飛揚(yáng)其情　執(zhí)著其理——姚曉雷文學(xué)批評(píng)的一種解讀

○ 陳富志

飛揚(yáng)其情執(zhí)著其理——姚曉雷文學(xué)批評(píng)的一種解讀

○ 陳富志

在當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)界，姚曉雷是一位學(xué)術(shù)個(gè)性非常鮮明的優(yōu)秀學(xué)者。一方面，他的文學(xué)批評(píng)是建立在深厚學(xué)理基礎(chǔ)之上的理性思考，非常講究學(xué)理的穿透力，不虛美，不隱惡，觀點(diǎn)敏銳，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，且能將深刻的學(xué)理思索轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的文字，從不拿半生半熟的東西故作深?yuàn)W；另一方面，他的文學(xué)批評(píng)還具有非常鮮明的基于個(gè)人生存體驗(yàn)形成的精神立場，富有內(nèi)在激情。總之，他把內(nèi)在激情和外部學(xué)理透視恰到好處地融合在一起，飛揚(yáng)其情，執(zhí)著其理，其文學(xué)批評(píng)真誠而犀利，樸實(shí)而大氣，從而構(gòu)成了群星璀璨的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界中一道特殊的風(fēng)景。

一、辨情析理，直抒己見

文學(xué)批評(píng)一定要堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)立場和理性思考，不能人云亦云。姚曉雷坦言：“我無法接受兩種批評(píng)風(fēng)格:一是沒有自己立場、人云亦云或完全服從于某種功利需要隨時(shí)可以改變自己觀點(diǎn)的人，因?yàn)檫@種人不懂得尊重自己；一是雖有個(gè)人立場卻完全無視批評(píng)對(duì)象的自身個(gè)性，不管三七二十一地把自己的觀點(diǎn)往對(duì)方身上套，因?yàn)檫@樣的批評(píng)不懂得尊重對(duì)方。”①對(duì)此姚曉雷可謂言行一致，他的批評(píng)文字從不隨波逐流，而是在充分尊重和探討對(duì)方精神底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的特殊生活體驗(yàn)和深厚的理性思辨能力，通過對(duì)文本細(xì)致而綿密的分析，辨情析理，直抒己見，發(fā)出自己與眾不同的聲音。

余華在當(dāng)代文壇的影響使得關(guān)于他作品的文學(xué)評(píng)論連篇累牘，然而直指問題切中肯綮的并不多。姚曉雷在《余華:離大師的距離有多遠(yuǎn)》一文中，以理性的目光，循著余華的創(chuàng)作軌跡，從《十八歲出門遠(yuǎn)行》《往事如煙》《在細(xì)雨中呼喊》《現(xiàn)實(shí)一種》到《活著》《許三觀賣血記》《兄弟》等作為研究對(duì)象，幾乎對(duì)他所有重要作品都進(jìn)行了深入的分析和鞭辟入里的論證，針針見血地指出余華在創(chuàng)作上的得失。曉雷在抓住其“習(xí)慣于觀念先行”的創(chuàng)作內(nèi)在特質(zhì)及其形成原因的同時(shí)，對(duì)余華創(chuàng)作由于“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不足以為他所選擇的價(jià)值觀念提供足夠的支撐，以至于其創(chuàng)作不得不借助于觀念演繹”表示深深地遺憾，指出余華“在思想的原創(chuàng)性、超越性以及藝術(shù)形式的完美性這兩個(gè)作為經(jīng)典大師的維度上”②還需要繼續(xù)努力。在《乏力的攀登——王安憶長篇小說創(chuàng)作的問題透視》一文中，姚曉雷在充分發(fā)掘王安憶的創(chuàng)作個(gè)性并肯定王安憶文學(xué)創(chuàng)作取得杰出成績的基礎(chǔ)上，猶如熱心腸的諍友一般，緊密結(jié)合小說文本，就事論事地品評(píng)王安憶文學(xué)書寫中的優(yōu)劣，毫不客氣地指出其“歷淺”和“識(shí)平”上的不足最終導(dǎo)致“文散”；在《誤歷史乎？誤文學(xué)乎？——格非〈人面桃花〉等三部曲中烏托邦之殤》中，姚曉雷在仔細(xì)品讀格非的《人面桃花》《山河入夢》《春盡江南》三部長篇小說的基礎(chǔ)上，依靠層層深入的邏輯分析，客觀冷靜地指出格非話語方式既存在一個(gè)畸形的烏托邦倫理的濫用帶來的歷史認(rèn)知偏頗的“歷史之誤”問題，也存在著一個(gè)它在文本中機(jī)械植入造就的文本審美價(jià)值受損的“文學(xué)之誤”問題，其本質(zhì)是在當(dāng)下權(quán)力和市場合力控制下的知識(shí)分子精神萎縮與心靈異化。仔細(xì)研讀姚曉雷的文章，我們不難發(fā)現(xiàn)，在對(duì)余華、王安憶、格非、金庸等任何一位作家進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)，他從不依靠個(gè)人或者他人的喜好而憑空下結(jié)論或者人云亦云，更不是以高高在上的“學(xué)院派”的姿態(tài)激揚(yáng)文字，動(dòng)輒套用高深的學(xué)理來嚇唬人。其觀點(diǎn)和論證分析都是從理性的視角出發(fā)，牢牢地建立在對(duì)作家作品研讀稔熟的基礎(chǔ)之上的，讓人覺得無懈可擊，言之鑿鑿。在充分尊重研究對(duì)象的同時(shí)，姚曉雷全方位調(diào)動(dòng)自己的生命體驗(yàn)和知識(shí)積累，“用心去和批評(píng)對(duì)象對(duì)話”③，字里行間更見其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、深厚的學(xué)理和磅礴的氣勢。而文學(xué)評(píng)論唯有如此扎實(shí)的功底，才能真正促進(jìn)文學(xué)的繁榮和發(fā)展，才真正使作家從中獲益，汲取經(jīng)驗(yàn)，突破自己的瓶頸從而超越自我。

