亞文化視域的電視地面頻道娛樂節(jié)目“化娛樂”初探

■孫抒彥

亞文化視域的電視地面頻道娛樂節(jié)目“化娛樂”初探

■孫抒彥

超大規(guī)模的中國人口眾多，區(qū)域性亞文化豐富多彩，這為電視地面頻道娛樂節(jié)目的“化娛樂”提供了肥沃的土壤。本文在闡釋電視地面頻道面向的亞文化多樣性，及娛樂節(jié)目?jī)蓚€(gè)層級(jí)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從亞文化視域，探討了電視地面頻道娛樂節(jié)目“化娛樂”方面存在的誤區(qū)與對(duì)策。

亞文化 電視地面頻道 化娛樂

我國幅員遼闊，人口眾多，區(qū)域性亞文化豐富且特色鮮明，這為電視地面頻道娛樂節(jié)目及其“化娛樂”提供了肥沃的土壤。但在實(shí)際工作中，人們常常以單體文化假設(shè)思考電視地面頻道娛樂節(jié)目的競(jìng)爭(zhēng)定位及其“化娛樂”等問題，把本可以順理成章獲得的優(yōu)勢(shì)弄巧成拙為“去地方化”。本文將以亞文化為視域，著重探討電視地面頻道娛樂節(jié)目的“化娛樂”問題，以期為地面頻道核心競(jìng)爭(zhēng)力塑造和提升提供一個(gè)方面的思考。

一、亞文化及其電視地面頻道面向的縱向和橫向結(jié)構(gòu)

亞文化亦稱“次文化”、“小群體文化”等，其生成可歸因于社會(huì)或自然因素。亞文化有以種族、民族、宗教、地理、年齡、性別等為基準(zhǔn)的分類。社會(huì)越復(fù)雜，亞文化的形式越多。[1]這就不難理解，幅員遼闊、人口眾多、各區(qū)域文化差異巨大的中國，亞文化的形式更為豐富多彩。這為地面頻道的娛樂節(jié)目及其他節(jié)目豐富化提供了肥沃的土壤。不同的主體對(duì)亞文化可以有時(shí)也有必要選擇不同的關(guān)注點(diǎn)，電視頻道對(duì)亞文化的關(guān)注應(yīng)更多注意到的是，如圖1和圖2所示的縱向和橫向結(jié)構(gòu)的亞文化分類。

圖1 電視頻道面對(duì)的縱向結(jié)構(gòu)的亞文化

圖2 電視頻道面對(duì)的橫向結(jié)構(gòu)的亞文化

有些情況下，電視地面頻道面對(duì)的亞文化，并非存在如圖2所示的非此即彼關(guān)系，而是可能有如圖3所示的亦此亦彼關(guān)系。

圖3 江蘇電視地面頻道面對(duì)的亦此亦彼的亞文化

從圖3可見，揚(yáng)州、鹽城和淮安所在區(qū)域的亞文化基本上為淮揚(yáng)文化；蘇州、無錫和常州所在區(qū)域的亞文化基本上為吳文化；徐州和連云港所在區(qū)域的亞文化基本上為中原文化；南京、鎮(zhèn)江、南通和泰州所在區(qū)域的亞文化，基本上是吳文化和淮揚(yáng)文化的混合體；宿遷則是中原文化和淮揚(yáng)文化的過渡區(qū)。[2]這樣，以江蘇廣電集團(tuán)各地面頻道為例，其所面對(duì)的亞文化，有兩個(gè)方面的亦此亦彼關(guān)系：其一，“板塊式”亞文化的混合體——中原文化、淮揚(yáng)文化和吳文化等多種亞文化板塊的混合體；其二，“有機(jī)式”亞文化的混合體——這主要表現(xiàn)在兼有中原和淮揚(yáng)文化特質(zhì)的宿遷，及兼有吳文化和淮揚(yáng)文化特質(zhì)的南京、鎮(zhèn)江、南通和泰州。

