我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀及未來動態(tài)趨勢

李超華，孫德朝

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我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀及未來動態(tài)趨勢

李超華，孫德朝

運用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法和邏輯分析法等研究方法對我國國內(nèi)已發(fā)表的有關傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究文獻進行整理分析。研究認為：（1）基礎理論研究欠缺；（2）研究方法單一，傳統(tǒng)體育功能價值的挖掘匱乏；（3）跨民族研究單一等問題及癥結。在此基礎上提出：（1）從民族傳統(tǒng)體育的衍生、傳承和嬗變進行系統(tǒng)的理論分析；（2）采用多種研究方法對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的研究，尤其以田野考察法為實證研究的根本；（3）多關注民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)利用和現(xiàn)代傳承路徑，加大地域范圍的研究，并更多從法律和對傳承人培養(yǎng)的角度對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承。

傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；趨勢

當我國“昆曲”被入選為第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”后，我國與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有了首次接觸。隨著《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過更是對中國“非遺”的挖掘有了進一步促進作用。同年，“古琴”被入選為第二批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。到2004年我國還沒一項民族傳統(tǒng)體育類“非遺”項目入選，但我國相關學者已經(jīng)意識到問題的嚴重性。因此在2003年以前幾乎沒有與傳統(tǒng)體育“非遺”相關的文獻，2004年全國人大常委會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》并陸續(xù)頒布了相關意見和辦法，如2005年發(fā)布了《關于加強我國“非遺”保護工作的意見》《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，2009年《在國務院關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，2011年《中華人民共和國“非遺”法》等，在一系列綱領的指導下民族傳統(tǒng)體育“非遺”的研究掀起了一股熱潮。

從2006到2011年間，國務院先后公布了三批“非遺”名錄，共1 219項，其中民族傳統(tǒng)體育70項。這些項目淋漓盡致的體現(xiàn)了各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和獨具特色的民族精神，能直接呈現(xiàn)出人們的生活習俗和風土人情。此外，體育類“非遺”項目名稱從“雜技與競技類項目”到“傳統(tǒng)體育、游藝和雜技類”，證明國家對傳統(tǒng)體育的認識正在逐步加深?！胺沁z”是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力[1]。

近年來越來越多的科研人員致力于該領域，并且出了不少成果。本文將在中國知網(wǎng)、人文與科學文獻網(wǎng)絡出版總庫及中國優(yōu)秀碩士（博士）學位論文全文數(shù)據(jù)庫中查到的所有相關文獻對我國傳統(tǒng)體育“非遺”從不同角度做歸納、整理、統(tǒng)計和分析，以體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)體育“非遺”研究的現(xiàn)狀，并對未來動態(tài)趨勢提出自己的看法。

1 對研究現(xiàn)狀的分析

在《中華人民共和國“非遺”法》中明確規(guī)定“非遺”即：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所[2]。我國對“非遺”的相關研究是在2003年后才介入。以“體育”為關鍵詞檢索，2003年以前只有一篇《2002-2003年<格薩（斯）爾>史詩千年紀念活動》，這篇評論雖是對史詩（文學方面）的評論但對提出保護人類口頭和“非遺”及民族傳統(tǒng)體育的相關研究埋下伏筆。第一篇對體育類“非遺”的相關研究是程大力教授的《傳統(tǒng)武術：我們最大宗最珍貴的瀕?！胺沁z”》，該文章引起了國人的共鳴，認為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化應該得到重視，之后體育“非遺”的相關研究逐漸升溫。

1.1 論文發(fā)表數(shù)量及其年度變化分析

科學研究成果主要以公開發(fā)表的學術性論文作為檢驗手段。以“非遺”作為主題詞搜索，所得記錄21 692篇，再以并且包含“體育”“武術”在結果中進行二次檢索，所得結果有773條（截止到2013年）。后經(jīng)人工篩選，除去與民族傳統(tǒng)體育無關的文獻458篇，實際分析論文數(shù)量為315篇。（如表1）

