襄陽的瑞相

郭嚴隸

似乎是專為看瑞相而來，說要到襄陽，心里就閃出這個短句。因為我是為尋訪襄陽的一位歷史人物遺跡而出發(fā)，才有這份信心，相信那千年前生命留下的氣息會化顯為今朝斯土的吉瑞之形。聽見這話的人，就興致勃勃說起諸葛亮來，讓人知道這位古代大名人多么強勢地依然占據著今朝楚地人的心。確實最早記住襄陽地名是由以臥龍先生為主角之一的古典名著《三國演義》，但使我生向往心并終于來到這里的卻是一代高僧釋道安。

落地襄陽，先問觀音閣，也是這個緣故。這是十年前傳喜師父曾應邀來講經的古剎。師父之為，必與千年前道安法師的于此居住和奉獻有關。此是對彼悠悠召喚的應答。

我于是習慣性地先舉目高處，想看到晴宇飛虹彩，或云空鑲琉璃，以及白云惟妙惟肖繪出觀音菩薩、龍鳳等兆示吉祥的圖案。未見。這天襄陽天空薄陰，淺灰色的云均勻地漫空絮著，一去無際。次日云化作雨，灑灑而下，使遍野起歡呼。有武漢來的人笑逐顏開，說湖北干旱久矣，終于下了雨！——很奇怪的，今年“雞頭”、“雞尾”都不缺雨水，兩旁的省份（山西、河南）也時而下，就是當中“雞胸”這一條總不見甘露。這中國地圖上居中的一幅長條標地乃為湖北。

如此說，那勻勻鋪去的一天云絮便是吉瑞了，此處大相不著。

薄陰的天空下，行走在天籟汽車制造廠流水線生產車間里，聽著解說員聲音朗朗的介紹，有一刻，我認為自己是走在瑞相中，這個偌大的工廠，就是襄陽的一幅瑞相。不是嗎？它代表的是現(xiàn)代科技一個領域的高度，也便是現(xiàn)代人類文明一座山峰的高度，一切文明都為造福人類而出現(xiàn)，是人類智慧盛開的花朵。這智慧之花賦形于汽車制造廠，為祥瑞之表。

從襄陽城到天籟廠，往來都由漢江上過，穿行在橫臥江面堅實簡樸而雄偉的大橋上，陶醉于一江碧水的時候，又覺得這清澈美麗之水是瑞相。這其實是到襄陽之前即有的思索。曠絕千古的“南水北調”工程使?jié)h江之水名揚天下，而此典中漢江幾乎就是襄陽的代名詞——“南水北調”取水點設在漢江流經襄陽境內域段。

取襄漢之水供京津地區(qū)，誰都知道水量豐沛之外，如此選擇更重要的原因是此地水質勝好。漢江流到這里一下就變韻了，文彩煥發(fā)，洋洋大觀，“至此，告別秦嶺大巴山的崇山峻嶺，進入寬闊的漢江平原?！诫S平野盡，江入大荒流?！笔窍尻栙x予漢江豐饒瑰麗的歷史文化蘊涵。而這條如詩如畫的大江使這塊土地幸為漢水文化中心，盡奪千年風光。

水跟人一樣，美善關乎文化。

漢江全程1577公里，其中襄陽段長195公里，穿城而過，貫全境。

襄陽人深深知道自己土地上所擅水利，每對來賓，張口就要說的“鐵打的襄陽”，所道便是水的功勞?！尻枤v史上發(fā)生戰(zhàn)爭逾700場，幾乎就是一座戰(zhàn)爭的舞臺，不管怎樣打得血流成河，尸堆如山，近代之前，城少有被攻破，所賴就是長約7公里擁“華夏第一城池”之譽的護城河，它贏來“第一”的是寬闊（河面最寬處達250米），站在這邊城墻上朝對岸望去，所見景物都因為距離而影影綽綽。陪同者盡伸長臂朝前指著，自豪地說，河面太寬了，敵人沒辦法靠近，最多鳧到河中心就會遭射斃……。聽者都點頭，笑，贊嘆。我亦如是。倏地耳邊起了嗖嗖箭簇飛射聲，恍然見河水中灘灘鮮血如罌粟紛然綻放，染一川碧波成紅浪。不由心里一陣惡心，那奔突廝殺中的人影與虎狼何異！人與低級動物的區(qū)別何其小得只在一念一行。

