揭示文學(xué)創(chuàng)作的道與技
——讀《創(chuàng)作動機(jī)新論》

馬良

揭示文學(xué)創(chuàng)作的道與技
——讀《創(chuàng)作動機(jī)新論》

馬良

作為語言藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作是人類充滿智慧與想象的一種創(chuàng)造活動，創(chuàng)作動機(jī)，對文學(xué)創(chuàng)作來說，具有源起性和繼發(fā)性，貫徹創(chuàng)作的全過程。《創(chuàng)作動機(jī)新論》是楊立元老師在《創(chuàng)作動機(jī)論》一書基礎(chǔ)上，廣泛吸取前人研究，結(jié)合當(dāng)下的創(chuàng)作實(shí)踐，運(yùn)用系統(tǒng)論的科學(xué)方法，從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)和動力學(xué)的視域，多方面、簇群式、深入探討了創(chuàng)作動機(jī)的內(nèi)外構(gòu)成及其在創(chuàng)作中的地位、作用和動態(tài)流變。該書從“道”與“技”兩方面闡述了創(chuàng)作動機(jī)的學(xué)術(shù)命定與具體應(yīng)用，許多觀點(diǎn)映襯出立元老師深厚的學(xué)術(shù)功底，閃耀著他智慧的靈光。

老子云：“道可道，非常道?！钡朗且环N形而上的東西。立元老師對于創(chuàng)作動機(jī)有著這樣的定義“創(chuàng)作動機(jī)就是表現(xiàn)創(chuàng)作主體審美情感的強(qiáng)烈愿望，或者說創(chuàng)作動機(jī)就是驅(qū)動創(chuàng)作主體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種情感動力。”這是他占有古今中外大量的研究資料，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐和個人的創(chuàng)作體驗(yàn)，以開闊的學(xué)術(shù)視野，對創(chuàng)作動機(jī)所進(jìn)行的學(xué)術(shù)命定。明確指出，只有審美情感才能成為創(chuàng)作動因，創(chuàng)作主體在一定審美理想指引下，與情感拉開一定的心理距離，對其進(jìn)行靜觀默察的審美觀照，“去粗取精，去偽存真”，自然情感就轉(zhuǎn)化、提升為審美情感，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人生的審美超越，使創(chuàng)作從生活真實(shí)躍入藝術(shù)真實(shí)。這可以看做是創(chuàng)作動機(jī)的道，指引著接下來各章節(jié)的依次展開。

技就是方法、途徑，法無定法，因時因勢因人而異，具有形而下的特點(diǎn)。在這里，立元老師把思想放在文字背后，深入淺出地為我們揭示出創(chuàng)作動機(jī)的真諦，指引我們?nèi)绾卧谖膶W(xué)創(chuàng)作殿堂里進(jìn)行生活積累和知識積累，人格涵養(yǎng)和藝術(shù)歷練，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。例如，立元老師把創(chuàng)作動機(jī)形成的階段分為三個，即準(zhǔn)備階段、醞釀階段、豁朗階段和寫作階段，不僅進(jìn)行了準(zhǔn)確闡述，并以《東藏記》《八月桂花遍地開》《唐山大地震》《不周山》等著作寫作過程作為范例，進(jìn)行了詳盡說明。能夠最大限度地調(diào)動讀者的想象力和思考力，領(lǐng)悟創(chuàng)作動機(jī)的獨(dú)特性與深刻性。

立元老師作為一名評論家，出版了眾多文學(xué)評論集，拿過不少文學(xué)獎項(xiàng)。同時作為一名大學(xué)教授，又是一名深受學(xué)生敬愛的名師。一邊寫作一邊教書，無論在哪個領(lǐng)域，他都是文學(xué)之路上充滿善意的領(lǐng)路人。

漢代劉向曾說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！弊硇挠谖膶W(xué)創(chuàng)作，特別是在創(chuàng)作過程中存在疑惑與艱難的朋友，深讀此書，會對自身現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)意義。