想的這個新學(xué)科的出身、對象、價值目標(biāo)等有別于其它現(xiàn)代知識的屬性及其復(fù)雜度,后來的美學(xué)家們對這個新學(xué)科做出了多種多樣的理解、闡釋和判斷。不論鮑姆加登自己對“美學(xué)”的說明和解釋多么不完善,或留下多少瑕疵,我們都必須承認(rèn)他的這一假設(shè)是對本來就存在而未被提出的學(xué)科的發(fā)現(xiàn),這個發(fā)現(xiàn)開啟了一個用以回答人類一開始就遭遇了的感性和情感問題的系統(tǒng)性的現(xiàn)代知識學(xué)科。實際上,鮑姆加登本人對這個新學(xué)科的闡釋就已經(jīng)偏離了美學(xué)本來具有的“感知定向”,正如克羅齊所言,這個新學(xué)科“在他手里受到的是一個時機尚未成熟的洗禮”①。不用說,他身后的美學(xué)家們?yōu)橥晟泼缹W(xué)這個學(xué)科做出非凡努力的同時,也在美學(xué)的演變史上走出了某些歧路。這是值得我們?nèi)ザ床臁⑶謇砗脱信械?。吉爾伯特說得對:“美學(xué)與其說產(chǎn)生于任何純粹的悟性活動中,不如說產(chǎn)生于爭辯過程中?!雹诿缹W(xué)的演變史需要重新審視、反思與爭論。

    時至今日,美學(xué)的“哲學(xué)之冠”確實應(yīng)該還給哲學(xué)了,可這個“應(yīng)該”并未實現(xiàn)。也許人們不認(rèn)為美學(xué)的學(xué)科定位還是個問題,也許人們相信美學(xué)的學(xué)科定位已經(jīng)準(zhǔn)確無誤了,但是,實際情況是人們忽視了美學(xué)學(xué)科定位上的誤判和含混,進而使得美學(xué)難以直接面對并回答現(xiàn)實感性和情感問題,難以準(zhǔn)確確定自身立場和“權(quán)限”,難以展開能夠回應(yīng)時代需要的美學(xué)重構(gòu)。本來,美學(xué)的學(xué)科定位問題是一個老之又老的話題,而且,在眼下這個到處都插著解構(gòu)主義旗幟、回蕩著“后歷史”聲音的語境之中,還來關(guān)注如此學(xué)科的邊界問題,在感覺上或許會顯得保守、古板和不合時宜,但作為現(xiàn)代知識的美學(xué)所遭遇的挑戰(zhàn)使我們不得不再次反思它的學(xué)科邊界。曹俊峰曾經(jīng)有個提醒:“千萬不要相信某些后現(xiàn)代主義者所鼓吹的‘消解界限之類的錯誤主張,因為一旦消解了學(xué)科、概念、命題、觀點之間的界限,全部人文學(xué)科也必將消亡?!雹蹖@一言論,起初我還不以為然,現(xiàn)在想來,這些話,至少值得我們給予足夠的重視。

    美學(xué)是哲學(xué)的一個分支,是西方的主流聲音。在美學(xué)歷經(jīng)百般挑剔,接著又被普遍承認(rèn)之后,把美學(xué)視為哲學(xué)的分支或一個部門的說法相當(dāng)普遍。譬如許多權(quán)威的詞典,④影響廣泛的美學(xué)、美學(xué)史和哲學(xué)史著作⑤都如是說??吹竭@些判斷,我們盡可以說這種把美學(xué)作為哲學(xué)的分支的看法主要在過去,在西方,但從事實上看,這種觀點既跨越了時代,也跨越了文化地理的界限。在中國目前的美學(xué)體制中,美學(xué)依然是作為哲學(xué)這個一級學(xué)科下屬的一個二級學(xué)科,在中文學(xué)科中它只是以“文藝美學(xué)”的身份充當(dāng)一個研究方向而已,這就不僅在人們的認(rèn)識上而且在學(xué)科體制上確定了美學(xué)對哲學(xué)的從屬身份。當(dāng)然,有些學(xué)者可能并未有意地明言美學(xué)是哲學(xué)的分支,但在討論美學(xué)的過程中卻把美學(xué)是哲學(xué)的分支視為一個不言自明的事實,康德的《判斷力批判》,吉爾伯特和庫恩的《美學(xué)史》,比厄斯利的《西方美學(xué)簡史》,杜夫海納的《美學(xué)與哲學(xué)》,李普曼(M.Lipman)的《當(dāng)代美學(xué)》等相當(dāng)多的美學(xué)著述,大體都是這種言語姿態(tài)。盡管也有不同的聲音,但把美學(xué)作為哲學(xué)的分支這一判斷所形成的話語霸權(quán)和重重疊疊的遮蔽,仿佛積重難返,使美學(xué)返回其本真之路顯得“道阻且長”。

