改編蘆墟山歌《五姑娘》的斷想

■陳松青

改編蘆墟山歌《五姑娘》的斷想

■陳松青

江蘇的吳江，南近浙江，北靠蘇州，東南連接上海，有著五千多年悠久的歷史文化。吳江自古物產(chǎn)豐富，名人薈萃，享有古運(yùn)河畔“魚米之鄉(xiāng)”和“絲綢之府”的美譽(yù)。

著名的蘆墟山歌《五姑娘》就是十九世紀(jì)流傳于吳江分湖流域江南農(nóng)村風(fēng)情畫式的長篇民間敘事詩，也是吳江蘆墟山歌的代表作。這是一個真實(shí)的故事，全詩長達(dá)2900多行，流傳至今已有150多年的歷史。

蘆墟山歌的旋律樸素簡單，唱詞頗接地氣。當(dāng)年吳江青年男女徹夜對歌和每三、五年一度的猛將歌會的熱鬧景象，隨著時代的變遷、時間的推移，逐漸被更新?lián)Q代的浮躁所淹沒。直到現(xiàn)在，已經(jīng)沒幾個人能唱蘆墟山歌，更不要說唱洋洋幾千行字的《五姑娘》。因此，山歌《五姑娘》已經(jīng)成為歷史，知道具體內(nèi)容的人并不多。平時走到大街上，或者小憩在路邊小巷，隨便問一下路人，真能回答得出什么是蘆墟山歌？誰是五姑娘？知道的人真的少而又少。怎樣才能改變這一現(xiàn)狀，把這一寶貴的民俗遺產(chǎn)介紹給現(xiàn)代觀眾，讓動人的蘆墟山歌代代傳誦，不絕于世。這是我從事數(shù)十年曲藝工作的心結(jié)，也是想盡我所能勉力跨過的一道坎。

應(yīng)該說，我還是幸運(yùn)的。仰仗國家對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具體的措施，有主管部門的關(guān)注和支持，也源于文藝工作者責(zé)任和義務(wù)，我和另一個作者經(jīng)過長期的積累和有目的地采訪、調(diào)研，努力把希望變成現(xiàn)實(shí)，嘗試著將蘆墟山歌《五姑娘》轉(zhuǎn)換成蘇州評彈表演形式的實(shí)踐。

蘆墟山歌和蘇州評彈同屬口頭藝術(shù)，但是畢竟屬于不同的表演門類。唱山歌只要是鄰里三嬸，或是田間長者，或是業(yè)余歌手，在不拘場合的前提下，拉開嗓子展示原生態(tài)就可以了。而評彈表演約定成俗一定是演員坐在書臺上，靚相新衣，說說唱唱。再則，山歌分為一段兩段或無數(shù)段，只要歌者唱時清晰地點(diǎn)明故事的事跡、地點(diǎn)、情節(jié)、人物，人們大致就可以明白是怎么回事。用蘇州中篇評彈的表演形式演繹山歌《五姑娘》，必須在兩小時左右的事跡內(nèi)把故事經(jīng)過說清楚，唱明白，起承轉(zhuǎn)合、前后呼應(yīng)，還要讓觀眾坐得住、聽得進(jìn)，這是將山歌改編為評彈的簡單而困難的地方。

《五姑娘》的內(nèi)容象天上星星那么浩繁，過程似分湖水那樣源長。在故事橫跨幾十年時空和眾多人物穿梭及情節(jié)采擷方面，怎么才能抓住主要人物的靈魂、性格、語言、事件，使人物飽滿，事件可信、有血有肉、有笑有哭、有史可循、有據(jù)可依，讓作品產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，這是我們落筆前反復(fù)論證和必須正視的首要問題。

我們把《五姑娘》濃縮成三個部分，就評彈術(shù)語而言，就是把主人翁五姑娘為了擺脫封建枷鎖的束縛、實(shí)踐生命的幸福、對愛情無畏的追求，用“心路”、“險(xiǎn)路”、“天路”三回書目來表述。我們確定書情回目以后，采用了多種創(chuàng)作手法，其中包括韻白、對話、唱詞、開相（刻畫人物的一種手段）等等。在人物性格上化心思、重筆墨，什么樣的人物性格就會發(fā)生什么樣的事件，就會說出什么樣的語言，也會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。力求人物有個性，有魅力，有特定的語言。人物就活了，書也就好聽了。同時，評彈的寫作處理允許未來先說，過去重談，前邊伏筆，后面呼應(yīng)，前后貫穿，脈絡(luò)有緒。通過手法不不同處理，把難以面面俱到長篇內(nèi)容，分段分批穿插交代。具體三回書我們是這樣安排的，在此拋磚引玉以求專家、同行不吝賜教。

第一回書“心路”，說的是吳江蘆墟有錢人家小姐五姑娘，聰明漂亮、女工出色、知書達(dá)理、為人謙和?？上Ц改冈缤觯抑惺聞?wù)均有哥哥作主。其兄娶了一個生性奸詐，不守婦道人稱“辣椒心”的官家小姐。夫妻聯(lián)手算計(jì)，厄運(yùn)降臨到了五姑娘的身上。從此五姑娘身無新衣，食無佳肴，忍氣吞聲為了家庭而生存。自從遇見上自己家打工的心儀山歌王徐阿天以后，五姑娘的精神世界發(fā)生了改變。徐阿天也早就熟知心底善良會唱山歌的五姑娘，那是源于三年前猛將會賽歌的時候，五姑娘聽徐阿天山歌入神失足掉進(jìn)河里為阿天所救。無意而有緣的見面，兩人充滿了喜悅、羞澀和尷尬。五姑娘嫂子“辣椒心”一見英俊憨厚的徐阿天之后，頓生邪念。發(fā)現(xiàn)五姑娘和徐阿天兩人似有眉目傳情之意之后，對五姑娘更加痛恨。數(shù)年前，辣椒心為了獨(dú)霸家財(cái)，勾結(jié)人販子把五姑娘的姐姐四姑娘賣去廣東。為了得到徐阿天，加劇對五姑娘迫害。

