東南亞華文教育傳承中華傳統(tǒng)文化的必要性研究

■李瑩瑩

南亞華文教育從發(fā)軔至今，文化背景錯(cuò)綜多元，所經(jīng)歷程坎坷波折。當(dāng)前，在中華民族由經(jīng)濟(jì)起飛走向文化復(fù)興，全世界華人攜手奮斗努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的壯麗征程中，系統(tǒng)、深入研究東南亞華文教育傳承中華傳統(tǒng)文化的必要性，對(duì)于東南亞華文教育的未來(lái)發(fā)展及中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略的穩(wěn)步實(shí)施，均具有重要意義。

一、多元文化下華族凝聚與生存的必要

從華族整體上講，文化傳承從根本上決定了華族的凝聚力?！懊褡鍎?chuàng)造文化，文化融凝民族?！蔽幕莫?dú)特性是一個(gè)民族存在的標(biāo)志。語(yǔ)言與文字是民族文化的重要標(biāo)志與載體，華文教育對(duì)于保全華人族群具有重大意義。東南亞各國(guó)為了同化華族，都曾對(duì)華人文化進(jìn)行過(guò)不同程度地打壓。印尼在蘇哈托時(shí)期實(shí)行全面同化政策，強(qiáng)制華人改用印尼姓名、取消華人社團(tuán)、華校與報(bào)刊，禁止節(jié)日活動(dòng)，取消孔教的地位；甚至禁止使用華文，禁止銷售和進(jìn)出口華文出版物等，菲律賓的全面菲化、越南的越化政策、馬來(lái)西亞的新經(jīng)濟(jì)政策都對(duì)華人語(yǔ)言和文化的傳承造成了毀壞。雖然同化政策給東南亞華族和中華文化帶來(lái)了災(zāi)難性的毀滅，然而由于華人的文化自覺(jué)與保護(hù)，中華文化在東南亞并沒(méi)有完全絕跡。即便在最困難的時(shí)期，華文教育依然以暗地里家庭式的教學(xué)方式頑強(qiáng)的生存著。這也使得華文教育與中華文化于今天才有復(fù)興的可能。

文化傳承決定民族的凝聚力，而凝聚力決定生存力。華人個(gè)體的生存狀況與整個(gè)華族的文化凝聚力息息相關(guān)。多元文化下華人族群需維護(hù)自身權(quán)益，華語(yǔ)發(fā)展得好的國(guó)家，華族在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位和政治權(quán)利也越高。今天，作為所在國(guó)少數(shù)民族的東南亞華族需要保障自身民族的文化安全。而華文教育便是保障文化安全的重要途徑。

二、各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的需求

20 世紀(jì)70 年代改革開(kāi)放使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，至今中國(guó)大國(guó)崛起之勢(shì)世界有目共睹。東南亞各國(guó)在經(jīng)歷了對(duì)華族的打壓之后深刻地意識(shí)到了與中國(guó)保持經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的必要與培養(yǎng)華語(yǔ)人才的迫切。從20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始，華文教育開(kāi)始在東南亞復(fù)興，華語(yǔ)的實(shí)用價(jià)值更加凸顯。同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得世界在思考其背后的根本驅(qū)動(dòng)是什么，以儒家為核心的中華文化開(kāi)始為世界所矚目，而同時(shí)上世紀(jì)80 年代的亞洲經(jīng)濟(jì)奇跡也被認(rèn)為是儒家思想的促進(jìn)作用。由中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而凸顯的華語(yǔ)實(shí)用價(jià)值和文化吸引力使得東南亞政府和華人自身更加熱衷于傳承中華文化。從文化層面來(lái)講，多元文化成為世界的共識(shí)，東南亞政府也意識(shí)到了消滅文化多樣性和妄圖實(shí)行一元文化的不切實(shí)際。在全球化的大背景下，經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，所需求的卻是文化的多樣性，而維護(hù)文化多樣性的重要途徑便是多元文化教育。華文教育作為多元文化教育的一個(gè)分支，肩負(fù)著傳承中華文化的重任。

三、華人文化認(rèn)同心理與文化自覺(jué)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)

認(rèn)同，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是對(duì)自我身份的一種追問(wèn)和確認(rèn)。就共同體指向來(lái)說(shuō)，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感。認(rèn)同包括生物族群的身份認(rèn)同、社區(qū)和國(guó)家政治身份的認(rèn)同、語(yǔ)言的和生活方式的認(rèn)同以及價(jià)值和文化取向的認(rèn)同。東南亞華人擁有多重文化認(rèn)同，在政治認(rèn)同上多傾向于所在國(guó)，而語(yǔ)言和文化的認(rèn)同則大多是多重的。文化認(rèn)同的目的是尋求生存方式的穩(wěn)定性。東南亞華人正是因?yàn)楸尘x鄉(xiāng)而失去了穩(wěn)定感，因此其對(duì)中華文化從心理上便有割舍不掉的親和感，其對(duì)中華文化的認(rèn)同傾向也是為了尋求一種歸屬感和穩(wěn)定感。華族后裔雖然沒(méi)有前輩對(duì)于中華文化那樣濃烈的感情，但由于家庭環(huán)境等的影響其內(nèi)心深處也對(duì)中華文化或多或少地有種親和感。

“文化自覺(jué)”源自費(fèi)孝通先生的思想，“意指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有 “自知之明”，即明白它的來(lái)歷，它的形成過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展趨向，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位?！敝挥形幕杂X(jué)才能有文化自信，繼而達(dá)到文化自強(qiáng)。費(fèi)孝通在訪問(wèn)加拿大印第安人的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這些人生活沒(méi)有目標(biāo)，非正常死亡率極高，其根本原因便是在文化的碰撞中，其民族文化特性的消失從而導(dǎo)致無(wú)安身立命之道，繼而將會(huì)導(dǎo)致民族的滅亡。對(duì)于自身來(lái)講，東南亞華人如果喪失了對(duì)自己民族的文化認(rèn)同與文化自覺(jué)，便會(huì)喪失凝聚力，不懂得保護(hù)和發(fā)展自己的文化，最可怕的結(jié)局就是被同化從此便不復(fù)存在。對(duì)于東南亞國(guó)家來(lái)講，包括華族在內(nèi)的各民族只有文化自覺(jué)，“承認(rèn)不同才能明白自我，這是傳統(tǒng)中國(guó)文化中求同存異的君子之道，也是建立對(duì)“他者”的理解和容忍態(tài)度的基石”，唯如此才能創(chuàng)造“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧局面，從而消解文化誤解帶來(lái)的文化沖突。

綜上，本文認(rèn)為東南亞華文教育傳承中華傳統(tǒng)文化是多元文化下華族凝聚與生存的必要，是各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的需求，是華人文化認(rèn)同心理與文化自覺(jué)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。未來(lái)需要進(jìn)一步著力探究東南亞華文教育傳承中華傳統(tǒng)文化的影響因素與傳承機(jī)制，為東南亞乃至世界華文教育的發(fā)展以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做貢獻(xiàn)。