    誰都知道德國古典美學(xué)對美學(xué)的發(fā)生和成立意味著什么。在鮑姆加登那里,美學(xué)(Aesthetica)的提出,是出于對希臘哲學(xué)家和教會神學(xué)者歧視感性的反思,對人類感性認(rèn)識荒原的開墾,進而補充或完善哲學(xué)的學(xué)科缺陷的必然結(jié)果,使原有的邏輯學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)共同完成哲學(xué)內(nèi)部的穩(wěn)定和均衡的結(jié)構(gòu);⑥在康德那里,美學(xué)(Kritik der Urteilskraft)是在“理論哲學(xué)”與“實踐哲學(xué)”現(xiàn)出鴻溝時被喚醒的連接前二者的必要橋梁;⑦在黑格爾那里,美學(xué)(esthetik)是作為其精神哲學(xué)的一個次要而必要的組成部分。的確,西方美學(xué)史完全能夠證明美學(xué)是從哲學(xué)內(nèi)部起源的,因而人們順理成章地把美學(xué)視為哲學(xué)一個分支似乎也是有道理的,但這是一種合理的假象。

    如果說,西方學(xué)者從美學(xué)的起源上自然而然地把美學(xué)視為哲學(xué)一個分支的觀點是憑歷史感性做出的判斷,那么,從“哲學(xué)性”來確定美學(xué)是哲學(xué)的分支這一看法,則更顯示出某種邏輯力量。從鮑姆加登開始,康德、費希特、謝林、黑格爾這些為美學(xué)的形成做出過非凡貢獻的美學(xué)家大概可以說均持類似觀點??档略谒摹都兇饫硇耘小返膶懽鲿r期,曾說過“惟有德國人目前在用‘esthetik這個詞來標(biāo)志別人叫做鑒賞力批判的東西。這種情況在這里是基于優(yōu)秀的分析家鮑姆加登所抱有的一種不恰當(dāng)?shù)脑竿?,即把美的批評性評判納入到理性原則之下來,并把這種評判的規(guī)則上升為科學(xué)。然而這種努力是白費力氣。因為所想到的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)按其最高貴的來源都只是經(jīng)驗性的,因此它們永遠(yuǎn)也不能用作我們的鑒賞判斷所必須遵循的確定的先天法則,毋寧說,鑒賞判斷才構(gòu)成了它們的正確性的真正的試金石”⑧。這里說鮑姆加登“抱有的一種不恰當(dāng)?shù)脑竿保笆前踪M力氣”,顯然是確信“esthetik”(美學(xué))不包含永恒的“確定的先天法則”,所以康德在 “先驗感性論”這一部分里,主要討論了能夠作為先天法則的“空間”與“時間”??档伦掷镄虚g想說的不外是鮑姆加登提出的美學(xué)還不夠“哲學(xué)”。距我們更近的西方美學(xué)家克羅齊在深入思考的基礎(chǔ)上,把哲學(xué)性作為美學(xué)的核心本質(zhì),他說:“美學(xué)雖說是一種特殊的哲學(xué)理論,因為它把一種特殊而與眾不同的精神范疇作為自己的原則,正是它具有哲學(xué)性,它就永遠(yuǎn)不能脫離哲學(xué)這一主干,因為它的問題涉及藝術(shù)和其他精神形式之間的關(guān)系,不過這種關(guān)系既有差異,也有一致:其實,美學(xué)完全就是哲學(xué),盡管它是在有關(guān)藝術(shù)方面放射出更加奪目的光彩?!雹?,說美學(xué)“永遠(yuǎn)不能脫離哲學(xué)”還容易理解,但說美學(xué)永遠(yuǎn)都不能脫離哲學(xué)這一“主干”就需要討論了。上世紀(jì)80年代才離我們而去的美國哲學(xué)家比厄斯利在尋找美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))的史前史起源時,把觀測點也是放在了人們思考美或藝術(shù)問題時是否具有了哲學(xué)性上。⑩翻開西方的美學(xué)和美學(xué)史文本,此種觀點可謂鋪天蓋地,雖不能說是唯一,但可謂當(dāng)然的主流。

    西方美學(xué)界給美學(xué)戴上的這頂“哲學(xué)之冠”,似乎很少有人提出明確的質(zhì)疑。對此,托馬斯·門羅曾經(jīng)有個說法:“盡管人們作了種種嘗試,力圖把美學(xué)轉(zhuǎn)變成為一門科學(xué),但美學(xué)至今仍舊屬于思辨哲學(xué)的一個分支。在哲學(xué)所屬的全部分支中,美學(xué)可能是最沒有影響和最缺乏生氣的了,雖然美學(xué)的研究課題藝術(shù)及與之有關(guān)的經(jīng)驗類型是最容易產(chǎn)生影響和最富有生氣的。”這在西方似乎可以算作對美學(xué)學(xué)科定位言論中的“異端”了,他后來認(rèn)為這種現(xiàn)象有些改善,但我感覺也多是在哲學(xué)這頂大帽子下面以空洞的語言表示出對美學(xué)獨立性的認(rèn)同而已,而這種認(rèn)同絕不會超越美學(xué)是哲學(xué)的一個分支這一基本命題,甚至可以說,此種認(rèn)識結(jié)構(gòu)的效果也許更加糟糕:因為一方面這會把美學(xué)引向一條歧路;另一方面在一定的意義上會消解人們的懷疑,讓多數(shù)人難以覺察到其中的弊端。