一旦沾血，頓失風景。襄陽乃“兵家必爭之地”的意思，任憑以怎樣的語調表達，都讓人聽得苦澀，深悉美好與戰(zhàn)爭是反義詞，而動搖了對襄陽水質量好關乎其歷史文化的信心。水是一塊土地美好的因。

我于是細細審視熱愛家鄉(xiāng)的人們津津樂道的本土歷史文化。

襄陽人介紹自己，總由“為歷代文化名城”話語起頭，詩意追溯2800年悠久歷史，炫“自秦漢以來，代為重鎮(zhèn)”：

西漢初始建縣；漢武帝（西漢）時屬荊州刺史部南郡；王莽時一度改稱“相陽”，又被光武帝（東漢）恢復原名；獻帝初平年間劉表（荊州刺史）移州治于襄陽郡；諸葛孔明于此論天下三分；羊叔子在這兒促西晉一統(tǒng)；建安十三年曹操控制南郡北部置襄陽郡；李自成曾封襄陽為襄京……

來到第一天被帶領著參觀的古城、古街、綠影壁、仲宣樓等歷史遺跡，都是這些的演說。我投去的目光盡是贊美，當直面那些嘆為稀有，古老滄桑的建筑物，一時間不禁有些要傾向“英雄造歷史”之說，歷史這么樣與一個個人名緊拴而一段段切開著哦！直到漸漸地，布景澄清，露出底色，驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己竟是遍看了短暫——滄桑與古老，盡浮在“短暫”上邊，才不由默默地，又重新開始思索。

識得短暫，是因為確認了劉秀、王莽、劉表、曹操、李自成，之類叱咤一時的英雄人物，便是那所謂的“兵家”。由而肯定自己看光輝業(yè)績同時，也一幕一幕地，目睹了鄙恥——人性的貪婪。

兵家者，為爭權奪利而廝打的人。所爭土地的占有權耳。殺幾多人而奪來，又幾多人遭殺而被奪去。爾輩所圖首先自是這地方氣候溫潤，平原沃壤，水土豐美，為天造一座大糧倉——三國時襄宜平原得譽“天下膏腴地”；南北朝時贊曰：“襄陽左右，田地肥良，桑梓野澤，處處而有”；今朝襄陽是中國十大夏糧主產區(qū)和20個大型商品糧生產基地之一。然后是占處地之利，襄陽恰處中原，為北往南來、東行西去道路之樞紐，舉凡“南船北馬”，“七省通衢”等喻辭，皆言交通運輸的便利。

因據地有利而被爭搶，而易得易失，“城頭變幻大王旗”為千百年連場節(jié)目，演而不衰，說透人間短暫之哀。

論短暫，最堪憐，令人難為情，為典型的，是王莽和李自成的表演。

再說文化。

襄陽人把自己的文化從古代起分了塊兒，計有：三國文化、楚文化、漢水文化。

漢水，漢江也，其流域是漢朝的發(fā)祥地，舉凡漢語言漢民俗等漢文化，盡源于此。說漢文化，必言詩書畫。這是令襄陽人不由滿面春風的一個話題，會列出星光璀璨長長一個名單。諸星辰中，近城處設景以紀的，是居“建安七子之首”的東漢文學家王粲。景觀便是以他《登樓賦》里所寫“仲宣樓”臨水而建的一座樓。高樓自寓美，讓王前輩名垂青史的這首詩賦，我卻并不特別喜歡，因他之登樓借景，宣泄自己一腔懷才不遇的積郁而已。倒叫人久久思量時，懷疑劉表對他的不予使用是否真如書上所寫，僅僅因為嫌“其貌不揚”？不得重用而怨天尤人者，文人習氣也重，恐境界不及，實非真才。大才豈憂用？！若境界有逮，文人得了機會很麻煩的，往往陋性昭彰，處處障礙。這由王粲后來的言行也可略見一斑，曹操占襄陽后，于江岸大宴群臣。王粲舉杯祝賀，以貶袁紹和劉表不尚賢任能，而贊曹操“文武并舉，英雄畢力……此帝王之舉也”。何其讓人為之低眉慚面！這時候儒家文化已很成熟了，古儒之尚，蔑視這樣赤裸裸以貶人邀己寵的。而況，曹操居丞相位，由傳統(tǒng)文化理論，不可使用“帝王之舉”類言詞以譽美！爾曹多么艱難地克制著篡位之心呢，豈堪如此攛掇！