表1 傳統(tǒng)體育“非遺”科研論文刊發(fā)量

從表1中可以看出我國關于傳統(tǒng)體育“非遺”的科研論文發(fā)表量在2003和2004年分別只有2篇，2005年沒有相關論文發(fā)表。而在2011和2012年時達到了高峰，2013年發(fā)表量為39篇，即從2006年開始我國對體育“非遺”的研究呈穩(wěn)步上升趨勢，說明越來越多的學者加入到傳統(tǒng)體育“非遺”的研究行列，而2013年開始下降，原因何在？關于民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的研究無論從角度、層面還是維度都是多方面的，以前的研究存在方法單一、具有嚴重重復性。從文章數(shù)量上看不可否認，隨著我國“非遺”的重視程度和對民族傳統(tǒng)體育的關注，證明該領域的研究成果得到了學術界的肯定，并鼓勵更多專家、學者加入到該領域進行更加深入的研究。

1.2 論文研究主題分布

對文獻資料的研究主題進行分類，能發(fā)現(xiàn)在一段時期內(nèi)該領域的研究熱點。通過對315篇論文進行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)我國學術界對傳統(tǒng)體育“非遺””的研究主要集中在“保護與傳承”“項目個案”等方面。（如表2）

從表2可得出傳統(tǒng)體育“非遺”領域的研究范圍廣闊。然而分布極不平衡，如“保護與傳承”和““傳承人”方面的研究分別為92和5篇，相差近20倍。傳承人也是傳承的渠道之一，而很少學者對傳承人進行研究。主要原因是目前對傳承人的法律規(guī)定相當嚴格，傳承人數(shù)目少。總體上看“傳承人”“與新農(nóng)村建設”的研究比較薄弱。對“資源的開發(fā)利用”和“與教育相結合”的研究也應引起重視，學校對傳統(tǒng)體育的傳承是一個可供開發(fā)的良好土壤。對非物質(zhì)文化資源的合理開發(fā)利用不僅發(fā)揮了其本身的優(yōu)勢，并從政治、經(jīng)濟、文化和社會等各方面都具有直接的針對性和現(xiàn)實性。抓住民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的“癥結”，濃縮出民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代旅游科學發(fā)展路徑，并進一步提煉出現(xiàn)代與傳承嬗變的內(nèi)生矛盾和規(guī)律。

表2 我國傳統(tǒng)體育“非遺”研究主題分布

2 對傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前研究的反思

2.1 傳統(tǒng)體育“非遺”保護和傳承的研究

劉暉提出為了更好的實現(xiàn)“非遺”保護和傳承工作，必須加強對文化遺產(chǎn)的整體保護；做好“非遺”的文化傳承；加強國民教育，提高公民的文化保護意識等方面的工作［3］。春潮認為保護我國體育“非遺”應從成立保護的專門機構、保護好杰出傳承人、建立分級保護體系及以農(nóng)村和學校為傳承源開始。[4]而學者王曉則有不同看法，他認為：“非遺”的非物質(zhì)形態(tài)特點決定民族傳統(tǒng)體育保護的中心在其“精神內(nèi)核”，“文化空間”特點決定民族傳統(tǒng)體育保護的基本范圍，“非遺”蘊含“人本觀念”是民族傳統(tǒng)體育保護的基本原則[5]。劉戈從“非遺”的角度分析了當前民族傳統(tǒng)體育保護的現(xiàn)狀：取得了初步成效但缺乏保護傳承體系。他建議政府主導、科學有效的傳承機制，增強自身發(fā)展能力，在保護中傳承，在傳承中利用，應把保護傳承和發(fā)展統(tǒng)一起來[6]。當然還有很多學者站在不同角度提出了自己的觀點。