    在判斷美學(xué)的學(xué)科屬性時,不能將思想動搖當(dāng)做學(xué)術(shù)包容來展開。面對西方主流觀點給美學(xué)所做的定位,除了20世紀(jì)初的王國維和蔡元培等還沒有表現(xiàn)出明確的懷疑之外,上世紀(jì)上半葉的多數(shù)中國美學(xué)家并未完全跟在西方美學(xué)主流觀點的后邊人云亦云,新時期中國美學(xué)家對此的反思看起來則更加深入,這實在令中國美學(xué)自豪。但是,不少有影響力的美學(xué)家在美學(xué)的學(xué)科認(rèn)識上,依然讓人模棱兩可,在此我們不妨舉幾個例子來說明:

    有的學(xué)者說,“所謂美學(xué),大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)三者的某種形式的結(jié)合。比較完整的形態(tài)是化合,否則是混合或湊合。在這種種化合、混合中,又經(jīng)常各有不同的側(cè)重,例如有的哲學(xué)多一些,有的藝術(shù)理論多一些,有的審美心理多一些,如此等等。從而形成各式各樣的美學(xué)理論、派別和現(xiàn)象”;認(rèn)為“多元化標(biāo)志某種統(tǒng)一的完整的體系或系統(tǒng)的永遠(yuǎn)消失和不再建立,包括哲學(xué),也不過是提供一種觀點或觀念,不會再是包羅萬有、解釋一切的完整體系。哲學(xué)美學(xué)不應(yīng)也不會定于一尊,從而可以也應(yīng)該有各種不同的角度、層次、途徑、方法出發(fā)和行進的美學(xué),有各種不同的美學(xué)”。對此,我能注意到的是三點:一是美學(xué)是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)等多種元素的化合;二是在種種實際的化合中各有不同的側(cè)重,就是說不一定是哲學(xué)占主導(dǎo),也可能是藝術(shù)學(xué)或心理學(xué)占主導(dǎo);三是不會再有包羅萬有的完整體系,因而哲學(xué)美學(xué)不應(yīng)也不會定于一尊。一言以蔽之,就是在確認(rèn)美學(xué)的多元化時否定了哲學(xué)主宰下的美學(xué)體系。這顯然是視野開闊、思維敏銳的大哲學(xué)家才會有的眼光和真知灼見,也是“美學(xué)”演化史的正途。尤其在上世紀(jì)80年代便有此見解,實屬可貴??墒?,就在這同一講中談到“哲學(xué)美學(xué)”時這位學(xué)者又說:“盡管我提倡美學(xué)的分化和科學(xué)化,提倡實用美學(xué)、科學(xué)美學(xué)等等,但我也仍愿強調(diào)保留這塊哲學(xué)美學(xué)的自由天地。因此也愿意重復(fù)指出,為什么美學(xué)史上最重要的著作和理論仍然是美的哲學(xué)?為什么美學(xué)屬于哲學(xué)學(xué)科?……這是因為美的哲學(xué)所要處理、探索的問題,深刻地涉及了人類生存的基本價值、結(jié)構(gòu)等一系列根本問題,涉及了隨時代而發(fā)展變化的人類學(xué)的歷史本體論?!睂τ诖朔哉摚也幌胝J(rèn)為這是自相矛盾,但我堅定地相信這是對前面美學(xué)多元化觀點的動搖,靈魂深處還留著美學(xué)具有哲學(xué)性的記憶,隱約之間還把哲學(xué)視為美學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)。

    有的學(xué)者在考察現(xiàn)代美學(xué)體系時,把美學(xué)列為八個分支,即審美發(fā)生學(xué)、審美形態(tài)學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美教育學(xué)、審美設(shè)計學(xué)、審美藝術(shù)學(xué)、審美哲學(xué),美學(xué)體系就是由這八個部分組成,較全面地概括了美學(xué)的現(xiàn)實。為了更加清晰地說明由八個部分構(gòu)建的美學(xué)體系,作者除了文字說明之外,還做了一幅示意圖,在圖中,八個分支分布在一個橫縱坐標(biāo)軸上,每個部分均與其它七個部分有重合,審美哲學(xué)處在橫縱坐標(biāo)交叉點上,用他的話說:“最核心部位的方形代表審美哲學(xué)?!笨雌饋恚鶚?gòu)建的現(xiàn)代美學(xué)體系既有足夠的視野和包容度,又有前沿性的立場和觀點,但說來說去,還是走入哲學(xué)性歧途,依然認(rèn)為所謂的現(xiàn)代美學(xué)體系是以哲學(xué)為中心的。