第二回“險(xiǎn)路”，描寫五姑娘和阿天同命相憐，日久生情。為了逃避辣椒心的陷害，準(zhǔn)備結(jié)伴離家遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。不防辣椒心惡人先告狀，誣陷阿天對她數(shù)度意欲非禮，讓頭腦簡單的丈夫?qū)⑿彀⑻於敬蛑?，命人扔到分湖蘆葦蕩。辣椒心為絕后患，又?jǐn)x掇丈夫把五姑娘關(guān)進(jìn)柴房，逼其嫁與晚清老秀才。五姑娘寧死不從，以絕食相抗?fàn)帯?/p>

第三回“天路”，說的是五姑娘從府里送飯下人嘴里得訊徐阿天的事情后，誤認(rèn)為徐阿天已被打死扔進(jìn)了分湖。沒有了心愛之人，就絕了生活之想。準(zhǔn)備懸梁自盡的時候，當(dāng)年被辣椒心賣去廣東的四姐脫險(xiǎn)回來。姐妹倆準(zhǔn)備找哥哥論理，揭發(fā)辣椒心的丑惡言行，可又懾于辣椒心的心狠手辣。就在彷徨之際，徐阿天為漁民所救死里逃生。他忍著傷痛回來尋找五姑娘，準(zhǔn)備遠(yuǎn)走高飛。四姐為了成全五姑娘和徐阿天，自己留在柴房，讓五姑娘和徐阿天逃走。五姑娘和徐阿天答應(yīng)姐姐離開蘆墟，有了安身之處再來接姐姐。等五姑娘兩人走了以后，四姐放火焚燒柴間，造成自己被燒死的假象，杜絕五姑娘和阿天的后顧之憂。五姑娘和阿天安全逃到太湖稍作安定后，徐阿天悄悄回到蘆墟想接走姐姐，想不到得悉姐姐已被辣椒心害死。徐阿天準(zhǔn)備回到太湖和五姑娘商量報(bào)仇之事，誰料辣椒心得悉徐阿天動向，命家丁把他抓到官府?？嵝掏鲾啵瑴缈谥滤?。五姑娘四處呼冤，有理無錢，走投無路投河殉情。

一場詭異的“天火”燒著辣椒心夫妻的家，鄰居無人相救，兩個惡人得到應(yīng)有的下場。

整個評彈中篇在演出氣氛最高潮的時候戛然而止，從觀眾熱烈和長遠(yuǎn)的掌聲、吶喊聲中，我久久懸在喉嚨口的一顆忐忑之心回到了應(yīng)有的位置。在感慨和激動之余，我明白一個道理，就是觀眾們聽懂了，他們接受了長篇敘事詩改編為蘇州評彈的演繹模式，他們知道了五姑娘究竟是怎樣一個人物，他們也知道了長篇敘事詩的來龍去脈。

漂亮聰明、勤勞善良的五姑娘復(fù)活了，她回歸了人們的精神世界。

作為中篇評彈《五姑娘》的主要作者，深刻地體會到一部作品的成功離不開演員的辛苦和努力。因?yàn)樽髡叩奈淖质瞧矫鏇]有生機(jī)的，現(xiàn)場演出是立體富有情感的。沒有立體的展示，就失去平面感悟，受眾面的廣泛和局促將大打折扣是毋庸置疑的。中篇組全體演職員二度創(chuàng)作豐富了書情的主體結(jié)構(gòu)，細(xì)化了人物感性的血肉，評彈形式演繹傳統(tǒng)的山歌取得了意想不到的效果。

自作品問世送審閉門排練以后，在江蘇、上海、浙江以及吳江本地區(qū)巡回演出，并召開幾次座談會，聽取各方面的意見和建議，讓中篇書目不斷修改盡量完善。參加了各種賽事和大型演出，取得了一些成績。2011年5月中篇評彈《五姑娘》參加了由江蘇省文化廳主辦、蘇州文廣局、常熟文化局聯(lián)合承辦的首屆江蘇省文華優(yōu)秀節(jié)目展演，獲得了“文華優(yōu)秀節(jié)目展演獎”；2012年10月《五姑娘、心路》參加第二屆岳池杯中國曲藝之鄉(xiāng)曲藝大賽榮獲“節(jié)目金獎”、“表演金獎”；參加由文化部藝術(shù)節(jié)組委會主辦、江蘇省省政府、省文聯(lián)承辦的第五屆中國蘇州評彈藝術(shù)節(jié)，或者“節(jié)目獎”、“表演獎”；參加第七屆江蘇省曲藝節(jié)，獲得“優(yōu)秀節(jié)目獎”、“優(yōu)秀創(chuàng)作獎”；參加第三屆江蘇省曲藝蘆花獎，中篇彈詞《五姑娘?心路》獲得“節(jié)目獎”和“文學(xué)獎”。同時，獲得吳江市多個獎項(xiàng)。

吳江區(qū)的群眾及更廣泛的觀眾“認(rèn)識了五姑娘”，熟悉了民間敘事詩蘆墟山歌《五姑娘》的前世今生。面對觀眾的認(rèn)可和包容我由衷地感恩，讓《五姑娘》進(jìn)入百姓的內(nèi)心世界做到了。但這只是起步，相信有眾人的呵護(hù)，我們的“五姑娘”會走得更遠(yuǎn)，更遠(yuǎn)。