2.2 對法律及傳承人方面的研究

從法律的角度審視我國民族傳統(tǒng)體育“非遺”的學者相對較少，在查閱到的十幾篇文獻中以王卓和張春燕兩位學者為主的研究分別有3篇。其中王卓提出：應試圖從著作權、商標權和專利權保護等方面來構建我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育“非遺”只是產(chǎn)權的保護體系。他還認為：傳統(tǒng)體育“非遺”公益訴訟制度的建立，不僅可以規(guī)避法律保護模式不統(tǒng)一而引發(fā)的爭議，還可以有效遏制對傳統(tǒng)體育文化的惡意侵害，維護國家、原創(chuàng)地及傳承居民的群體利益，促進傳統(tǒng)體育“非遺”在新時期的傳承與發(fā)展[7][8]。目前在信息網(wǎng)絡時代，更有學者從數(shù)字化保護的法律角度來探討對我國體育“非遺”的保護[9]。

對傳承人的相關研究甚少，有學者得出：傳承人年齡普遍偏大，缺乏專業(yè)人才、規(guī)范的認定法規(guī)體系、健全的經(jīng)費投入機制等問題，并提出應建立完善的傳承人保護機制，通過資助傳承團體、傳承人及從法律為基礎明確傳承人的傳承權、署名權、改編權、表演權等權利和義務，授予其榮譽稱號等方式，對傳承人的保護就是對“非遺”的保護和傳承[10,11]。

2.3 區(qū)域性及個案研究

對民族傳統(tǒng)體育“非遺”的保護與傳承還從不同區(qū)域及單個項目進行研究，如西藏、新疆、云南等地。于奎龍等學者就陜西省體育“非遺”的現(xiàn)狀提出了自己的思考和對策，他認為：應成立專門的申遺機構，與學校體育聯(lián)合，保護傳統(tǒng)體育賴以生存的“文化空間”，重新思考體育類“非遺”的分類與歸屬問題，并提出在保護為主的前提下進行合理利用與開發(fā)[12]。馬增強等研究認為：應克服反文化、偽民俗等現(xiàn)象產(chǎn)生的消極影響，結合實際特定因素，保留體育的本質(zhì)屬性；應冷靜對待保護工作中存在的非理性思想，把握其根本目的及核心問題；保護體育類“非遺”需要國家和地方的相應政策跟進；在保護工作中應杜絕盲目跟風，并樹立正確的文化心態(tài)[13]。

在對民族傳統(tǒng)體育項目個案的研究中涉及最多的是傳統(tǒng)武術。對武術的現(xiàn)狀進行描述，并分析其瀕臨滅絕的原因及提出對傳統(tǒng)武術的保護利用與傳承發(fā)展。如在傳統(tǒng)武術——非物質(zhì)文化瀕臨滅絕的原因中，張洪安等認為在西方體育文化的沖擊下、傳統(tǒng)武術的生存環(huán)境的破壞、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏的加快以及生活方式的改變等都導致了傳統(tǒng)武術的瀕危[14]。除此之外學者們還對很多民族傳統(tǒng)項目進行了研究，如陜北安塞腰鼓[15]、水族民間棋類[16]及維吾爾族麥西來甫[17]等。

2.4 “非遺”的開發(fā)研究

無論是區(qū)域還是個案的研究很多學者都認為目前民族傳統(tǒng)體育需要保護，但也有學者認為更應該在保護的基礎上進行合理開發(fā)利用，這才是我國民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。怎樣合理開發(fā)是目前研究的重點。很多地區(qū)只是盲目把民族傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟簡單結合，沒考慮政治、文化因素的耦合，因此造成了適得其反的效果。以現(xiàn)有研究，對傳統(tǒng)體育的開發(fā)渠道主要從以下3個方面來考慮。

2.4.1 學校教育對傳統(tǒng)體育“非遺”的保護 學校教育作為一種活性傳承方式，能夠對民族傳統(tǒng)體育進行很好的保護與發(fā)展。在該領域很多學者采用了此傳承方式，大學是文化遺產(chǎn)學習傳承之地，且對“非遺”的研究和發(fā)展有著義不容辭的責任。因此民族地區(qū)的高校在體育教育過程中應重視本民族傳統(tǒng)文化的教育與傳承，讓民族傳統(tǒng)體育進校園、進課堂，這是王曉青學者在“非遺”與高校體育教育之間關系的論述[18]。還有部分學者以具體項目為例來論證引入課堂的研究。如周山彥等學者表明：在陽光體育背景下，讓吹槍項目走入校園，尤其是吹槍起源地具有可行性。并提出了通過學校教育這個舞臺來發(fā)揮高校的科研、培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才，中小學則在體育活動或課余運動競賽等引入該項目，從而構建學校體育傳承模式[19]。