    有的學(xué)者本來提出了一個關(guān)于美學(xué)定位很好的看法,認(rèn)為美學(xué)是“關(guān)于審美現(xiàn)象的帶有綜合性質(zhì)的人文學(xué)科”,并進行了較為切實的證明,具有很高的可信度。但是,看一看下面的討論,好像又在動搖著他前面的觀點:“美學(xué)主要研究審美現(xiàn)象,在某種意義上不探討真理、不探討善惡;美學(xué)主要不涉及認(rèn)識,也不涉及倫理行為?!北緛磉@里說得很清晰,與前面的觀點密切呼應(yīng),可接著他又說:“這樣說,并不表明美學(xué)與真、善,與認(rèn)識、倫理無關(guān),恰恰相反,美學(xué)研究的終極處,與真善是相通的,沒有真善的思考,也不能將美學(xué)推至終極處。但是,至少在研究的著手處,美學(xué)是從審美現(xiàn)象著手的?!薄懊缹W(xué)研究的終極處,與真善是相通的,沒有真善的思考,也不能將美學(xué)推至終極處”的說法里,蘊含著怎樣的觀念、道理和判斷,不用我說,讀者自然明白。

    康德提出的在快感與痛感交互之流中構(gòu)成的生命“健康狀態(tài)”,席勒說的“人同美只是游戲”,“只有當(dāng)人游戲時,他才完全是人”,馬克思提出的“那些能成為人的享受的感覺,即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”,強調(diào)的“人以一種全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”等看法,才是站在人文的立場上,優(yōu)先把人的感受、體驗和生命自由作為美學(xué)研究的目的,把人本身作為目的的人文美學(xué)。

    我仔細(xì)地讀過中國當(dāng)代一位著名學(xué)者關(guān)于美學(xué)的文章,文章著力找出美學(xué)與藝術(shù)學(xué),與心理學(xué),與哲學(xué)的界限。在充分論證的基礎(chǔ)上,認(rèn)為美學(xué)有自己的對象,即審美關(guān)系和審美活動;有自己的基本問題,即感性與理性的關(guān)系;有自己的范疇體系,即美、丑、悲劇性、喜劇性、崇高、滑稽;有自己的方法論,即多元化的方法。我們從中能夠清楚地領(lǐng)會到作者的論證取向是確立美學(xué)學(xué)科的獨特性,但一些表述還是離不開哲學(xué)的大帽子,例如說,“我認(rèn)為,美學(xué)作為哲學(xué)的分支,它的中心還應(yīng)放在美學(xué)自身的一些基本問題上”;“美學(xué)作為哲學(xué)的分支,不能不從屬于哲學(xué)范疇”,“但是美學(xué)作為一門獨立的分支學(xué)科又有自己的范疇”;“美學(xué)是哲學(xué)的分支,是人文學(xué)科,也是交叉性、邊緣性學(xué)科”,“但是美學(xué)方法并不是哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的以及人文學(xué)科方法的簡單的疊加。美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科應(yīng)該有自己獨特的方法”。很顯然,這種語義的分裂并非美學(xué)學(xué)科本有的屬性,因而只能歸于對美學(xué)的誤解和認(rèn)識上的動搖。

    有的學(xué)者說得就更加曲折,如說:“首先,美學(xué)不屬于自然科學(xué),因為審美現(xiàn)象不屬于自然現(xiàn)象,而屬于社會現(xiàn)象。其次,美學(xué)不屬于社會科學(xué),因為審美雖然是社會活動,但不屬于社會物質(zhì)層面,而屬于精神層面,是一種精神活動。這就是說,美學(xué)屬于人文學(xué)科?!钡竭@里,其論述可以說是邏輯清晰,判斷合理的,但緊接著又說:“人文學(xué)科包括諸多學(xué)科,美學(xué)屬于哪一種呢?美學(xué)屬于哲學(xué)學(xué)科,是哲學(xué)的分支學(xué)科?!笨梢?,這種說法實質(zhì)上還是在認(rèn)同著美學(xué)是哲學(xué)的分支這種觀點??磥?,美學(xué)要想摘掉戴在美學(xué)頭上的這頂哲學(xué)的帽子,實在是件很不容易的事情。但是,我們同時應(yīng)該看到,上述學(xué)者對美學(xué)的學(xué)科屬性已經(jīng)進行了深入的反思,使得美學(xué)被哲學(xué)宰制所產(chǎn)生的風(fēng)險顯露出來。

    我為什么列出了上述那么多的同類或近似的觀點,就是想告訴讀者,從表面現(xiàn)象上看,仿佛人們已經(jīng)解決了美學(xué)的學(xué)科定位問題,但實際上,模糊的、經(jīng)不起深入思考的、甚至糊涂的認(rèn)識還沒有被澄清,美學(xué)應(yīng)該走的路線還在被習(xí)慣的話語力量所扭曲,需要當(dāng)代人來矯正。

    美學(xué)被哲學(xué)囚住,理由并不充分。作為一個學(xué)科的美學(xué),的確起源于西方,起源于西方哲學(xué)的話語過程,但是,知識也有“種族”嗎,“母體”便能確定“子體”的身份嗎?美學(xué)所具有的所謂“哲學(xué)性”是主觀注入的,還是天經(jīng)地義的呢?美學(xué)中包含著“哲學(xué)性”的因素就決定了美學(xué)是哲學(xué)的一個分支嗎?我只能說,美學(xué)被戴上的這頂“哲學(xué)之冠”,遮住了認(rèn)路的眼睛,成為一個迷途中的學(xué)科。這些問題我們也許不能一下子就解決掉,但人們的反思卻不應(yīng)、也沒有停止過。