姚曉雷的作家作品研究并非都是一味地本著理性批判意識(shí)對(duì)作家和文本冷靜剖析，同時(shí)還富有激情，強(qiáng)調(diào)一種對(duì)時(shí)代和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。在他看來，文學(xué)研究不應(yīng)該是為研究而研究，而是要作用于世道人心，使社會(huì)和人性朝更好的方向發(fā)展。所以對(duì)一些憑著良心和生命來寫作的、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的作家及其創(chuàng)作，他總是充滿敬重、贊賞和欽佩之情。上世紀(jì)末以來，文學(xué)環(huán)境和狀況變得異常復(fù)雜。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、世風(fēng)多變、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大部分呈獻(xiàn)給這個(gè)社會(huì)的文學(xué)也悄然帶著虛假的面具登上文壇；作家也大都逐漸喪失發(fā)現(xiàn)真問題和關(guān)心真問題的勇氣和能力，過分習(xí)慣于作家批量制造的媚主流形態(tài)或大眾娛樂文化消費(fèi)市場的軟性話語。姚曉雷對(duì)此憂心忡忡之余，積極尋找和張揚(yáng)那些傳達(dá)“時(shí)代的良心”的聲音。基于此，他對(duì)始終直面本土內(nèi)在問題的作家閻連科就格外青睞。姚曉雷以“虎癡”來概括閻連科既虎且癡、因癡成虎的創(chuàng)作個(gè)性和特點(diǎn)，極具詩意和形象性?！八^癡，是他對(duì)民間苦難的執(zhí)著關(guān)注；所謂虎，是他直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和其作品在當(dāng)下中國所具有的驚心動(dòng)魄的藝術(shù)震撼力?！雹芤岳兹鐢?shù)家珍般對(duì)閻連科的主要作品一一分析，指出閻連科幾乎每一部作品都以藝術(shù)力量的重度沖擊、創(chuàng)作風(fēng)格的大開大闔、藝術(shù)手法的奇詭多變而引人注目：“它以明確的聲音提醒我們：現(xiàn)代生活中最主要的問題恰巧來自于被我們的現(xiàn)代化進(jìn)程所忽視或無視的基礎(chǔ)部分，進(jìn)而喚起人們對(duì)這些被邊緣化的社會(huì)群落的真切關(guān)懷，并對(duì)損害他們現(xiàn)實(shí)利益的主流體制進(jìn)行針鋒相對(duì)的抗議?！雹菀岳字孕蕾p閻連科這樣的作品，主要在于這樣作品里對(duì)民間苦難的錐心之疼，與他自己骨子里民間情懷異曲同工。當(dāng)然，這并不意味著姚曉雷會(huì)因此而懷有偏袒失去客觀尺度，他同樣依據(jù)閻連科作品的文本有理有據(jù)地進(jìn)行分析，并且不回避閻連科作品里存在的諸多問題，如理性深度不足、寫作時(shí)有浮躁等。姚曉雷特別提出：“對(duì)自己感性態(tài)度、立場所可能存在的偏頗，尤其要持一種警惕的心理，避免因此犧牲了觀察對(duì)方的公正性?！雹拚强陀^、公允、尊重、謹(jǐn)慎的批評(píng)態(tài)度，才使得他的文章顯得扎實(shí)、大氣、厚重，具有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性。