2.4.2 旅游對傳統(tǒng)體育“非遺”的保護 若學校教育主要是把民族傳統(tǒng)體育在本民族進行傳承的話，旅游開發(fā)則是外界對傳統(tǒng)文化的了解及保護和傳承。結合自然景觀資源優(yōu)勢，開發(fā)打造民族傳統(tǒng)體育文化旅游品牌。部分學者研究認為：體育“非遺”旅游開發(fā)具有經(jīng)濟、傳承和社會價值等優(yōu)勢，因此旅游開發(fā)是最佳途徑；但在開發(fā)過程中一定要遵循真實性、參與性和趣味性等原則，而不是盲目開發(fā)[20]。杜建軍等對貴州民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢進行了詳細分析，并探討了“非遺”對貴州民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要作用并提出了相應策略[21]。

2.4.3 新農(nóng)村建設與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 民族傳統(tǒng)體育來源于農(nóng)村，從人們的生活實踐中分離出來的供人們在閑暇時間參與鍛煉身心的運動，隨著社會發(fā)展，少數(shù)民族的漢化，把新農(nóng)村建設工程與民族傳統(tǒng)體育“非遺”保護工程相結合起來共同發(fā)展，這不僅使民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承在新農(nóng)村建設中找到“生存土壤”和“發(fā)展空間”，也使新農(nóng)村文化建設找到了適合自己的體育文化樣式，豐富了新農(nóng)村文化建設內(nèi)容[22]。當然也有學者把新農(nóng)村建設與開發(fā)休閑型鄉(xiāng)村體育旅游結合起來，不僅能改善生活條件和提高農(nóng)村文化水平，也能對體育類“非遺”起到保護和傳承的目的[23]。

3 未來動態(tài)趨勢

縱觀當今世界，約80個活躍在世界體壇的體育項目沒一項是由中國貢獻的，這與我國這個泱泱大國的地位極不相稱[24]。很多奧運項目都是由其他國家的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而成，如籃球、足球等。因此對我國體育“非遺”更要堅定不移的堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；做到長遠規(guī)劃、分步實施、點面結合、講求實效等保護原則［25］。無論從挖掘、整理還是保護傳承，學者的作用都必不可少，筆者認為：未來的研究可以從以下幾方面入手。

（1）目前很多研究都只站在體育學，尤其現(xiàn)代體育學這一學科的視角來審視民族傳統(tǒng)體育，可能會對其內(nèi)涵造成曲解。應采用多學科的理論和方法，多視角綜合交叉研究，如社會學、人類學、符號學和法學等。從不同角度對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化進行深入的跨文化研究。

（2）對現(xiàn)時期民族傳統(tǒng)體育“非遺”與政治、經(jīng)濟、文化的最大耦合和關聯(lián)性具有直接的針對性和現(xiàn)實性，將抓住民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的“癥結”，濃縮出民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代旅游科學發(fā)展路徑，并進一步提煉出現(xiàn)代傳承與嬗變的內(nèi)生矛盾和規(guī)律。

（3）研究方法不再單一采用文獻資料法，其所得結果具有一定局限性，應合理采用多種研究方法，更要注重實證、個案和區(qū)域研究環(huán)節(jié)，要盡量多運用現(xiàn)代分析手段來進行定量分析，使其研究成果朝著更科學化的方向發(fā)展。

（4）我國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育“非遺”既是歷史的見證，又是具有重要價值的文化資源，這些資源在當今社會仍有明顯的市場價值并創(chuàng)造著一定社會財富。然而在資源開發(fā)過程中一定要注意開發(fā)與利益分配均衡原則，而不是盲目的只注重利益，在開發(fā)的同時要有保護和傳承意識，否則將會對我國民族傳統(tǒng)體育文化造成損失。