    哲學(xué)作為美學(xué)的“母體”,只代表美學(xué)的出處,并不應(yīng)必然地代表美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科身份。按梯利的說法:“科學(xué)和哲學(xué)可以說起源于宗教,或者無寧說,起初科學(xué)、哲學(xué)和宗教是一回事。”那我們現(xiàn)在還能夠說科學(xué)和哲學(xué)是宗教的一個分支嗎?不僅如此,現(xiàn)代的交叉學(xué)科,諸如自然科學(xué)領(lǐng)域的化學(xué)物理學(xué)、物理化學(xué)、生物化學(xué),社會科學(xué)領(lǐng)域的教育經(jīng)濟學(xué)、網(wǎng)絡(luò)法學(xué),文理交叉領(lǐng)域的科學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等等,我們能夠以“母體”的屬性來確認(rèn)這些交叉學(xué)科的性質(zhì)嗎?回答當(dāng)然是否定的。我們不能僅僅因為美學(xué)是哲學(xué)家提出的,在相當(dāng)長的時期里美學(xué)是在哲學(xué)的體系或領(lǐng)域中被談?wù)撝?,并且被安排在哲學(xué)框架之內(nèi),就無視美學(xué)的變遷,無視美學(xué)在人類文明進程中應(yīng)對歷史、適應(yīng)歷史的修正甚至是洗心革面的成長。母體或起源不能必然地立法,歷史也不能為現(xiàn)在、更不能為未來必然地立法,何況,“美學(xué)之父”發(fā)現(xiàn)“Aesthetica”與他闡釋“Aesthetica”之間都存在著誤解,此后的那些重要美學(xué)的“完善”者不是立足于美學(xué)的立場,而是以美學(xué)的異己欲求來談?wù)撁缹W(xué),如喜歡“先驗立法”的康德,其美學(xué)的人類學(xué)立場本來是彌足珍貴的,可他還是把美學(xué)看成了修補其“理論的哲學(xué)”與“實踐的哲學(xué)”之間裂痕的工具或手段,被稱為德國古典美學(xué)集大成者的黑格爾,他眼中的美學(xué)不過是研究絕對精神感性顯現(xiàn)的科學(xué),是他精神哲學(xué)體系中的一個小而必要的棋子而已。站在美學(xué)之外來確認(rèn)美學(xué)的學(xué)科屬性,把美學(xué)作為手段而不是目的來給美學(xué)定位,帶給美學(xué)的只能是誤導(dǎo)美學(xué)步入歧途的風(fēng)險。如此美學(xué)史傳統(tǒng)能夠直接拿來為我們今天的美學(xué)學(xué)科立法嗎?我前面列舉的那些中西方美學(xué)家給美學(xué)的定位,或是深陷此傳統(tǒng)之中,或是有所懷疑但并未徹底擺脫這一窠臼,這顯然是值得反思、值得警惕的。

    承認(rèn)甚至強調(diào)美學(xué)之中有哲學(xué)的成分當(dāng)然無可厚非,但我們的確找不出理由認(rèn)為哲學(xué)性是美學(xué)的核心或最高價值,更不能用美學(xué)可能具有的哲學(xué)成分作為美學(xué)是哲學(xué)的分支這一判斷的充分條件。不要說有關(guān)哲學(xué)的學(xué)科屬性看法多多,即便在我們的印象中,哲學(xué)也幾乎在所有知識中都存在,正如麥基所言:“人類所有的實踐領(lǐng)域都可以提出類似的基本問題,換言之,任何事情都有哲學(xué)。律師們經(jīng)常談到罪與非罪、公正、公正判決等等。而當(dāng)某個律師提出‘我們所說的公正,是不是政治家們所說的社會公正的公正?還是我們所說的是截然不同的東西?此時,他就開始涉及到法哲學(xué)。醫(yī)生也會自問:‘有沒有十全十美的健康?如果沒有,那么治療還有什么意義?此時他就涉及到了醫(yī)學(xué)哲學(xué)。每一個實踐領(lǐng)域都有自己的哲學(xué),對這一領(lǐng)域的基本概念、原理和方法提出質(zhì)疑,因此就有了科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等等?!蔽覀兇篌w可以認(rèn)為哲學(xué)成分在各種現(xiàn)代學(xué)科中是普遍存在的,但我們卻不能夠說醫(yī)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)是哲學(xué)的分支,美學(xué)也一樣,可以有美哲學(xué),但美學(xué)成長到今天,并不能說是哲學(xué)的一個分支。

