從《世說新語·雪夜訪戴》看晉人之美

■許燕妮

從《世說新語·雪夜訪戴》看晉人之美

■許燕妮

《世說新語》是一本表現(xiàn)魏晉士人的“志人小說”。專力表現(xiàn)魏晉時期士人的言談行至、容貌外飾等，淋漓盡致體現(xiàn)了魏晉時期不同階層獨特的審美趣味。本文以晉朝書畫家王徽之為主要描寫對象的《雪夜訪戴》為例，分析晉人內(nèi)在氣韻和外在風(fēng)貌的關(guān)系，以及這種審美觀念與時代的關(guān)系。

晉人愛美，晉人之美不同于漢代的琳瑯滿目的美，也不同于唐代的雍容之美，它是一種內(nèi)蘊深厚的風(fēng)度之美。王子猷“雪夜訪戴”是表現(xiàn)古代士大夫“雅興”最有名的故事，既是后世文學(xué)中常見的典故，也是畫家特別喜歡的素材。

率性而為的王子猷

短文前半部分寫王子猷居山陰，“夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。”均是簡短的句子，以一連串的動作，描摹王子猷于雪夜中醒來時在廣漠的世界中獨酌彷徨，令讀者感受到那清冷而寂寞的氛圍，能夠體會到生命在這一時刻是尤其敏感的。而后由詠左思《招隱詩》引起對友人、隱士戴逵（字安道）的思念，隨即命舟而行。

由山陰至剡縣的水路是曹娥江。在這江南的雪夜，小舟獨行，是一種難以言說的境界。但到了朋友的門前卻不欲相見，因為這種突發(fā)的“興”，其實是純屬于個人的情緒，它和被思念的對方倒是沒有多大關(guān)系的；雪夜訪戴的形成也是一個夢幻式的、詩意化的行程，它與日常的社交活動完全不是一回事。如果將這樣的奇特行為與常規(guī)的生活方式連接起來，兩者之間的味道完全不同并且相互沖突。我們想象王子猷進了戴逵的家門，他必須解釋他的本屬于個人情緒的“興”，并且試圖獲得朋友對此奇特行為的理解，如此，一切將變得非?；?。王子猷是一個重過程，而輕目的之人，是晉人唯美生活的典范。

魏晉風(fēng)度——魏晉士人個性分析

通過對比閱讀，與王子猷（子猷）有關(guān)的共18則，但是去除僅僅提及姓名的和不能表現(xiàn)其性格的短文，有六則可作講解：王子猷不拘小節(jié)（任誕第二十三則49），王子猷的真性情 （傷逝第十七16、46），王子猷為官一塌糊涂（簡傲第二十四11），為人傲慢無禮（簡傲第二十四16），王子猷被人夸贊（賞譽第八151）。不僅僅是王子猷，還有一長串個性十足的人在增加這份名單的分量——王藍田、王羲之等等。晉人之美在率性而為、自信不拘謹，這群知識分子是中國傳統(tǒng)文化中獨特的風(fēng)景，這不得不涉及到魏晉時期時代背景。

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。按照李澤厚先生的觀點，東漢末年戰(zhàn)亂頻繁的情況下，統(tǒng)治者疏于運用 “儒術(shù)”統(tǒng)制文化思想領(lǐng)域，被“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家被人重新探究。一種新的社會思潮產(chǎn)生——人的覺醒。反映在文學(xué)作品中就是，對人生命的執(zhí)著、對自我生命質(zhì)量的關(guān)注。因此，魏晉風(fēng)度，即率真任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。

結(jié)語

晉人在外在行為上顯示自己的獨特，縱不能超越他人，也要獨樹一格；內(nèi)在心性上，個人的體認為真理標準，以一己之心定是非。王子猷為官糊涂，為人簡傲，然他作為魏晉名士選入了《世說新語》，被世人關(guān)注的是他的精神風(fēng)貌。由這里考察《世說新語》中的人物，這些人物不能用善惡的倫理關(guān)系衡量，不能用實用性的價值判斷衡量，我們以真實的歷史為背景，發(fā)掘他們的熠熠光輝。他們沒有赫赫戰(zhàn)功，沒有烈烈操守，更多的是手執(zhí)拂塵，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙。

（武警警官學(xué)院）