（5）中華人民共和國“非遺”法的頒布實施，將為以下方面的研究指明方向，如制定保護的相關扶持政策、傳承機制建設、文化生態(tài)保護區(qū)建設有關規(guī)章及傳統(tǒng)體育分類保護規(guī)范、各地進一步完善出臺地方性“非遺”條例，有助于形成全面系統(tǒng)的“非遺”法律法規(guī)體系[26]。應多從法律和知識產(chǎn)權的角度對傳統(tǒng)體育“非遺”進行保護研究。

（6）傳承是“非遺”保護的核心，傳承人則是保護的關鍵所在。應加大對傳承與傳承人的研究。然而傳統(tǒng)體育的傳承需要長期言傳身教才能熟練掌握，應考慮以家傳（師徒）為主，學校傳承為輔，社會傳承為補的方式來進行[27]。

（7）對于我國“非遺”的保護，政府扮演著不可或缺的主導角色，沒有政府部門的政策支持和資金扶持，“非遺”就得不到妥善保護；學者是“非遺”的智囊團，他們以其深厚的專業(yè)知識和中立的價值立場，為“非遺”保護提供更多學術性、較少功利性的意見和建議；而廣大民眾是“非遺”保護的主力軍，離開了民眾的力量，“非遺”保護將難以發(fā)展[28]。因此政府、學界、民眾等各界人士都應加入到保護傳統(tǒng)體育的行列中來，共同為“非遺”的保護與傳承增磚添瓦。

（8）學校教育一直作為體育傳播最主要的場所，學生作為受體，具有吸收各種文化的權利并把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的責任，尤其是民族地區(qū)的高校。當然不同項目應選擇在不同學校傳播，如武術類應選擇在小學教學可能效果更好，而舞蹈類應在中學，棋類等在高校會更適合一些，當然都不絕對，只是在重視保護與傳承過程中選擇更好的媒介才能起到事半功倍的效果。

（9）民族傳統(tǒng)體育是在農(nóng)耕文化的大背景下產(chǎn)生，具有農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)印記。然而在現(xiàn)代社會高科技發(fā)展、大量電子產(chǎn)品的沖擊及少數(shù)民族地區(qū)被嚴重漢化的情況下，目前很多傳統(tǒng)體育項目正瀕臨消亡或已經(jīng)消亡，因此我國應走新農(nóng)村建設與傳統(tǒng)體育“非遺”相結合的道路，使民眾在節(jié)日慶典、祈福祭祀等大型活動中廣泛參與，從而達到保護與傳承的目的。

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Research Status of China's intangible Cultural Heritage of Traditional Sports and Future Trends in the Dynamic

LI Chao-hua, SUN De-zhao

Use of literature, mathematical statistics,logical analysis and other research methods have been published on our domestic research literature on traditional sports ICH were analyzed. Studies suggest that: (1) The lack of basic research; (2) A single research methods, Mining lack of traditional sports function value; (3) Cross-national study of single issues and the crux. Finally, on this basis: First, derived from traditional national sport, heritage and transmutation systematic theoretical analysis; Second, using a variety of research methods to study the national sport of the intangible cultural heritage, Especially fieldwork law as a fundamental empirical research; Finally, more attention to the development and utilization of national intangible cultural heritage, traditional sports tourism and modern heritage path, Increase the geographical scope of the study, And more from the perspective of law and human heritage of traditional sports culture of the nation's intangible cultural heritage protection and heritage.

Traditional sports; Non-material cultural heritage; Status; Trend

G80-051

A

2014-10-12

四川省教育廳人文社會科學重點研究基地——體育社會科學研究中心2013年重點課題——安寧河流域體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與現(xiàn)代傳承路徑研究（TY2013102）階段性成果。

四川師范大學體育學院，四川成都，610101。

Sports College of Sichuan Normal University, Sichuan Chengdu, 610101, China.

1007―6891（2015）01―0012―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.01.03