自我、本我、超我糾纏
——《紅字》中的人物形象分析

曾華宜 徐 燕

(云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南 昆明 650500)

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自我、本我、超我糾纏
——《紅字》中的人物形象分析

曾華宜 徐 燕

(云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南 昆明 650500)

弗洛伊德是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之——精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。作為精神分析學(xué)說(shuō)的一部分，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，即：本我、自我、超我，為分析小說(shuō)人物性格提供了嶄新的視角。人格結(jié)構(gòu)理論將運(yùn)用于分析小說(shuō)中人物的愛(ài)恨情仇，從而重新解讀《紅字》。

人格結(jié)構(gòu)；糾纏；蛻變

1 引言

《紅字》是19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義作家納桑尼爾·霍桑發(fā)表于1850年的長(zhǎng)篇小說(shuō)。該作品以17世紀(jì)北美清教殖民統(tǒng)治下的新英格蘭為背景,講述了有夫之婦海斯特戀上年輕有為的青年牧師丁梅斯代爾，受到薩勒姆小鎮(zhèn)教民的唾棄和鄙夷，在自我掙扎，自我調(diào)整，自我思考后，走上自我救贖的心靈旅程故事。英國(guó)著名評(píng)論家亨利·F·喬利在倫敦《雅典娜神殿》雜志上評(píng)述《紅字》講述了一個(gè)非常強(qiáng)烈而痛苦的故事，如果說(shuō)任何藝術(shù)作品都可以展示出罪惡最可怕的形貌，那么卻鮮有像霍桑先生的《紅字》那樣能夠以一種更崇高的莊嚴(yán)、純潔和憐憫來(lái)將之呈現(xiàn)出來(lái)的作品，因此他把霍桑列入最具有原創(chuàng)性和獨(dú)特性的美國(guó)小說(shuō)作家，并認(rèn)為《紅字》將給作家?guī)?lái)更高的榮譽(yù)[1]。

弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，人格結(jié)構(gòu)理論是精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分。人格機(jī)構(gòu)理論分為三個(gè)概念：本我、自我和超我。所謂“本我”是最原始的我，是無(wú)意識(shí)的，是天然、自然的我，人們生而有之，是人們的天性、本能、自然思維規(guī)律等等。弗洛伊德認(rèn)為“本我”追尋快樂(lè)的，規(guī)避痛苦，是無(wú)意識(shí)、無(wú)計(jì)劃的。就一定程度而言，“本我”的種種表現(xiàn)與動(dòng)物屬性無(wú)本性區(qū)別；而“自我”是現(xiàn)實(shí)中的我，是“本我”的近一步升華，有了潛意識(shí)的我們知道什么不能做，什么應(yīng)該做，學(xué)會(huì)履行社會(huì)契約。“自我”對(duì)“本我”進(jìn)行規(guī)約，控制，防止“本我”的消極影響作用于社會(huì)；“超我”是理想中的我，三者中層次最高，追求完美，超越理想。超我受外部環(huán)境影響，尤其是道德規(guī)范、社會(huì)價(jià)值。三者相互聯(lián)系，“自我”調(diào)和“本我”和“超我”的關(guān)系，“自我”既要滿足“本我”的要求：追求享樂(lè)，體驗(yàn)快樂(lè)，又要規(guī)約“本我”的行為，防止“本我”越過(guò)“超我”設(shè)定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！白晕摇笔恰氨疚摇焙汀俺摇钡木彌_帶，服務(wù)三個(gè)力量:外部世界，本我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂(lè)，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。基于對(duì)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的理解，我們能夠?qū)Α都t字》這篇小說(shuō)有更深刻的認(rèn)識(shí)。