二、真誠的人道主義關(guān)懷

盡管姚曉雷的文章常常以縝密的理性思考和無可辯駁的邏輯論證令人信服，但更讓我感到溫馨的是那無處不在的內(nèi)在精神力量，即里面洋溢著的真誠溫暖的人道主義關(guān)懷。這種人道主義關(guān)懷來源于姚曉雷的生命體驗(yàn)和善良的本性：“也許由于從小出身于農(nóng)家、且在至今為止的人生里程中自己經(jīng)常地處于惴惴不安處境的緣故，我所愛好的文學(xué)批評(píng)，是那種從平等的愿望出發(fā)，運(yùn)用自己的理性邏輯，通過文學(xué)文本的對(duì)話，把強(qiáng)勢者所制造的維護(hù)自己特殊利益的各種話語畫皮都戳破，以捍衛(wèi)弱勢者利益的類型?！雹?/p>

姚曉雷的文學(xué)評(píng)論中，處處呈現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中弱勢群體真誠關(guān)注。中原文學(xué)是姚曉雷文學(xué)研究和批評(píng)的一個(gè)重要板塊，針對(duì)這塊從古至今承載了太多苦難的土地上的民間生存及作家呈現(xiàn)，他的心是柔軟的、充滿深情的。他對(duì)今天這塊土地上出現(xiàn)的許多作家脫離批判國民性的經(jīng)典主題的表達(dá)方式給以深切的理解，如針對(duì)劉震云“托民間渾然原始的文化狀態(tài)所構(gòu)筑的一套特有的價(jià)值視角，既包含著那種民間本能的弱肉強(qiáng)食的血腥，也包含著那種民間藏污納垢中的生命原始正義；既自甘卑微又不無驕傲；既膽小怕事又肆無忌憚；既自毀自虐又頑強(qiáng)不屈；既玩世絕望又一本正經(jīng)。作者以之來反諷籠罩在民間現(xiàn)實(shí)態(tài)和歷史態(tài)外緣的權(quán)力體制話語，并夸張地賦予它一種所向無敵的解構(gòu)力量”，姚曉雷不無同情地解釋道：“既然在已有的批判國民性的精英話語里，沒有給民間的生存利益留下真正平等的地位，那么能不能干脆就用民間那種最原始的生存本能和世俗欲望，使其直接面對(duì)壓迫自己的種種貌似堂皇的社會(huì)形態(tài)，并在與它們的短兵相接中，撕破罩在它們上面的偽善的面紗呢？”⑧面對(duì)當(dāng)下中原文學(xué)所塑造的災(zāi)難深重中艱難生存的民間群像，姚曉雷將他們的個(gè)性特征概括為“侉子性”，指出其具有缺乏道德信仰、以小我的利益為主體而不講原則的負(fù)面品格，在分析時(shí)字里行間無不充滿著真誠寬厚的人道主義情愫。在《從王朔到余秋雨——20世紀(jì)末兩種知識(shí)分子身份拍賣中的大眾接受》一文中，他對(duì)農(nóng)民出身的王道士飽含深情、理解和寬容，滿腔義憤地針對(duì)余秋雨的指責(zé)予以駁斥：