二、電視娛樂的三個(gè)范疇及電視娛樂節(jié)目的兩個(gè)層級(jí)

這里所謂與電視娛樂有關(guān)的范疇，其一是“泛娛樂”。它是電視節(jié)目中存在的廣泛性的娛樂現(xiàn)象。這是由電視媒介的基本特點(diǎn)決定的。電視一般置于特定生活空間，與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)分離，并一般在非工作時(shí)間內(nèi)使用。這使得差不多所有電視節(jié)目都具有先天性的休閑性或娛樂性。在專事娛樂的節(jié)目產(chǎn)生前，幾乎所有的電視節(jié)目均為泛化的娛樂節(jié)目；專事娛樂的電視節(jié)目產(chǎn)生后，其他電視節(jié)目大多依然具有泛化的娛樂性。

其二是“娛樂化”。它是以娛樂為基本功能的娛樂節(jié)目產(chǎn)生后出現(xiàn)的娛樂現(xiàn)象。如果說在泛娛樂現(xiàn)象中，現(xiàn)實(shí)原則具有主導(dǎo)性地位，快樂原則只是被置于次要的甚至是可以忽略的地位，那么，在娛樂化現(xiàn)象中，快樂原則就具有顯而易見的主導(dǎo)地位，現(xiàn)實(shí)原則可能被置于次要的甚至是可有可無的地位。

其三是“化娛樂”。它亦是以娛樂為基本功能的娛樂節(jié)目產(chǎn)生后出現(xiàn)的娛樂現(xiàn)象。如果說在娛樂化現(xiàn)象中，為娛樂而娛樂、快樂至上是其基本特征，那么，在化娛樂現(xiàn)象中，快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則的交融就是其基本特征。[3]

進(jìn)一步地，可以把娛樂化和化娛樂，視為電視人追求的電視娛樂節(jié)目的兩個(gè)層級(jí)或兩種境界。娛樂化和化娛樂并非需要以兩種不同類型的娛樂節(jié)目為載體；類型相同的娛樂節(jié)目，可以表現(xiàn)為娛樂化層級(jí)，也可以表現(xiàn)為化娛樂層級(jí)。

對(duì)娛樂化和化娛樂基本特征的上述描述（“娛樂化”為娛樂而娛樂、快樂至上，“化娛樂”追求快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則的交融），其實(shí)還主要是從觀眾視角看到的二者的差異。有學(xué)者分析，在中國文化的情境下，二者深層的特征差異表現(xiàn)在：一是，化娛樂可以用中國“文化圖式”中樂感文化衍生出的“情”與“用”的交融關(guān)系做深度解讀；娛樂化一般很難做如是解讀。根據(jù)李澤厚先生的分析，中國的樂感文化是以情為本體，以實(shí)用理性為根本，樂感文化和實(shí)用理性密不可分。樂感文化的情，是情理交融的情，它不排斥理性、認(rèn)識(shí)。[4]

二是，與第一點(diǎn)相聯(lián)系，化娛樂有著對(duì)娛樂節(jié)目的更精心設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)娛樂節(jié)目在堅(jiān)守娛樂功能的同時(shí)對(duì)娛樂功能的深度超越；娛樂化一般很難達(dá)到這樣的高度。

三、娛樂節(jié)目“化娛樂”：電視地面頻道亞文化視域的誤區(qū)與對(duì)策

一般來說，這里應(yīng)該不會(huì)有這樣的誤區(qū)：地面頻道也像衛(wèi)視頻道那樣去追求與亞文化的契合。我們看到，衛(wèi)視頻道會(huì)更多從圖1所示的縱向結(jié)構(gòu)上契合亞文化，例如，湖南衛(wèi)視較多關(guān)注的是青年這個(gè)亞文化群體，北京衛(wèi)視較多關(guān)注的是中老年這個(gè)亞文化群體，安徽衛(wèi)視較多關(guān)注的是鐘情于電視劇的亞文化群體。地面頻道一般是從圖2所示的橫向結(jié)構(gòu)上追求與亞文化的契合。