2 自我、本我、超我的糾葛

珠兒——超我的存在

珠兒是海斯特和丁梅斯代爾牧師違反常規(guī)道德的產(chǎn)物，是紅字最鮮活的表達(dá)方式。

超我在人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位，是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分。珠兒是海斯特道德的捍衛(wèi)者，正如丁梅斯代爾所說(shuō)“這孩子是她父親的罪孽和她母親的恥辱的產(chǎn)物，但卻來(lái)自上帝之手，而上帝要通過(guò)許多方式來(lái)感化做母親的心靈”，“上帝賜給她這個(gè)孩子，尤其意味著，要保持母親的靈魂的活力，防止她陷入罪惡的更黑暗的深淵，否則撒旦還會(huì)設(shè)法誘惑她的！”[2]珠兒的存在無(wú)時(shí)無(wú)刻提醒著海斯特約束她的行為，以符合倫理常規(guī)。當(dāng)西賓斯太太“邀請(qǐng)”海斯特前往森林進(jìn)行狂歡，而她坦然拒絕，就是珠兒道德約束的明證；珠兒是海斯特的陪伴者，珠兒的早熟機(jī)敏，行為怪異，她與其他小朋友格格不入，從出生起，她就陪伴在母親左右。無(wú)論母親是去總督府為貝靈頓總督送刺繡，還是午夜在刑臺(tái)附近夜游，她都常伴左右。

珠兒是海斯特超我的進(jìn)一步升華。在新英格蘭的節(jié)日，牧師一反在森林里的和藹可親，對(duì)海斯特和珠兒視而不見(jiàn)，珠兒很不理解，想跑到牧師跟前一探究竟，但是卻被母親阻止，她不明白為什么牧師會(huì)表里不一，會(huì)懼怕別人的議論和評(píng)判。珠兒的存在是想要告訴他們，人們應(yīng)該用于面對(duì)過(guò)往。

海斯特在珠兒身上實(shí)現(xiàn)了靈魂的升華。在森林里，海斯特帶著珠兒等著丁梅斯代爾牧師出現(xiàn)，海斯特憧憬著嶄新的未來(lái)。情感溢于言表之時(shí)，她拋開(kāi)別在胸前的紅字，取下帽子，放下烏黑濃密的秀發(fā)隨風(fēng)飄舞，“她的女性，她的青春，和她各方面的美，都從所謂的無(wú)可挽回的過(guò)去中恢復(fù)了，伴隨而來(lái)的是她少女時(shí)期的希望和一種前所不知的幸福，都在此時(shí)此刻的魔圈中薈萃一堂”。正當(dāng)海斯特享受著未來(lái)帶給她的期待，在一旁玩耍的珠兒變得行為異常，“突然大發(fā)脾氣，做出激烈的姿態(tài)，把她小小的身軀弄得七扭八歪。她一邊這樣狂暴地扭動(dòng)著，一邊厲聲尖叫，震得四下的樹(shù)木一起回響”。海斯特別無(wú)他法，只有把岸邊的紅字撿回來(lái)，別在胸口，從而珠兒又回到了母親的懷抱。因?yàn)橹閮旱某霈F(xiàn)，超我的存在，海斯特不再畏懼自己的過(guò)往。

齊靈渥斯——本我的存在

齊靈渥斯一聽(tīng)名字就會(huì)讓人不寒而栗。齊靈渥斯是撒旦的幫兇，是魔鬼的化身。他身材羸弱，矮小畸形，盡管學(xué)術(shù)造詣深厚，智力過(guò)人，但都掩蓋不了他的怪異恐怖。他追求知識(shí)，專研冶金術(shù)，忽視年輕貌美的妻子；他自私、虛偽、冷漠；他冷酷、無(wú)情，為達(dá)到目不擇手段。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，追求快樂(lè)，構(gòu)成本我的成分是人類的基本需求。齊靈渥斯是“本我”的典型代表。他追求尋找肇事者的快樂(lè)，只在乎滿足自己的私欲，滿足自己卑劣的行徑，不計(jì)較后果。

齊靈渥斯是本我的具體化，他陰險(xiǎn)狡詐。當(dāng)?shù)弥约旱钠拮映鲕?，他沒(méi)有進(jìn)行理性的分析與判斷，寬恕妻子，而是隱姓埋名，開(kāi)始籌備自己的復(fù)仇大計(jì)。他出現(xiàn)在海斯特的牢房中，以毀壞牧師的名譽(yù)相威脅，迫使海斯特三緘其口；他虛偽，咄咄逼人，對(duì)自己的復(fù)仇計(jì)劃勝券在握。齊靈渥斯老謀深算，步步為營(yíng)，是本我邪惡的一面，他追求快感，給他人帶來(lái)痛苦。出于本能，他總覺(jué)丁梅斯代爾有些異樣，因而格外關(guān)注牧師的一舉一動(dòng)。他常伴丁梅斯代爾牧師左右，后來(lái)，由于牧師的身體機(jī)能日益惡化，齊靈渥斯和牧師住在一起，這時(shí)的牧師成為齊靈渥斯的囊中物。當(dāng)他瞥見(jiàn)牧師胸膛隱藏的秘密，那種狂野的驚奇，駭人的狂喜不是眼睛和表情能夠表達(dá)的，而是從他丑陋的身軀里迸發(fā)出來(lái)的。