    因為美學(xué)被視為哲學(xué)的一個分支,使它在哲學(xué)體系中成為一個邊緣化的學(xué)科,也許可以說是被歧視的學(xué)科,正像文德爾班所說,“美學(xué),并非出自對其對象的興趣而是對其對象的堅決的蔑視,作為哲學(xué)知識的一支而成長起來了。邏輯把美學(xué)當(dāng)作‘異父同母姊妹,很不理解她的特性,待之冷若冰霜,迂腐挑剔”。這既是某種事實,又是哲學(xué)對待美學(xué)的態(tài)度,因為美學(xué)的研究對象自古以來就受到哲學(xué)的輕視,談?wù)摳行缘拿缹W(xué)之于哲學(xué),要么可有可無,要么是某種附屬。在這一點上,哲學(xué)是自戀的,既歧視美學(xué),同時也把美學(xué)放逐于邊緣地帶。有位中國當(dāng)代學(xué)者描述美學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域的處境時說:“美學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)的構(gòu)架中,是處于怎樣一個位置?美學(xué)的哲學(xué)使命又是什么?哲學(xué)普遍認(rèn)為美學(xué)是它的一門邊緣學(xué)科,這一點很少有人提出異議。邊緣學(xué)科的意思不僅是指美學(xué)位居哲學(xué)的邊界線上,不在它的中心地帶,還在于一個令人沮喪的共識:美學(xué)對于哲學(xué)來說,其實是無足輕重的。形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯、科學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)史以及倫理學(xué),都是哲學(xué)訓(xùn)練不可或缺的基礎(chǔ),前三者尤被視為哲學(xué)的核心。而美學(xué),最多一知半解也就夠了。就此而言,美學(xué)與哲學(xué)的其他一些邊緣學(xué)科還有不同。比如數(shù)學(xué)哲學(xué),它雖然同樣位居哲學(xué)的邊界線上,但是沒有哲學(xué)家敢對它等閑視之。這里還牽涉到自然科學(xué)對人文科學(xué)的傲慢。”對此,我無須贅言,但我想說,美學(xué)為什么處于這樣一種境遇?答案很簡單,就是因為美學(xué)被視為哲學(xué)的分支。

    美學(xué)如何成為自己,這關(guān)乎美學(xué)的立身之本。美學(xué)被哲學(xué)囚住,是必然,是應(yīng)該,是需要,還是誤解,我都想過。遙望歷史,直面現(xiàn)實,思來想去,有一個由未來抵達(dá)眼前的強烈呼喚美學(xué)如何能成為它自己。與這種呼喚相伴隨的是搜索自我和他者的思考沉積。

    倘若美學(xué)無法從哲學(xué)中獨立出來,成為哲學(xué)的一個分支是種宿命,也就另當(dāng)別論了,可情況恰恰相反,美學(xué)必須而且能夠從哲學(xué)中突圍出來。盡管我們處在一個全球化、多元化、學(xué)科交叉的包容時代,但這一時代趨勢都只能以學(xué)科的獨立為前提,因而,關(guān)于美學(xué),我們還是需要一點決絕的態(tài)度,給予美學(xué)一種徹底的尊重,重新認(rèn)識、把握和建構(gòu)美學(xué)學(xué)科,發(fā)展美學(xué)的應(yīng)有品質(zhì),使之在應(yīng)對歷史變遷中,恰當(dāng)調(diào)適自身延展的路線,實現(xiàn)美學(xué)的獨立和自我成長。

    開始產(chǎn)生美學(xué)應(yīng)該摘掉被扣上的哲學(xué)之冠、應(yīng)該從哲學(xué)的附庸中解放出來的想法之時,感覺上似乎有些孤獨,但細(xì)心地想一想,情形并非像感覺到的那么糟糕。盡管上述的一些美學(xué)家在美學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識上不很徹底,但他們畢竟在探索美學(xué)的獨立,為此做出了非凡的努力,使美學(xué)史向正途修正,朝著健康的方向展開成為某種可能。特別是翻看過去的資料時發(fā)現(xiàn),有類似想法的人并不只有我自己,譬如有學(xué)者認(rèn)為,“在學(xué)科屬性上,美學(xué)已從科學(xué)論轉(zhuǎn)向跨學(xué)科論。以往的美學(xué),例如20世紀(jì)80年代的美學(xué),曾依托哲學(xué)而把‘科學(xué)或科學(xué)性當(dāng)做自身作為獨立學(xué)科的基本的或最高的追求;而當(dāng)代美學(xué)則傾向于把自身不再看做追求確定性的科學(xué)或自然科學(xué),而是看做探尋不確定性的人文學(xué)科,更進一步說,看做依賴于多重學(xué)科視野相互通串和協(xié)調(diào)的跨學(xué)科方式”。這實在是一種前沿性的討論,是對美學(xué)獨立給予應(yīng)有敬重的學(xué)術(shù)態(tài)度。在建構(gòu)一個怎樣的獨立的美學(xué)學(xué)科上,大家的看法并不相同,但在脫離哲學(xué)體系上的徹底性是顯而易見的。西方哲學(xué)史告訴我們,哲學(xué)幾乎一直扮演著各種知識的主宰,如果說柏拉圖和亞里斯多德時代的各種知識可以歸屬于哲學(xué)譜系的話,那么,現(xiàn)代知識史所走過的道路就是學(xué)科分化及其后分化綜合,就是擺脫哲學(xué)統(tǒng)治的歷史。這一點,有一位學(xué)者說得好:“在今天的學(xué)科譜系中,美學(xué)屬于哲學(xué),是哲學(xué)的二級學(xué)科,這正是美學(xué)脫胎于哲學(xué)的原始胎記?!?、“某種意義上說,美學(xué)對哲學(xué)的依附關(guān)系,并非美學(xué)的獨特命運,乃是絕大部分科學(xué)所共同擁有的一份記憶。從美學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的動態(tài)歷史演變中,可以見出人類文化模式發(fā)展的大致情形。就西方而言,哲學(xué)一開始就扮演了人類各門類科學(xué)之搖籃或保姆的角色,整個科學(xué)都從屬于哲學(xué)”、“近現(xiàn)代科學(xué)史很大程度上呈現(xiàn)為一種科學(xué)對哲學(xué)的獨立解放運動?!蔽蚁?,這種明白話的背后,并非僅僅是一種激情,而是在歷史和學(xué)理思考后發(fā)出的聲音。