他無意中發(fā)現(xiàn)了敦煌文物，并上報(bào)了官府，可是在長達(dá)數(shù)年的時(shí)間內(nèi)并沒有人拿它當(dāng)回事，你怎么能指望一個(gè)僅求有碗飯吃的農(nóng)民擔(dān)負(fù)起如此嚴(yán)峻的文化責(zé)任？他自己并不知道敦煌文物的價(jià)值，當(dāng)他為了一種簡單的生活需要廉價(jià)地讓外國人把大量的經(jīng)卷從這兒帶走時(shí)，甚至還不失其農(nóng)民式的淳樸。一個(gè)本來就是農(nóng)民的人按照他本分的農(nóng)民原則行事，他何罪之有？如果一定要說他有罪，那也是最后一根稻草壓斷了駱駝的背。整個(gè)癱瘓的國家機(jī)器應(yīng)負(fù)絕對(duì)的責(zé)任，而王道士充其量不過是不幸運(yùn)地做了最后一根稻草罷了⑨。

姚曉雷從最初動(dòng)機(jī)、生存環(huán)境和社會(huì)大背景出發(fā)，為備受沉重生活重壓而做出無奈之舉的王道士辯護(hù)，動(dòng)之以情，言之以理，層層分析，娓娓道來，將自己的感情灌注行文之中極具有感染力，體現(xiàn)出他寬厚的人道主義情懷，詮釋著他“把強(qiáng)勢者所制造的維護(hù)自己特殊利益的各種話語畫皮都戳破，以捍衛(wèi)弱勢者利益”的價(jià)值取向。他一針見血地指出余秋雨以一副極具有民族憂患和文化憂患的精英姿態(tài)來思索中國文化出路的表面下，卻出現(xiàn)了太多作為一個(gè)知識(shí)精英所不應(yīng)該出現(xiàn)的非科學(xué)話語和非人道話語。

姚曉雷的人道主義情懷還體現(xiàn)在他一貫的對(duì)正能量的社會(huì)價(jià)值觀的弘揚(yáng)和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任心。知識(shí)分子就是要敢于表述自己的價(jià)值立場，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，引導(dǎo)社會(huì)的潮流在真善美的大道上行走。他在《莫讓“豬氣”成為一種文學(xué)時(shí)尚——從當(dāng)前流行的一部網(wǎng)絡(luò)小說談起》中指出網(wǎng)絡(luò)小說《趙趕驢電梯奇遇記》有風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的合理性因素存在，但是小說在敘述中不自覺地流露出呈現(xiàn)負(fù)面價(jià)值傾向的“豬氣”，例如“平庸、懶惰、不愛動(dòng)腦子、好逸惡勞、愛做不合實(shí)際的白日夢”等負(fù)面社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)予以嚴(yán)格批判。因?yàn)?，他?dān)憂這種“豬氣”一旦在社會(huì)上泛濫，將會(huì)使人們尤其眾多的草根階層喪失了明確的超越個(gè)人價(jià)值的人生追求，對(duì)生命內(nèi)容的欲望化、動(dòng)物化以及人格有利益而無原則的自私特征津津樂道。對(duì)于社會(huì)上“豬氣”的肆虐現(xiàn)象，他不無憂慮地寫道：

文學(xué)屬于文學(xué)知識(shí)分子的事業(yè)，文學(xué)的沉淪與文學(xué)知識(shí)分子人格意境的沉淪通常聯(lián)系在一起的。當(dāng)前畸形的市場體制不僅造就了畸形的大眾，同樣也造就了大量畸形的文學(xué)知識(shí)分子，他們既不敢觸犯傳統(tǒng)體制強(qiáng)勢話語的雷區(qū)，又無法抵制由市場和體制聯(lián)合拋出的利益誘惑，文學(xué)相對(duì)于他們來說不再是傳達(dá)社會(huì)正義和良知、直面人生的事業(yè)，而成了“為稻粱謀”的手段。一旦其人格意境淪落到全無正義是非只剩下個(gè)人名利的“豬”式內(nèi)容時(shí)，又怎么能指望他們所操縱的文學(xué)能意境闊大呢?⑩