再者，袁紹曹操兩個拼命于官渡時，劉表不“坐觀時變”，就能避免襄陽失陷于曹魏的命運嗎？

曹魏大軍克襄陽時，劉表已離世，不曾見到自己的城邦失陷了。

還有，分明是王粲勸劉表的二兒子琮順降曹操，使之不費一兵一卒占領襄陽的嘛。

境界，許多時候，就是人品。

或者劉表恰是從王粲的面相上看出了內心？相由心生啊！

積郁不怕有，只看何所由？“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這范仲淹曾經在岳陽樓上的吟詠，好作回答。此為仲宣樓給予的啟示罷。與為文者們共勉！

至此，便明白這塊土地養(yǎng)育了宋玉、杜審言、杜甫、柳永、孟浩然、米芾等詩書方家，唐代2500位詩人幾乎都曾來游歷過，并沒有改變它為人類互相殘殺之所，儼然一大屠宰場悲哀命數的緣故。從來山水滋養(yǎng)詩人書家們的性靈，不是他們的性靈潤澤山水。

這么一想，憶起了詩句：“玉在山而草木潤”。正好落到了楚文化上。在我心里，楚文化幾可以玉文化稱。首先因為楚人的祖先最早是繁衍生息于襄陽境內的荊山一帶，——楚文化又稱荊楚文化，而荊山有玉藏。

這就說到了那塊歷史上著名的“和氏之璧”?！昂汀?，貼著“玉石鑒賞家”標簽的古楚人卞和；“璧”，累卞和悲慘地失去雙足，之后引列強起紛爭的荊山石所出美玉。由于卞和是春秋時人，恰當楚國初興之際，“和氏之璧”可做楚文化源頭。

我卻忽然不愿意講這個故事了，卞和或者是有德而有識，能夠得遇那塊神奇的荊山璞玉，（玉見有德人），并懂它的價值。他卻不是個智者。為什么執(zhí)意要獻寶于君王呢？頭次或可理解，是國人傳統(tǒng)忠君思想的促使，暗兼以寶物易前途，一展人生抱負打算。二次就可疑了，因為這時已經被昏庸暴君砍掉了一只腳，（《韓非子》載：卞和在荊山得一玉璞，獻給楚王，楚王使人觀看，說是石頭，有欺君之罪，斷其左足）。分明君王之德配不上美玉，干啥還要給他，令明珠暗投？就不怕另一只腳也遭砍掉嗎？啥子樣的高官厚祿比健全的四肢重要啊！就算僥幸這回成功了，會容個刑缺了一只腳的人位列朝班嗎？

悲劇竟在他身上重演！武王與自己的前任手法一模一樣，“派人檢查。仍說是石頭，又斷其右足?！?/p>

兩只腳都沒了，該醒悟了吧？竟仍舊執(zhí)著，“后文王即位，卞和抱玉哭于荊山下”，還是要獻寶！幸而終于這回得遇有人性的，楚文王未盲聽盲信，下令剖石以驗，美玉得證。果然文王因卞和獻玉有功，封其為零陽侯。讓人長長松一口氣的是，“卞和辭之未就”。

這獻寶的發(fā)心，至少不那么劫濁了。

即便這是連番遭殃，終于磨出智慧，覺悟了的結果，也讓人喜慰。

不為求官。卻是為何呢？說是卞和抱玉哭于荊山下時，文王曾派人去問他為什么哭？他答“寶玉而名之為石，貞氏戮之而漫，此臣所以悲也?！边@是哭的緣故，不是當初獻寶的。

我愿他此刻是為了洗不白之冤，給自己正名，而不是為了他所理解的真理委婉發(fā)吆喚、吶喊，不然更要讓人為古志士們的悟性憾而搖頭了。

卞和啊，確實我為你深深感到遺憾！你既知石中有玉，何不自剖之？得此美玉，何異獲得整個世界，還在乎楚王座下一個職位？擁寶自重，獨立于世，似孔子，管仲那般琢磨玩味，從玉中看出諸多德，時時膜拜，美德教育的祖師就是你了。論人生價值，予社會的貢獻，何能過此？上蒼既把相遇相知稀世珍寶的機緣賜予你，或許就是讓你由玉品識自性，人玉互養(yǎng)，自我提升，成為一代圣賢，造福人間的。你竟拿它去邀寵君王，求易功名，何其有負天期！兩番斷足之厄，是否乃為示懲警世？