    康德說:“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時,那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加于自己的了。Sapere aude!要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號?!泵缹W(xué)的啟蒙不也是如此嗎,需要擺脫哲學(xué)的“引導(dǎo)”來伸張自己,要從哲學(xué)的構(gòu)架中突圍出來,成為獨立展開的一個學(xué)科。我覺得,啟蒙運動的“先驅(qū)使命”并不是人的啟蒙,而是知識的啟蒙,因為:一方面,人的啟蒙離不開現(xiàn)實,需要一種決絕的努力才有可能擺脫現(xiàn)實的桎梏;另一方面人的啟蒙首先要有知識及認(rèn)識的啟蒙。知識的啟蒙可以相對超離現(xiàn)實的約束,可以在與現(xiàn)實相對的一個領(lǐng)域里來實現(xiàn)。美學(xué)正是在這一知識啟蒙的過程中被提出來的。我相信知識的啟蒙與人的啟蒙一樣,其標(biāo)志就是自覺獨立。那么,美學(xué)做到了嗎?

    如同李澤厚說的美學(xué)是由多元類型和形態(tài)構(gòu)成的,葉朗所說的美學(xué)是由八個分支所形成的理論框架,但美學(xué)的若干部門學(xué)科不能以哲學(xué)為核心,更不是以哲學(xué)為圓心的多種分支學(xué)科的同心圓。以哲學(xué)為中心,美學(xué)必然淪為附庸,成為哲學(xué)的衛(wèi)星,無法自我獨立展開,獨立運行。美學(xué)如果還應(yīng)存在體系,那么這個體系只有以自己為核心,或以自己為圓心來建構(gòu)。在這個體系中,哲學(xué)也好,社會學(xué)也好,心理學(xué)也好,藝術(shù)學(xué)也好,也只是構(gòu)成美學(xué)交叉結(jié)構(gòu)的不同資源,各種部門美學(xué)也只是構(gòu)成美學(xué)體系的不同分支。簡單說,美不是真,也不是善,站在哲學(xué)話語立場上來看美學(xué),美學(xué)和倫理學(xué)都是哲學(xué)的分支,站在倫理學(xué)的立場上來審視,哲學(xué)和美學(xué)都是倫理學(xué)的分支,站在美學(xué)的立場觀察哲學(xué)和倫理學(xué),它們都是美學(xué)的分支。美學(xué)的啟蒙及其學(xué)科的徹底獨立,就意味著美學(xué)有勇氣運用自己的力量樹立自己和展開自己,從而賦予自己獨立的知識品格和學(xué)科尊嚴(yán)。

    盡管鮑姆加登給自己提出的“Aesthetica”做出解釋時就已經(jīng)有些偏離了方向,但他在學(xué)科起點上的直覺和判斷卻是基本準(zhǔn)確的,即美學(xué)僅僅是研究人的感性的科學(xué),它的目標(biāo)是感性的完善,他把人的感性作為“美學(xué)”的關(guān)注點正是來自于人文傳統(tǒng)的活躍與詩性的啟示??档隆⑾?、馬克思提出的人類學(xué)美學(xué)觀念,實際上給美學(xué)指出了一個光明的方向,但由于美學(xué)作為哲學(xué)的分支,淪為哲學(xué)的一個棋子,不得不肩負(fù)著哲學(xué)的使命而無法獨立展開?;厥酌缹W(xué)學(xué)科在260多年歷史中所留下的足跡,展現(xiàn)在我們眼前的,好像是“Aesthetica”的歧路。