眾所周知，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)深刻影響著人們的日常生活，并且具有驚人的傳播作用，而網(wǎng)絡(luò)小說的風(fēng)行也在一定意義和程度上影響著當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的格局。“豬氣”的橫行不僅是為滿足低俗的欲望消費(fèi)而刻意營造的商業(yè)文學(xué)，直接導(dǎo)致“偽大眾文化”的泛濫，而且使得當(dāng)下嚴(yán)肅文學(xué)直面正確的人生價(jià)值立場時(shí)步步失守，紛紛轉(zhuǎn)向“性”和“暴力”之類嘩眾取寵的創(chuàng)作主題，進(jìn)而不利于弘揚(yáng)正確的人生價(jià)值觀和社會(huì)正能量的傳遞，如果不加以警惕，制止“豬氣”的泛濫成災(zāi)，最終將導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡，其潛在的危害和惡劣的社會(huì)影響深不可言。從這篇文章，不難看出曉雷對(duì)社會(huì)現(xiàn)象具有敏銳的觀察力，他往往能夠透過繁博的社會(huì)表象洞察其背后潛在的本質(zhì)，同時(shí)以靈動(dòng)筆觸傳達(dá)出作為一個(gè)知識(shí)分子肩負(fù)的沉甸甸的社會(huì)責(zé)任感和正義感。

當(dāng)然，對(duì)于如何樹立文學(xué)的整體責(zé)任感、樹立文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論直面現(xiàn)實(shí)的勇氣、理性的批判精神以及崇高的審美品格的構(gòu)建，姚曉雷也有著深刻的思考。他在一系列文章中，諸如《20世紀(jì)中國文學(xué)世界性因素研究方法之我見》《從參與社會(huì)角度看當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值》《當(dāng)代立場與學(xué)術(shù)品格》、《改革開放以來當(dāng)代文學(xué)研究中值得深思的幾個(gè)問題》《何以為道，何以為術(shù)——當(dāng)下本土文學(xué)批評(píng)話語范式思想與方法問題思辨》《論新世紀(jì)文學(xué)理想表現(xiàn)的枯竭》《世紀(jì)末兩種知識(shí)分子身份拍賣中的大眾接受》《鄉(xiāng)土中國的再度書寫——新世紀(jì)文學(xué)反思錄之八》等都進(jìn)行了深入探討，表達(dá)出自己作為一個(gè)知識(shí)分子所具有的對(duì)社會(huì)問題的真知灼見?？傮w而言，他特別強(qiáng)調(diào)站在人類文明前沿的理性思索同本體深層內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合應(yīng)該是中國文學(xué)所要追求的核心價(jià)值。如在《龍行文壇的莫言——也談莫言的獲獎(jiǎng)及其他》一文中，他不無犀利地談到莫言創(chuàng)作的“中國身份”的重要意義，并進(jìn)一步指出莫言獲獎(jiǎng)原因正在于他具有本土文化內(nèi)涵支撐的創(chuàng)作個(gè)性、具有本土社會(huì)真實(shí)命題的創(chuàng)作題材、具有立足于本土社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展需要的核心價(jià)值訴求和創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)世界，坦言莫言的獲獎(jiǎng)有助于中國文學(xué)重新檢視自己的發(fā)展道路和核心價(jià)值。?他對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的分析先入其情，后入其理，層層展開，娓娓道來，公允而理性。

三、多方面的批評(píng)探索

姚曉雷的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域?qū)拸V，無論是在中原地域文學(xué)研究、現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究、文學(xué)現(xiàn)象研究、文學(xué)史構(gòu)建研究還是在理論視點(diǎn)研究方面，都有自己獨(dú)到的見解。

在中原地域文學(xué)研究方面，他敏銳地提出并嚴(yán)密論證了最能夠展示河南民間個(gè)性特征的詞匯“侉子性”?。關(guān)于“侉子性”的論述，姚曉雷在探尋過往的河南歷史血脈基礎(chǔ)之上，立足于現(xiàn)代價(jià)值視角，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)與感悟，理論闡釋與個(gè)案分析相結(jié)合，由點(diǎn)到面，事理互融，使得對(duì)新時(shí)期以來河南鄉(xiāng)土小說的分析更具歷史厚度和深度，更加圓融豐滿，呈現(xiàn)出大氣磅礴之勢。毫不夸張地說，“侉子性”是姚曉雷在中原地域文學(xué)研究方面提出的新的理論貢獻(xiàn)。