這里的誤區(qū)，其一是，將其面對(duì)的亞文化實(shí)際上假設(shè)為單體性的。事實(shí)上，有時(shí)做這樣的假設(shè)也可能碰巧是對(duì)的——河南、湖北和福建等省的省級(jí)地面頻道若假設(shè)其面對(duì)的亞文化是單體性的，[5][6][7]即大體上屬此類情形；蘇州、無錫、寧波等絕大多數(shù)城市的地面頻道若假定其面對(duì)的亞文化是單體性的，也屬此類情形。但若是江蘇、安徽、江西等省的省級(jí)地面頻道也做這樣的假設(shè)，就會(huì)與亞文化分布的實(shí)際有比較大的差距，這是因?yàn)?，江蘇省級(jí)地面頻道面對(duì)的是中原文化、淮揚(yáng)文化和吳文化等亞文化板塊的綜合體；安徽省級(jí)地面頻道面對(duì)的是渦淮文化、皖江文化和徽州文化等亞文化板塊的綜合體[8]；江西省級(jí)地面頻道面對(duì)的是潯陽文化、豫章文化、臨江文化、廬陵文化、袁州文化和贛南客家文化等亞文化板塊的綜合體[9]。我們看到，有時(shí)江蘇省的地面頻道在研討某一娛樂節(jié)目的定位時(shí)，以南京市的觀眾為研究樣本，這其實(shí)是假設(shè)江蘇省省級(jí)地面頻道面對(duì)的亞文化是單體性的，即江蘇省這一亞文化板塊，均為吳文化和淮揚(yáng)文化的混合體。

其二是，與第一點(diǎn)相聯(lián)系，沒有從亞文化的角度，探討文化對(duì)娛樂節(jié)目化娛樂的作用機(jī)理。我們看到，學(xué)術(shù)界在討論化娛樂問題時(shí)，一般都是從中國文化的特點(diǎn)討論問題，例如，結(jié)合中國特色的樂感文化討論娛樂節(jié)目的化娛樂問題，極少進(jìn)一步地討論，地面頻道的娛樂節(jié)目如何結(jié)合其面對(duì)的亞文化板塊的特點(diǎn)，為娛樂節(jié)目的化娛樂提供文化支撐。[10]在考察地面頻道的節(jié)目時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，一些地面頻道競(jìng)相模仿、同質(zhì)化嚴(yán)重，甚至脫離地域信息傳播職能，陷于了“去地方化”的窘境。更談不上從亞文化的角度去探討地面頻道娛樂節(jié)目的化娛樂的作用機(jī)理。

需要指出的是，衛(wèi)視頻道娛樂節(jié)目的化娛樂探討有些成果值得我們借鑒。我們看到，至少在理論層面，還是有些學(xué)者從亞文化的視域探討娛樂節(jié)目化娛樂的作用機(jī)理問題。[11]

針對(duì)以上兩個(gè)方面的誤區(qū)，作者的具體建議是：

其一，通過學(xué)術(shù)講座等途徑，使特定地面頻道的娛樂節(jié)目制作的相關(guān)人員認(rèn)識(shí)到，對(duì)于地面頻道來說，亞文化可以成為地面頻道核心競(jìng)爭(zhēng)力塑造和提升的重要支撐要素。一方面，這可以增加節(jié)目的吸引力，另一方面，這又使得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿。蘇州和無錫的地面頻道均有非常高的收視市場(chǎng)份額，這與其自覺運(yùn)用區(qū)域亞文化的特點(diǎn)不無關(guān)系。他們不僅在娛樂節(jié)目上自覺運(yùn)用區(qū)域亞文化的特點(diǎn)，在新聞等節(jié)目方面也非常自覺地運(yùn)用了區(qū)域亞文化的特點(diǎn)。