且看“和氏璧”被獻貢后的遭遇，光彩剔透一塊大自然的結晶，淪為強權們撕扯爭奪之物，在欲熏熏的手掌間輾轉流離，受染著，遭破壞，以秦始皇的行徑最粗暴可惡，竟指令李斯于璧面上縱刀雕刻了八個字，以為象征皇權的玉璽，留下難以去之的創(chuàng)痕。它后來的神秘失蹤當是上天收回去了，人間欠福德，仙品不可留。荊山再不見玉，當是這個緣故。

總算卞和掙得名來，也傳之千古，曰“白玉祖師”、“白玉尊人”。盡管這兩個詞組我不知該如何準確解讀之。

更大的悲哀在于卞和迷謬不是獨一，緊隨之后，一個人演得愈其慘烈，不忍卒睹，便是錦繡才子屈原。卞和所獻之寶，雖珍稀無雙，終究屬身外物，屈原糟踐的卻是自己高貴潔凈的心靈——將這更美奐的一塊“和氏璧”，捧手給了根本不配享之的楚懷王。不幸在于他比卞和順當，出手成功了，頗得懷王近信，榮祿兼之，恍然猶如擁抱了理想，一時內心舒暢。

但美玉配君子啊，福德不夠的人，消受不起的，必要折騰以毀之。果然懷王一朝折損起來，信小人讒惑，生滿心嗔垢，惡毒地將屈原從自己身邊攆逐，曰流放。這應該是上蒼予三閭大夫得自在的時機，所謂禍兮福所倚。說翻臉就翻臉的人，準虎狼也！豈可為伴？趕緊抽身遁去??！被流放巴不得吶，自己要設法更逃得遠些才好。二度流放，感恩！我索性更往天邊去，免得勞你再“惦記”。

可嘆屈原轉不過彎兒來，竟視被流放為大羞恥，鉆進榮辱幻境，深深沉溺，不能自拔。

謬托知己已然哀，又執(zhí)迷不悟，令人扼腕長嘆！給根本不配的人傷了心，該指責哪一個呢？鄙者自鄙，你竟與他一般見識！

屈原有過覺悟的，《漁夫》里，“漁夫”的話說得多么好：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！蹦魏嗡荒軌蚨ㄔ谶@束光里，須臾迷霧來襲，他隨境流轉而去，終未能再露出頭來，慘被吞噬。

所謂苦難，是上天敲掉裹在他性靈“玉璧”外邊那層石頭殼子，以使本性彰顯，大放光明，是為淬礪。惜屈子天縱之才，未能捫摸此理！不然可不勞累造化，又苦心孤詣塑孔子矣。人間須有圣賢，引大眾出苦難。

最斷人腸，是屈原的投汨羅江而死。生死事大，說的是此段結束后，往何處再開篇？收筆方式甚為關鍵！自絕為不可恕之其一的。屈子，你得到超度了嗎？

中國古代，士子們一個誤區(qū)，認為仕途是人生唯一明路。其實，人該當傾畢生之力以求的終極歸宿，唯高尚道德境界，向此峰巔的路徑實多，仕途不過之一。政治高臺反而存在不確定性的，因為政治并不就與道德劃等號，只有英明的領袖，施德政的時代，才見到兩者牽手。不然，便十足一條驚濤駭浪隨時可能觸礁翻船的畏途。人杰當路在腳下，披荊斬棘，履足處拓一條光明大道，直去高處。孔子、老子、莊子，鄭板橋，陶淵明……，都是例證。

