淺談諸子百家系列之陰陽家

博喻

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在《秦時明月》里，最讓人感覺玄幻莫測的便是陰陽家，其詭異的陰陽咒印，控制他人精神和未可知的強(qiáng)大的破壞力，都讓人充滿探知欲，那歷史上陰陽家又是怎樣一個學(xué)派？是否也如《秦時明月》里那般厲害呢？今天小編就為大家解析一下歷史上真實的陰陽家。

陰陽家歷史由來

陰陽家是中國古代哲學(xué)派別，亦是先秦百家之一，在這里我們先簡單介紹一下百家的來歷。

春秋戰(zhàn)國時期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。

代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。東漢-班固《漢書-藝文志》：“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯(lián)合諸侯?！?/p>

傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”后來，人們?nèi)ァ靶≌f家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。

陰陽的概念，最早見于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。

到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名，據(jù)說這一學(xué)派，源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，陰陽家也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”。

司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學(xué)派之首。

陰陽家的代表人物——鄒衍

陰陽家雖自成一個學(xué)派，但其主要思想源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的“六經(jīng)”，它的創(chuàng)始人鄒衍是儒學(xué)弟子。

鄒衍，戰(zhàn)國時期陰陽家學(xué)派創(chuàng)始者與代表人物，五行學(xué)說創(chuàng)始人，戰(zhàn)國末期齊國人（相傳今山東省章丘市人）。生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲。提倡的主要學(xué)說是五行說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者，因他的思想宏大不經(jīng)，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽，又稱鄒子。

在《鹽鐵論·論儒》中說他：“以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名”。由此可見，鄒衍初學(xué)儒術(shù)，但是看到“有國者益淫侈，不能尚德”，出于尚德的需要創(chuàng)立了五德終始說，希望國君聞其“怪迂之變”而感到恐懼，從而謹(jǐn)身修德，“整之于身，施及黎庶”，因此后以陰陽學(xué)說而揚名。

在那個諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生的時代，儒家想“克己復(fù)禮”，講究仁義禮智信，但各國國君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽五行的，他便將當(dāng)時流行的五行生克的原理，由自然界引申到社會變化、朝代更替中來，稱為“五德終始論”，即一國的興亡不是你國君一人說了算，而自有生克的規(guī)律；有德者居之，無德者失之。這個理論一出，許多國君有所顧忌了，都紛紛邀請鄒衍來講學(xué)，對他十分敬重。

但是五德終始說的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國后期各國君主實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。五德終始說在諸侯中的影響日益擴(kuò)大，鄒衍本人也因此受到各國的禮遇。據(jù)史料記載，鄒衍到梁國，惠王親自出城到郊外迎接，并且對他行賓主之禮。到趙國，平原君走在路旁，為他擦去座位上的塵土。到燕國，昭王為他掃路、引導(dǎo)，請求做他的弟子，在碣石為他建造了一所宮殿，親自去聽他講授。由此可見鄒衍學(xué)說在當(dāng)時受重視的程度。

陰陽五行學(xué)說本就怪乎，而鄒衍也頗具傳說色彩。據(jù)傳鄒衍在燕國時常去各地考察，這年春天，他來到漁陽郡（今天密云的西部），見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，百姓生活很苦。他便上了郡城南邊不遠(yuǎn)的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜，在他吹律管之后，這座小山便飄來暖風(fēng)，陽光明媚，冰消雪化，萬物復(fù)蘇，跟著整個漁陽大地變暖，農(nóng)民趕緊耕地下種。這年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚牧挤N，教給農(nóng)民識別，教他們不同的耕作方法。從此，漁陽老百姓日子漸漸好起來。鄒衍離開漁陽之后，百姓懷念他，便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠，叫鄒夫子祠；后來此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”。

鄒衍吹律的傳說在漢朝許多詩文里就已出現(xiàn)。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來稱贊鄒衍的精神：“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴(yán)陰。鄒子一吹律，能回天地心。”

陰陽家對后世的深遠(yuǎn)影響

鄒衍的五德終始說不僅在當(dāng)時受到重視，而且對后世的學(xué)術(shù)和政治也產(chǎn)生了重大影響。就學(xué)術(shù)而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學(xué)說與儒學(xué)相結(jié)合，開漢代儒學(xué)陰陽五行化的先河。

且古代漢族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

就政治而言，鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為“五德終始”之說，并作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者。后來掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》等，都是以陰陽五行為思想基干。

漢初陰陽家還存在，武帝罷黜百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽家便不存在了，但縱觀歷史，其歷朝歷代都有陰陽學(xué)說的蹤跡，陳列如下：

周朝

1、姜子牙（姜尚）

姜子牙不但是一位精通道術(shù)的奇人，而且對陰陽五行的推演頗有建樹。傳說善于運用奇門遁甲，輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。

2、周文王，后天八卦的發(fā)明者，周易的創(chuàng)始人，善于占卜。

春秋戰(zhàn)國

1、鄒衍，春秋時陰陽家的代表人，主要有“大九州說”和“五德終始說”，善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。

漢代

1、董仲舒，創(chuàng)立了著名的“天人感應(yīng)”學(xué)說，其學(xué)說主要有兩個要點：祥瑞、災(zāi)異說。

董仲舒認(rèn)為，天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時，是因為君主有德，人心向善，而感動了天地；天有不詳之兆時，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災(zāi)害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。

2、東方朔，飽讀經(jīng)書、精通易理，善射覆，深得漢武帝喜愛。

3、焦延壽，漢代著名的易學(xué)家，著有焦氏易林一書，將六十四卦所有的變化，編入書中，極大地方便了人們對易學(xué)的運用。

4、京房，焦延壽的學(xué)生，著有火珠林占法，將六十四卦配以納甲，形成了新的預(yù)測系統(tǒng)，直到今天，人們?nèi)栽诓捎??！疤煊嘘庩?，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣?yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起”。

5、諸葛亮，三國時期，通天文、識地理，精通太乙神數(shù)，善布八卦陣，是中國人民心中的智慧化身。杜甫：功蓋三分國，名成八陣圖。

唐代

李淳風(fēng)，唐高宗李治時代。精通天文歷算，代表作有《法象志》《推背圖》，流傳干年，至今人們還在進(jìn)行研究破解，還準(zhǔn)確的預(yù)言了武則天篡位。

宋代

1、邵康節(jié)，精通陰陽及易理，開創(chuàng)了化時代的八卦體用學(xué)說，使八卦的運算開始規(guī)律化，對后世影響最大，同時，也流傳于日本。

2、陳摶，修道者，隱居華山，喜易，道術(shù)高深莫測，預(yù)言趙匡胤得天下。

明代

劉伯溫，善于八卦卜筮，著有《黃金策》一書，流傳至今。此外，還有《燒餅歌》，據(jù)說也是劉伯溫所作。

在中國古代的王朝中，都要設(shè)立一個部門，叫做司天監(jiān)，專門負(fù)責(zé)觀星象，測算國運的工作，為維護(hù)統(tǒng)治者而服務(wù)。在這個部門工作的人，必須是精通星相學(xué)、數(shù)術(shù)學(xué)的陰陽家。當(dāng)然，以上這些人有的不完全是陰陽家，但或多或少都有一些關(guān)聯(lián)。

責(zé)任編輯/卓琳