淺析李賀詩“鬼氣”的藝術(shù)表現(xiàn)手法

于開陽

(遼寧大學(xué)文學(xué)院 遼寧 沈陽 110000)

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淺析李賀詩“鬼氣”的藝術(shù)表現(xiàn)手法

于開陽

(遼寧大學(xué)文學(xué)院 遼寧 沈陽 110000)

1 “鬼氣”的藝術(shù)表現(xiàn)

杜牧曾這樣評(píng)價(jià)過李賀的詩：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也……時(shí)花美女，不足為其色也……牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”?？梢娎钯R的詩歌富于色彩艷麗的詩歌意象以及夸張荒誕且想象豐富的詩歌意境。

首先，我們看李賀詩中的“鬼氣”如何借意象來表示。李宜的《李賀詩歌意象論》認(rèn)為“李賀詩歌中選取的意象有很大的虛構(gòu)性：虛無縹緲的仙境，光怪陸離的冥界、青春常駐的神仙、懷才不遇的鬼魂……這些意象都可以歸為第五大類意象，眾多荒誕新奇的意象使李賀詩歌表現(xiàn)出奇幻瑰詭的藝術(shù)風(fēng)格”。筆者認(rèn)為，在詩歌意象上，李賀描寫鬼魅與神仙，構(gòu)建詭麗幽森的仙界與冥界，因而其詩具有想象大膽豐富，描繪的意境色彩夸張的特點(diǎn)，而恰恰是這些特點(diǎn)使得李賀詩中的森森“鬼氣”之感被放大化。比如在《南山田中行》中：“冷紅泣露嬌啼色”一句，“冷紅”一詞既渲染了森冷之感也使得詩歌意境的色彩更加凄艷；“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”二句描繪了荒蕪的山野中“鬼燈低暗不明，狀如漆燈點(diǎn)綴松花之上”，塑造了幽冷的鬼魅形象。

第二，看李賀詩中的“鬼氣”如何借助結(jié)構(gòu)來表示。有些人認(rèn)為李賀詩歌的篇章結(jié)構(gòu)“眉目模糊，夾纏不清”，治芳的《李賀詩歌的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》一文則認(rèn)為，李賀詩歌結(jié)構(gòu)混亂不清的現(xiàn)象只占其240余首作品的極小一部分，“而他在結(jié)構(gòu)上所取得的成就，則是有目共睹的事實(shí)，至今仍值得新詩作者們學(xué)習(xí)和借鑒”。李賀的詩以抒發(fā)情感為主，其意象之間的組合不僅使其詩的結(jié)構(gòu)藝術(shù)獨(dú)樹一幟，亦使其詩歌的森森“鬼氣”之感更加濃烈。同時(shí)，他受到韓孟詩派思想的影響，反對(duì)平易，推崇創(chuàng)新，為了強(qiáng)化詩歌的感染力，李賀詩歌的結(jié)構(gòu)突破了空間時(shí)間順序上的束縛，打破正常的邏輯思維方式，創(chuàng)造了視覺、聽覺與味覺等感官上互通的藝術(shù)效果。下面以《蘇小小墓》一詩為例：

幽蘭露，如啼眼。

無物結(jié)同心，煙花不堪剪。

草如茵，松如蓋。

風(fēng)為裳，水為珮。

油壁車，夕相待。

冷翠燭，勞光彩。

西陵下，風(fēng)雨吹。

這首詩中，李賀的結(jié)構(gòu)藝術(shù)在時(shí)空的順序上做了突破。幽蘭四句詩人將鏡頭定格在化為一縷孤魂的蘇小小滿眼淚水，如幽蘭帶露，不能再同心上人共結(jié)連理，獨(dú)自在人間徘徊。接下來的“草如茵，松如蓋”則轉(zhuǎn)為對(duì)蘇小小墓進(jìn)行描述，之后的“風(fēng)為裳，水為珮”二句鏡頭又轉(zhuǎn)為對(duì)幽靈形態(tài)的蘇小小進(jìn)行塑造。到油壁二句作者讓時(shí)光倒流，鏡頭回放了蘇小小生前與心上人的浪漫相會(huì)。接下來的翠燭二句，時(shí)間又被拉回到當(dāng)下，昔日柔情已不復(fù)存在，取而代之的是一縷幽幽鬼火。最后“西陵下，風(fēng)雨吹”二句又將鏡頭拉回描述蘇小小墓的凄清景色。李賀這種類似于電影鏡頭切換的結(jié)構(gòu)藝術(shù)方式擺脫了詩歌中常規(guī)的時(shí)空順序的束縛，同時(shí)幽奇冷艷的詩境與“鬼氣”之感也被這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式強(qiáng)化了。因而筆者認(rèn)為，李賀詩“鬼氣”氛圍的營(yíng)造使其在詩歌的結(jié)構(gòu)藝術(shù)上有了對(duì)傳統(tǒng)的突破創(chuàng)新，而這種突破也使得李賀詩中的幽冷“鬼氣”之感被強(qiáng)化了。