站在道德峰巔上垂目俯瞰，由朝代更迭若時序循環(huán)往復不停，會看到仕途的有限，政權的短暫。

若這能夠成為卞和與屈原眼中之見，楚文化大河端源，會是不同一種風光了，中華文化便也將因另一種格致的開篇，而愈發(fā)氣魄非凡！

《楚辭》承載著的屈原憂憤，至今隱約在楚地的風中，讓這方天地滲透著無法散卻的傷郁。

話到“三國文化”，忽涼風瑟瑟。尤其在襄陽，這“三國文化”如此直指諸葛亮其人的地方。論諸葛先輩一生，我視為英雄失路。這樣說，如同觀其畢生所作所為，本鮮明一“兵家”，并未把他列入兵家方陣一樣，是一種憐惜。曾經，我以諸葛先生為梟雄的。

梟雄者，倚智商而不倚智慧的人。“慧”這個字出現(xiàn)，需要跟善緊緊聯(lián)系在一起。諸葛先生輸在起頭處。首先，出天下三分之策，非善。一篇《隆中對》，一場亂世因。論拼殺酷烈，機關算盡，成為人類戰(zhàn)爭標本的，中國歷史上，有哪一段更超過三國時期？以關羽的“水淹七軍”開幕，以孔明的“木牛流馬”告一段落，一場一場成就將相功名的死戰(zhàn)，都是生靈涂炭，人世大劫！

當然，《隆中對》發(fā)心是好的，據荊州、益州之地，謀取西南各民族支持，聯(lián)合孫吳，對抗曹魏后一統(tǒng)天下。所謂匡扶漢室。真的這愿景實現(xiàn)了，或者天下會得一段清平安寧，因為從諸葛任蜀漢政權丞相時的作為看，他是有給百姓謀幸福能力的（史書有記：諸葛亮當政期間，勵精圖治，賞罰嚴明，抑制豪強，任人唯賢）。奈何這純屬非分之想，因為不具備成功的必要條件——沒有那個適合繼續(xù)當漢家皇帝的人。劉備已然庸，其后人阿斗更整個“扶不起”。君王福德不夠，居臣位的人再能干也不行，必是一個亂，使百姓遭殃。后來曹丕代替了劉氏坐到龍椅上，應該便是這個意思，以蒼生得安為上吧。

諸葛亮全靠智謀給原本氣數當盡的“漢室”延長了43年陽壽（蜀漢，221——264）。也只是以天下三分之一殘缺的樣子。這樣的設謀，往往盡是陰謀，比如“火燒赤壁”、“草船借箭”、“明修棧道暗度陳倉”、“空城計”，等等。招招陰損。沒辦法的，實屬強求啊。一步錯，就步步錯了。

兵家雖只爭輸贏，當也講究個用兵之道，若戰(zhàn)術總是透著一股邪氣，終究不會大贏。

是兮非兮？以由此所造的業(yè)論，倒是王粲的勸劉琮降更有可取處，順應時勢，做出讓步，顯得明智。避免戰(zhàn)爭，便是遏制殺戮，免造殺業(yè)。

欲終結漢室的是天罷？縱然曠世奇才，豈可逆天而行！

諸葛丞相只享年54歲便辭世而去，可與此有關？

是那胸中大志之誤了。諸葛先生從17歲到27歲，所謂的隱居隆中，躬耕隴畝，實則秣馬厲兵，等待時機，以一舒襟抱。應該說他實現(xiàn)了畢生之志，為“臥龍”時，他便是“自比管仲，樂毅”，憧憬做一代名相的。劉備時代他為丞相，劉禪即位，他更是“受遺詔輔后主，封武鄉(xiāng)侯，領益州牧，主持軍國大事?！卑菹喾夂?，顯赫之極！為人臣者，論尊榮，無過于此了。

可惜太短暫，蜀漢政權一共不過幾十年，期間幾乎不見太平日子。七擒孟獲，六出祁山，沒一天消停。是他不能忘記自己收復中原的初心嗎？我有的時候認為，他或許是另有緣故，比如思念故園——那曾經隱居躬耕的美麗隆中，思念那做臥龍的瀟灑日子，想回到那清雅潔凈的地方和歲月中去。這時候的諸葛，已經歷練人生，許多都明白了，明白自己當年一念之差上了這條求功名的路，而離本性愈去愈遠?；貧w啊，回歸到本初的自己！他這時候，覺得想回到自己，須得回到那出發(fā)的地方，借助襄陽的山，襄陽的水，襄陽的陽光和風，完成這奇崛的路程。所以力排眾議，不顧一切，要翻越祁山，回到中原。