非但如此，姚曉雷在理論命題研究方面同樣成績突出。例如他對(duì)上個(gè)世紀(jì)90年代以來文學(xué)研究與創(chuàng)作中流行的“民間”命題，在《民間：一個(gè)演繹于主體與客體之間的范疇》《民間理念:逃避啟蒙還是延伸啟蒙》《從地域視角到民間視角——關(guān)于20世紀(jì)末文學(xué)話語范式轉(zhuǎn)變的一種思索》《從發(fā)現(xiàn)民間到消費(fèi)民間——兼論當(dāng)前文學(xué)的一種理論之殤》等一系列文章里就進(jìn)行了反復(fù)的探討。一方面，他充分體會(huì)到陳思和先生首倡“民間”理念的良苦用心，“陳思和先生倡導(dǎo)的‘民間’理念，不同于中外任何一次或社會(huì)學(xué)或政治學(xué)或民俗學(xué)意義上的對(duì)民間的界定，而是一種將當(dāng)代思想文化背景和文學(xué)背景融合在一起，由文學(xué)研究領(lǐng)域提出的傳達(dá)知識(shí)分子現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的思想命題。陳思和先生的‘民間’不等同于傳統(tǒng)意義上的民間，也與西方社會(huì)提出的‘民間社會(huì)’或‘公眾空間’并非一回事，僅僅指20世紀(jì)中國文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)，并且就其本身的方式得以生存、發(fā)展，并孕育了某種文學(xué)史前景的現(xiàn)實(shí)性文化空間。它包含著兩個(gè)層面的含義：一是強(qiáng)調(diào)民間作為一種現(xiàn)實(shí)客體，有著一個(gè)區(qū)別于我們?cè)撌兰o(jì)以來特有的政治權(quán)利話語和知識(shí)分子精英話語的獨(dú)立價(jià)值要求；一是在承認(rèn)前者的基礎(chǔ)上，作為一種知識(shí)分子進(jìn)入民間的一種立場，它還代表知識(shí)分子話語姿態(tài)的一種自我調(diào)整，即知識(shí)分子應(yīng)區(qū)別于廟堂的價(jià)值取向和以往自以為真理在握高高在上的布道師姿態(tài)，而以一種平等的身份來同現(xiàn)實(shí)民間進(jìn)行對(duì)話”?，其本質(zhì)在于透過“民間”表面的盔甲而發(fā)現(xiàn)“人”，從而對(duì)其所強(qiáng)調(diào)的人的原始生命力在藏污納垢的發(fā)泄中的“自由自在”所呈現(xiàn)出的審美姿態(tài)和豐富的人文價(jià)值，持一種理解態(tài)度。另一方面，又指出這是一種“以術(shù)求道”，容易讓“術(shù)”遮蔽了隱藏在背后的真意。尤其是在《從發(fā)現(xiàn)民間到消費(fèi)民間——兼論當(dāng)前文學(xué)的一種理論之殤》一文中，他指出，隨著市場經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展而帶來的文化產(chǎn)業(yè)化，導(dǎo)致“機(jī)械復(fù)制”猶如病毒般直接蔓延到當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作“缺乏自己的原始體驗(yàn)和感受、缺乏來自本真生命沖動(dòng)以及真誠現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的情況下，依據(jù)某種具有影響力的理念為指南并將其逐步庸俗化、技術(shù)化，直到其完全淪為一種制造文學(xué)主題和情節(jié)的方便法門”?，最終的結(jié)果是導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)的整體品質(zhì)不斷降低，文學(xué)理論難有新的創(chuàng)見。不難看出，他從宏觀大局出發(fā)，以其冷靜的理性思考和敏銳的洞察力對(duì)其中優(yōu)點(diǎn)和局限都予以合理的邏輯分析，彰顯出深厚的學(xué)理品格。