    美學(xué)因為是附屬,就沒有獨立的品格,沒有獨立的品格,就意味著尚未真正成立。如前所述,我們習(xí)慣于認(rèn)為美學(xué)是鮑姆加登提出,歷經(jīng)康德、費希特、謝林等,而后到黑格爾的時代就完成了?,F(xiàn)在看,這一所謂的美學(xué)經(jīng)典化過程只是美學(xué)啟蒙的一段歷程,時至今日,美學(xué)也不過是一個“未完成的美學(xué)”,真正的美學(xué)學(xué)科史還沒有發(fā)軔。把“兒童”作為成人的附屬或未成年人的時代,嚴(yán)格地說,就沒有兒童;把“人”作為奴隸的時代,嚴(yán)格地說,那些奴隸就不是人;同樣道理,當(dāng)美學(xué)被作為哲學(xué)的分支或附屬時,嚴(yán)格地說,“美學(xué)”就不是真正的美學(xué)。我們應(yīng)該為美學(xué)成為自己之時而舉行的“成人禮”翹首以盼,并做出不懈的努力。

    注釋:

    ①[意]克羅齊:《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史》,田時綱譯,中國社會科學(xué)出版社1984年版,第63頁。

    ②[美]凱·?!ぜ獱柌?、[聯(lián)邦德國] 赫·庫恩:《美學(xué)史》(上卷),夏乾豐譯,上海譯文出版社1989年版,第9頁。

    ③[德]康德:《康德美學(xué)全集·美,以及美的反思》,曹俊峰譯,金城出版社2013年版,第4頁,第170-173頁。

    ④見如下詞典中的“Aesthetics”或“美學(xué)”的詞條: Murray, J. A. H., Bradley, H., Craigie, W. A., & Onions, C. T. (Ed.). (1933). The Oxford English dictionary: Being a corrected reissue with an introduction, supplement, and bibliography of a new English dictionary on historical principles, founded mainly on the materials collected by the Philological society (Vol. I: A-B). Oxford: Clarendon Press;《牛津高階英漢雙解詞典》,商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社1997年版;尼古拉斯·布寧、余紀(jì)元編著《西方哲學(xué)英漢對照辭典》,人民出版社2001年版。

    ⑤ 見[英] 包??睹缹W(xué)史》,張今譯,商務(wù)印書館1985年版,第1頁;[意] 克羅齊《美學(xué)或藝術(shù)和語言哲學(xué)》,黃文捷譯,百花文藝出版社2009年版,第12-15頁;[德]文德爾班《哲學(xué)史教程》(下),羅達(dá)仁譯,商務(wù)印書館1993年版,第667頁;[美]彼得·維基主編《美學(xué)指南》,彭鋒等譯,南京大學(xué)出版社2008年版,第3、13頁。

    ⑥參見章安祺編訂《繆靈珠美學(xué)譯文集》 第2卷,繆靈珠譯,中國人民大學(xué)出版社1998年版,第123頁。

    ⑦[德] 康德:《判斷力批判》,鄧曉芒譯,人民出版社2002年版,第10-13頁。

    ⑧[德] 康德:《純粹理性批判》,鄧曉芒譯,人民出版社2004年版,第26頁。

    ⑨[意] 克羅齊:《美學(xué)或藝術(shù)和語言哲學(xué)》,黃文捷譯,百花文藝出版社2009年版,第14頁。

    ⑩參見[美] 門羅·C.比厄斯利《西方美學(xué)簡史》,高建平譯,北京大學(xué)出版社2006年版,第1頁。

    [美]托馬斯·門羅:《走向科學(xué)的美學(xué)》,中國文聯(lián)出版公司1985年版,第1頁。

    李澤厚:《美學(xué)三書》,天津社會科學(xué)院出版社2003年版,第401、402頁,第406頁。

    參見葉朗《現(xiàn)代美學(xué)體系》,北京大學(xué)出版社2000年版,第27-33頁。

    朱立元:《美學(xué)》,高等教育出版社2001年版,第39頁,第41頁。

    [德]席勒:《審美教育書簡》,馮至、范大燦譯,人民出版社2003年版,第117頁。

    [德]馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯,人民出版社200年版,第87、85頁。

    參見閆國忠《我的美學(xué)觀》,蒲震元、杜寒風(fēng)主編《美學(xué)前沿》,北京廣播學(xué)院出版社2002年版,第119-134頁,第119、128、132頁。

    楊春時:《美學(xué)》,高等教育出版社2004年版,第3頁。

    [美]梯利:《西方哲學(xué)史·序》,武德增補,葛力譯,商務(wù)印書館1995年版,第13頁。

    [英] 布萊恩·麥基:《哲學(xué)的故事》,季桂保譯,三聯(lián)書店2002年版,第6頁。

    [德] 文德爾班:《哲學(xué)史教程》,羅達(dá)仁譯,商務(wù)印書館1987年版,第667頁。

    陸揚:《美學(xué)的哲學(xué)前景》,《南開大學(xué)學(xué)報》(哲社版)2002年第1期。

    王一川主編《美學(xué)教程》,復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版,第28頁。

    薛富興:《美學(xué)與哲學(xué)》,《南開大學(xué)學(xué)報》(哲社版)2002年第1期。

    [德] 康德:《歷史理性批判文集》,何兆武譯,商務(wù)印書館1990年版,第22頁。

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