雖然沒能如愿，總算是死在回歸的路上，總算是死在了自己魂牽夢繞的中原大地！他病逝的那五丈原，在陜西境內了。

諸葛先輩，這猜想對嗎？我怕這不是你的心思，我怕，直到死，你都是當初的志向，死死瞄住政治一條道，要治國安邦，經天緯地，不負此生。到四川后，你發(fā)現(xiàn)，蜀地雖美，上有蜀人，匪我同類。對于飛騰的龍，巴蜀天空嫌窄仄，不得盡興遨游。于是，要以四川為根據地，打回中原，雄霸江山。真如那些人所說的，你是“壯志未酬身先死”。

這樣的死，乃真悲哀，因為終于沒有明心見性，摸到正路。

書上說，“諸葛亮死后，晉統(tǒng)一三國?！?/p>

籍此看去，三國，多么像諸葛氏在歷史巨干上橫生的一段枝節(jié)。

諸葛先生有過自我搏斗的，三顧茅廬的故事其實說得很清楚了，他開始躲著劉備，應該不是如張飛認為的那樣，是“拿大”。也不盡是人們所猜度的，為試探劉備的誠心。他是不想受劉備之邀，清楚那不是一條能走出來的敞亮道路。后來終于露面了，自是被劉備的執(zhí)著感動了。這執(zhí)著中有真誠之美，更讓人看到希望。主上如此求賢若渴，謙卑自居，輔佐的人便有施展才華的機會?。?/p>

終是過不了這想一展才華的關——華夏士子的通癥。儒家文化的局限在這里觸眼分明。儒家，認定有出息的人，就是把當官的路走出來，學而優(yōu)則仕。誤了多少英杰！

我后來不把諸葛當梟雄，便是因為這一層。他只是沒有抵抗住誘惑，跟曹操的初始不一樣的。諸葛孔明與曹操，何嘗不是一種“既生瑜何生亮”？不是遭遇真梟雄曹操，或許諸葛能一統(tǒng)天下？

果真一統(tǒng)天下的是他，又怎樣？那個阿斗，若不換之，會是啥情形？

不能給百姓帶來幸福，任憑誰，都沒用！只要能賜百姓以福，哪個都行。有德者居上位。天下若有姓，只是兩個字，百姓。

三國文化啊，你幾多惆悵！

便是這惆悵，領我走向釋道安法師，一朝覓得了答案。

書上一概說，道安法師是避戰(zhàn)亂而至襄陽。應該這話只道出了一半。另外一半是，因為襄陽是兵家必爭之地，戰(zhàn)事頻仍，人心顛沛，尤其需要寧定，他才留在了這里。在如此地方，對中國佛教做出諸多奠基性、開創(chuàng)性的貢獻，何其不易！讓人生發(fā)于海水上修筑樓閣的聯(lián)想。動蕩凄惶中的人心就是波浪翻涌的大海??！海浪上凌波而矗高聳入云的樓宇就是美麗信仰。

如果不是對于善和愛，對于天地慈悲的確信，人們，如何度過那一場場難關？親人死難，山河破碎，大地上虎奔狼竄，人命如草。行走襄陽大地，我時而“看見”類似場景：袁紹、孫堅、曹操、劉備、諸葛亮等“英雄豪杰”把或白發(fā)老者，纖纖弱女，或髫髻小兒造治得遍體鱗傷，嚎啕大哭，痛不欲生，爾輩揚長而去。道安靜靜走來，撫平創(chuàng)傷，安止疼痛，使人們漸漸歸復平靜，回到生活日常。

佛經，你沒有文字，所有顯示出來被稱為文字的，都是一種稱呼而已，你是洗去人心傷痛的水，人們用眼睛讀你，在唇齒間吟誦，都是一種方式，讓你貫注生命。被你貫注了，血液里有了你，就高貴了。就不再切齒憎恨那些為了一己私欲而狂暴屠殺劫掠者，那令人如焚如煎強烈的情感就會換成悲憫，覺得他們那樣被內心的魔攫持、操縱，實在可憐！