其二，在深切把握中國樂感文化具體內(nèi)涵的前提下，有針對(duì)性地把握特定地面頻道面對(duì)的區(qū)域亞文化中的樂感文化的具體內(nèi)涵。有學(xué)者解釋，李澤厚所謂樂感文化，與以基督教為底色可稱之為“罪感文化”的西方文化相對(duì)，它是以儒學(xué)為骨干的美學(xué)范疇的中國傳統(tǒng)文化。它是“精神超越而不迷失、行為自由而不放縱、生活務(wù)實(shí)而不庸俗”文化，這種文化是樂觀的、積極的、面向未來的文化?！靶叛鰧用妗癯蕉幻允А薄ⅰ吧缛盒袨椤袨橹杏苟粯O端”、“個(gè)體行為——生活務(wù)實(shí)而不庸俗”是“樂感文化”的主要特征。[12]李澤厚對(duì)美學(xué)范疇的中國傳統(tǒng)文化的概括或許還存在瑕疵，以樂感文化概括中國當(dāng)下美學(xué)范疇的中國文化或許也存在不足，但在本文的作者看來，繼續(xù)以樂感文化概括美學(xué)范疇的中國當(dāng)下的文化還是可行的。必要時(shí)，人們可以對(duì)樂感文化做出補(bǔ)充或矯正性闡釋。這里要強(qiáng)調(diào)的是，無論中國當(dāng)下的樂感文化的具體內(nèi)涵是怎樣的，其在不同的亞文化區(qū)域，都應(yīng)該有具體內(nèi)涵上的差異——而這，正是電視地面頻道在規(guī)劃娛樂節(jié)目的化娛樂時(shí)須特別關(guān)注的。

其三，以恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制，使有專長(zhǎng)的文化學(xué)者“超全程參與”娛樂節(jié)目生長(zhǎng)周期的各個(gè)階段。一些企業(yè)在總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)得到的結(jié)論是，產(chǎn)業(yè)與學(xué)術(shù)的結(jié)合是走向成功的重要支撐性條件之一。電視媒體作為知識(shí)含量比較高的業(yè)務(wù)之一，其實(shí)更需要有類似的結(jié)合。這里所謂“有專長(zhǎng)的文化學(xué)者”，是指對(duì)中國樂感文化尤其是特定區(qū)域亞文化的樂感文化有貼近實(shí)際把握的學(xué)者。“超全程參與”，是指這些學(xué)者不僅能有效參與特定娛樂節(jié)目化娛樂規(guī)劃與實(shí)施、再規(guī)劃與再實(shí)施等不斷循環(huán)的全過程，還需要做兩個(gè)方面的“額外”的工作：一是，做特定娛樂節(jié)目乃至特定地面頻道化娛樂規(guī)劃和再規(guī)劃等的前瞻性研究；二是，做特定娛樂節(jié)目乃至特定地面頻道化娛樂實(shí)施和再實(shí)施效果的持續(xù)的理論追問。

其四，避免“盲人摸象”式調(diào)查，精心規(guī)劃電視收視調(diào)查，尤其是注重亞文化區(qū)域樣本規(guī)劃的代表性。以江蘇廣電集團(tuán)的電視綜藝頻道為例，其電視收視調(diào)查，需要了解特定娛樂節(jié)目乃至整個(gè)綜藝頻道在蘇州、無錫、常州這一亞文化板塊（吳文化板塊）的反響，在揚(yáng)州、鹽城、淮安這一亞文化板塊（淮揚(yáng)文化板塊）的反響，在徐州、連云港這一亞文化板塊（中原文化板塊）的反響，以及在南京、鎮(zhèn)江、南通、泰州這一亞文化板塊（吳淮文化混合板塊）等的反響。

其五，從頻道整體性乃至地面諸頻道的整體性規(guī)劃娛樂節(jié)目與區(qū)域亞文化的匹配性。這里要強(qiáng)調(diào)的是，需要從娛樂節(jié)目化娛樂的層級(jí)，以及化娛樂與區(qū)域文化匹配的視域做如是的規(guī)劃。

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