通過以上的分析，我們不難看出李賀作詩馳騁想象，運(yùn)用奇特意象營(yíng)造陰冷幽艷的詩境，并且打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)方式，擺脫了時(shí)空、感官上的束縛，使得森森“鬼氣”在詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。下面我們將結(jié)合李賀的身世經(jīng)歷及整個(gè)中唐詩的嬗變來歸納李賀詩歌形成“鬼氣”的原因。

2 “鬼氣”的形成原因

首先，我們從其短短27年的身世經(jīng)歷來看其詩“鬼氣”的成因，李賀雖然是沒落的唐宗室后裔，家境貧困，但他骨子里卻仍有一種高傲的姿態(tài)，以“隴西長(zhǎng)吉”自稱，天生便有“報(bào)君”“為君”的志向，且他成名甚早，特別為韓愈、皇甫湜等所賞識(shí)。韓愈也曾勸李賀舉進(jìn)士，但有人以“有諱父名”為由不許其參加進(jìn)士考試，韓愈深感惋惜。滿腔熱血無處揮灑，郁郁不得志的苦悶一直籠罩在這個(gè)天才詩人的心里。再加上李賀自幼身體羸弱，心中充斥著對(duì)生的渴望以及對(duì)死亡的恐懼，使得李賀過早的對(duì)生命有了深刻的思考。李商隱就曾在《李賀小傳》中對(duì)李賀之死有一段描述，抒發(fā)了天妒英才之悲憤：“嗚呼！天蒼蒼而高也，上果有帝耶？……茍然信，則天之高邈，帝之尊嚴(yán)，……何獨(dú)眷眷于長(zhǎng)吉而使其不壽耶？”就如上文所提到的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望和對(duì)生的期望之間的相互碰撞所擦出的火花對(duì)李賀內(nèi)心的虛幻世界不斷起著催化作用，使李賀的詩歌有了其獨(dú)特的森森“鬼氣”之感。

其次，從李賀所處的時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣及其職業(yè)的角度來看，李賀一生只在長(zhǎng)安做過奉禮郎的職位。朱自清在《李賀年譜》中說：“奉禮郎屬太常寺，從九品上，掌君臣版位，以奉朝會(huì)祭祀之禮?！雹亠@然，李賀的職業(yè)與宗廟祭祀有著密切的聯(lián)系，這讓李賀對(duì)祭祀神明、召鬼送神等事較為了解。陳友冰在《李賀鬼神詩的文化背景》中指出，“李賀所生活的元和年間彌漫著一種奇特的世風(fēng)：一方面是對(duì)生的迷戀——追求享樂，夸耀奢靡；一方面是對(duì)死的恐懼與逃遁——迷信宗教，祈求長(zhǎng)生。這是由對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕望和對(duì)理想觀念動(dòng)搖而孕育出的一種怪胎?！雹谏钤谶@一時(shí)代的李賀當(dāng)然也會(huì)有迷信求生的愿望。因此，筆者認(rèn)為李賀對(duì)鬼神祭祀的了解以及當(dāng)時(shí)的崇尚神仙祈求長(zhǎng)生的風(fēng)氣是李賀詩中的所描繪的鬼神世界及其森森“鬼氣”的外在影響，李賀所作的《神弦曲》、《神弦》和《神弦別曲》這三首詩就是中唐尚巫之風(fēng)日盛的真實(shí)寫照。中唐尚巫之風(fēng)與李賀奉禮郎的職位對(duì)李賀詩歌形成“鬼氣”的影響由此可見一斑。

第三，從李賀所接觸的文學(xué)作品和整個(gè)中唐詩嬗變的角度來看其詩“鬼氣”的成因。一方面，李賀喜愛《楚辭》，其詩《贈(zèng)陳商》中曾說自己“《楚辭》懸肘后”，因此李賀的詩歌受到了屈原的影響，馳騁想象，煉字用詞皆非常大膽，重視自己情感的抒發(fā)。另一方面，李賀詩歌“鬼氣”的形成與中唐詩的嬗變也有關(guān)系，楊世明在《唐詩史》中提道：“盛唐以來，詩貴淳樸清淡，久之流于淺俗，李賀改而追求幽艷”，這種變化與李賀受到當(dāng)時(shí)韓孟詩派“反平易，求新變，苦吟以抒憤，做不平之鳴”的主張有很大關(guān)系；同時(shí)，李賀也受到孟郊詩歌很大的影響，孟郊擅長(zhǎng)苦吟，因而李賀在詩歌上的森冷“鬼氣”之感與孟郊的“僻寒生澀”有很大關(guān)系。受到屈原以及韓孟詩派文學(xué)主張的影響，李賀在詩歌創(chuàng)作上追求新奇，描寫幽冷艷麗的鬼魅世界，使其詩歌透出森森“鬼氣”。

注釋：

① 朱自清.李賀年譜[J].清華學(xué)報(bào),1935(4):903.

② 陳友冰.李賀鬼神詩的文化背景[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),1993(3):16.

于開陽(1990-)，女，漢，遼寧大連人，文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：古代詩文方向。

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