不惜燒殺搶掠，不管以何名目，這樣的心，都與魔鬼相應，都是魔的傀儡。

這個世界的“堪忍”之哀，是拜他們所賜。所以他們堪憐。

佛教，你的高貴，在于引人心向和諧，給世界以和平。

最可惜是諸葛，論宿慧，先生毫不遜色，設若當時能剎那間轉識成智，謝劉備之邀，不去羽扇綸巾赴征程，居亂世而守靜，就在那隆中草廬里讀圣賢書，參宇宙理，以道御物，以德化人，東土亦當出佛陀矣！

道安那時候，襄陽硯首山上“一里一寺”，僧家繁多，顯示出人們迫切的精神需要，崇德向善，竟為時尚。佛教，這神圣之“水”啊，深入人心，也就是深入一方土地的經絡。文化的根便是這樣悠悠地，密密地，強韌地植下——蜿蜒在襄陽大地致深處的根脈，是德和善，所以斯土古來多好人。漢江流到這里格外顯出清冽純凈，便是這個緣故了。好水，由乎好心。山清水秀，環(huán)境的宜好，是民風淳樸，民心厚道的外現(xiàn)。

很好佐證這個理念的，是襄陽的“白云人家”，珍珠樣鑲嵌在城郊的一個村莊。我認為，所觀賞的景致里，此為最靚。因為由它看到的，是底層人生活的安寧富足。農民，正兒八經的底層罷。一個國家，農民的生活樣態(tài)是物質文明程度的硬標志。問為政者，先要出口的一句是，你念及底層了嗎？熙攘于底層的人們不說幸福，這個偌大世界沒有真正幸福可言的?！爸挥薪夥湃祟?，才能最終解放自己?！边@句馬克思主義話語是顛撲不破的真理。

襄陽把“白云人家”叫城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)，大的框架上說，它分為兩個部分，一是住宅區(qū)，另一是園林區(qū)。乍看去，住宅區(qū)分明一個設施齊備，樓宇院落軒朗時尚的都市居民社區(qū)。這是把城南的尹集鄉(xiāng)原先散落的村戶們聚集一處，告別舊房舍，搬上新樓房，過儼然城市居民的生活。稱為“遷村騰地”。由此顯出重要意義的，是人們精神生活的得到改善，社區(qū)里圖書館，電影院，活動中心等設施齊備，供學習交流娛樂。內容積極，引人向上的報刊書籍開闊視野，豐富知識，帶來快樂，益于提高人們的心靈質量。

園林區(qū)名中華紫薇園，是“白云人家”嫵媚的眼睛，優(yōu)雅地體現(xiàn)了“產業(yè)為基——土地向規(guī)模經營集中，培育促進農民持續(xù)穩(wěn)定增收產業(yè)”之建設方針，占地八百多畝，覆蓋白云、鳳凰、青龍三個村，美得如同奇跡。

居住在這里的人們生活的豐足安詳是可以看到的，空氣中也能夠聞到。從人類歷史最深處一直看過來，還有哪個時候農人的日子如此美如圖畫？田園詩這樣以實物構成，房屋，田畦，一草一木，都是意象。

巧在這白云村，正是白馬寺故址所在。白馬寺，道安法師初到襄陽居住的寺院。法師拄錫襄陽共15年，期間燃燒生命，殷勤弘法，取得“印度佛教中國化的奠基者，依國主立佛法的倡導者，佛門釋姓的統(tǒng)一者，中國僧制首創(chuàng)者，中國第一部佛經目錄的編纂者，凈土信仰的倡導者，六家七宗之首‘本無宗’的創(chuàng)立者”等諸多成就，撰寫關于般若學的著述凡14種。所主持的僧團修建寺院共八座，（分別是檀溪寺，甘泉寺，谷隱寺，鐵佛寺，鹿門寺，靈泉寺，如珠寺，龍泉寺）。使得中國佛教文化開篇精彩，光輝燦爛。

現(xiàn)在，白馬寺已經難覓蹤影，只能在美侖美奐的紫荊園香潤的風中遙想它當年的青瓦翹檐，殿宇莊嚴。它是幻化了，悄然隱到時空深處，成恒韌茁壯之根，用汩汩不竭的慈悲長養(yǎng)萬物，這座紫荊園，這“白云人家”，都是它奇妙的化現(xiàn)。