說姚曉雷的批評(píng)視野廣闊，還在于他關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史構(gòu)建研究方面也有深入思考，提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，為文學(xué)史的構(gòu)建提出合理化建議。如在《當(dāng)代文學(xué)史寫作探索芻議——由當(dāng)前四部文學(xué)史著不同的寫作模式談起》一文中，他指出洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》從現(xiàn)代知識(shí)分子理性視角出發(fā)，是一部傳統(tǒng)改良式的文學(xué)史；陳思和的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》從“民間”視角出發(fā)，屬于充滿離經(jīng)叛道精神的個(gè)人化的文學(xué)史；董之林《追憶燃情歲月》盡管只是一部研究50年代小說的局部現(xiàn)象的著作，但在文學(xué)史的方法論意義上卻能于洪、陳兩種偏重社會(huì)思想性的模式之外演繹出一條人性審美的別徑；吳秀明的《中國當(dāng)代文學(xué)史寫真》則采取多元視角，建構(gòu)出一種“開放式”的文學(xué)史模式。而這恰恰折射出當(dāng)下文學(xué)史撰寫過程中走向多元化的一個(gè)發(fā)展趨勢，無論哪一種模式的優(yōu)劣得失，對(duì)以后文學(xué)史的撰寫來講都將是有益的借鑒。關(guān)于當(dāng)下文學(xué)史的邊界，他在《當(dāng)下民謠類文學(xué)史料價(jià)值與文學(xué)史的再建構(gòu)》一文中，從歷史上“國風(fēng)”民謠入《中國古代文學(xué)史》的類比視角出發(fā)，指出新時(shí)期以來歌謠、民諺、順口溜、打油詩、民間段子和笑話等民謠類創(chuàng)作在諷喻之中同樣積淀了大量的史料，有許多本身就以其思想性和藝術(shù)性構(gòu)成了一種具有重要文學(xué)史價(jià)值的文學(xué)形態(tài)，成為文學(xué)史無法分割的部分；因此在當(dāng)代文學(xué)史書寫中不應(yīng)該擯棄民謠類文學(xué)史料，應(yīng)當(dāng)予以足夠的重視，進(jìn)而使得民謠類史料以適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)進(jìn)入文學(xué)史。

他的一篇篇關(guān)于當(dāng)代作家作品的具有絕對(duì)沖擊力的文章均顯示出曉雷具有新銳批評(píng)家的實(shí)力和能力。閱讀曉雷的文學(xué)評(píng)論，能夠感受到他運(yùn)用靈性之筆，讓自己的思想和情感在文字的天空中自由自在地翱翔。他的理性思考讓人深思，嚴(yán)密的邏輯論證令人信服，感性的表達(dá)令人溫馨。愿他在文學(xué)批評(píng)的天空飛得更高，畫出更優(yōu)美的學(xué)術(shù)軌跡。

注釋：

①③⑥⑦姚曉雷：《用心去和批評(píng)對(duì)象對(duì)話——我的批評(píng)觀》,《南方文壇》2007年第1期。

②姚曉雷：《余華:離大師的距離有多遠(yuǎn)》，《南方文壇》2007年第1期。

④⑤姚曉雷：《“虎癡”閻連科》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2007年第9期。

⑧姚曉雷：《劉震云論》，《文藝爭鳴》2007年第12期。

⑨姚曉雷：《從王朔到余秋雨—20世紀(jì)末兩種知識(shí)分子身份拍賣中的大眾接受》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第5期。

⑩姚曉雷：《莫讓“豬氣”成為一種文學(xué)時(shí)尚——從當(dāng)前流行的一部網(wǎng)絡(luò)小說談起》，《當(dāng)代文壇》2007年第5期。

?姚曉雷：《龍行文壇的莫言——也談莫言的獲獎(jiǎng)及其他》，《中文學(xué)術(shù)前沿》2013年第9期。

?姚曉雷：《“垮子性”——河南鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)中的一種民間個(gè)性》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2003年第3期。

?姚曉雷：《民間：一個(gè)演繹于主體與客體之間的價(jià)值范范疇》，《文藝爭鳴》2001年第1期。

?姚曉雷：《從發(fā)現(xiàn)民間到消費(fèi)民間——兼論當(dāng)前文學(xué)的一種理論之殤》，《江西社會(huì)科學(xué)》2008年第11期。

本欄目責(zé)任編輯馬新亞

作者單位：（平頂山學(xué)院文學(xué)院）