得知丁梅斯代爾就是他處心積慮要找的人后，齊靈渥斯更加變本加厲。他咄咄逼人，睚眥必報(bào)，就算海斯特和牧師打算重新開(kāi)始，他仍舊不依不饒。他把報(bào)復(fù)牧師，折磨牧師當(dāng)成他一生的目標(biāo)，追尋復(fù)仇帶來(lái)的快樂(lè)。但目標(biāo)消失不見(jiàn)，他的人生瞬間崩塌，失去了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。齊靈渥斯是本我邪惡的表達(dá)，道德渙散，心狠手辣，為了達(dá)到自己的目的不擇手段。

海斯特——自我的典范

海斯特勇敢、無(wú)畏，是女性的典范，深受清教清規(guī)戒律的壓迫，男權(quán)社會(huì)的打壓，但卻勇于追求自己的幸福，不被社會(huì)所約束；當(dāng)罪孽被揭露，她坦然面對(duì)，接受社會(huì)扣上的種種罪名，接受社會(huì)的宣判；海斯特特立獨(dú)行，離群索居，從而變得內(nèi)省，勤于思考，不受外界的打擾，不拘泥他人意見(jiàn)；海斯特心地善良，不求回報(bào)，在孤零零的小房子里，她用自己勤勞的雙手補(bǔ)貼家用，把攢下的錢獻(xiàn)給需要幫助的人，她成為婦女推心置腹的朋友。

海斯特是自我的化身，是社會(huì)中的我，伴隨著意識(shí)的覺(jué)醒，是人類特有的自我探尋的開(kāi)始。佩戴上紅字以后，海斯特變得如大理石般冰冷，堅(jiān)硬，她把烏黑的頭發(fā)掖在帽子里，穿上樸素，暗淡的粗衣麻布，失去了女性應(yīng)有的光澤。她接受紅字帶來(lái)的恥辱與榮耀，紅字帶來(lái)的恥辱，她都放進(jìn)心里，默不作聲。隨著時(shí)間流逝，紅字成為海斯特的勛章，人們會(huì)指著紅字說(shuō)，“看，這就是我們的海斯特”，對(duì)此，海斯特坦然接受。

海斯特因?yàn)橹閮旱某霈F(xiàn)，開(kāi)始審視自己的所作所為，端正自己的行為規(guī)范，成為社會(huì)所能接受的海斯特，也不再受激情的驅(qū)使，做出違反倫理道德的事情；齊靈渥斯的丑陋，兇殘，砥礪了海斯特的品格，使她在社會(huì)中能夠抵御本我的侵蝕，實(shí)現(xiàn)靈魂的升華。

3 總結(jié)

在《紅字》中，海斯特，珠兒和齊靈渥斯相互纏繞，相互影響。齊靈渥斯的不擇手段使我們看到了本我的隨心所欲，肆無(wú)忌憚，從而使海斯特開(kāi)始重新審視自己的行為，不再讓齊靈渥斯為所欲為；珠兒的早熟聰慧使我們看到了超我的完美超然，使得海斯特臻于完美；海斯特的勇敢無(wú)畏，坦然超然讓我們看到了自我的不斷完善，使得在自我的調(diào)和中，本我和超我不斷融合，達(dá)到平衡。

[1] 韓德星 羅曼司、清教文化與《紅字》的經(jīng)典化生成[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年第1期

[2] 霍桑.《紅字》[M].胡允桓譯.北京：人民文學(xué)出版社.1989年

曾華宜(1992-)，女，漢，四川成都，云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，在讀研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。徐燕(1992-)，女，漢，云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，在讀研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

1106.4

A

1672-5832(2015)12-0061-02