“白云人家”，是襄陽瑞相中尤其溫暖生動，具有經典意義的一幅。

臨離開的這天，才終于得以往拜觀音閣。

古剎坐落在城南鳳林山上，臨漢江而靜矗。這并不是一座金碧輝煌的廟宇，在今天襄陽眾多寺院中，無論建筑、格局，它都不占鰲頭。我的來此朝圣，是為了受洗它獨特的，借千年清風悠揚傳送的梵音。我信這宏大之聲的存在，因為相信傳喜師父曾經的宣法音韻猶存。

觀音閣，始建于晉，初名鳳林禪寺，因為傳說中，南海觀世音菩薩曾仙游來此修煉講經，而又得此別名。

那么，猶如傳喜師父來此宣法是仰接千年前道安大德的愿行，道安大德當年的在此拄錫傳道，是對南海觀音大悲聲音的承應？佛家慈心，千古如一，法音與光陰競流，演繹美麗“傳燈”。

這是可以推理的。2003年暮春，正當“非典”猖獗，舉國惶惶之際，傳喜師父遠路勞塵而來，宣講《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》。我猜想，師父此為一個主要原因，這七省通衢的襄陽，瘟疫最易流播，最危險，在這里灑法雨甘霖，禳災祈福，凈化時空，寧慰人心，最有意義。這擔當情懷多么令人肅然起敬！如此與道安大德忘我無私高尚的品格一脈相承！

我讀書上所載，有識之士對道安大德的評定，諸如“既不幻術惑眾，又不靠權勢壓人，而門徒數百人，之所以能夠‘洋洋濟濟’，‘自相尊敬’，靠的全是道安本人道德學問的感化?！敝愓Z句，每每想到傳喜師父，覺得這幾乎是在描述師父其人。

由傳喜師父的《觀世音菩薩普門品講經開示》，悟得了觀音菩薩來此講經的緣由，因為這個地方山水人心好啊！《開示》里說，“能見到佛身是一種福德，沒福德的人見不到的。所以，有的地方眾生的福德因緣成熟了，觀世音菩薩就現(xiàn)佛身來度他們，講究竟無上的一乘佛法?！?/p>

就是說，襄陽的善根是可以追溯到歷史地層更深處的。這就是它歷百劫猶美麗的緣故罷，因為有德，任何傷口都會慢慢愈合。道德是心靈修復的良藥。

這也就知道為什么對在襄陽見瑞相有信心了，有道德的地方，自當遍地吉祥。

正日出時候，站在觀音閣東側天王殿高高樓臺上，舉目環(huán)顧，見漢江水面晨霧縹緲，光色迷離，似仙如幻。寺院里，神殿前，裊裊香煙在輕微的風中搖曳飄散。靜靜佇立，依稀有朗朗宣講聲在風的馨香中回響。這就是那具有神奇穿透力偉大美麗的梵音，越百千萬年而來，吸納百川，匯成洪流，道安大德和傳喜師父的聲音，都在其中。它們隱約于遠處的濤聲，身側的鳥鳴，甚至花朵的呼吸，樹葉的窸窣，讓尋覓者聞而入心，感佩落淚，更深地懂得那意味深長的八個字：靈山猶在，法華未散。

帝王們的江山，姓氏幾易了，惟釋家代代相續(xù)，與時光競游，不曾有過改變。竟而龍象輩出，姿態(tài)鮮活，展示強大的生命力及涵養(yǎng)天下的能力——而今，佛教已是世界性的宗教。委婉優(yōu)美地講說著“得人心者得天下”，告訴胸懷大志的人們：你得人心擁戴，土地不須搶奪，已經是你的領土。

說是在襄陽，民間有許多釋姓的人，推測是早先由佛家所轉來，讓人看見佛教文化奇異的滲透力，和藉此所由的萬古流長。滲入山川江河，花草樹木，民意人心，這樣的存在可以脫離任何依托，而永恒不亡了。當它不再寄形于具象的時候，它就彌滿天上人間，整個大千世界就是一幅巨大的瑞相了。