日本俳諧中的莊子哲學(xué)

馬倩

【摘 要】老莊思想傳入日本的時(shí)間雖尚無定論，但是現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)至少將其推到了1400多年前。在這期間，老莊思想對(duì)日本文學(xué)、政界及宗教的形成產(chǎn)生了全面深刻的影響。俳諧作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，如何會(huì)著眼于一部千多年前產(chǎn)生于異國(guó)且非文學(xué)著作的《莊子》呢，而且還在其中為自己的存在尋找依據(jù)？本文將從老莊思想在日本社會(huì)的深入、日本俳諧如何在《莊子》中尋求存在感及《莊子》與日本俳諧的精彩結(jié)晶——松尾芭蕉三個(gè)方面，闡述日本俳諧中的莊子哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】老莊思想；日本俳諧；《莊子》；松尾芭蕉

莊子是公元前3世紀(jì)的道家思想代表人物，老子是道家學(xué)祖，莊子以其豐富想象力和周到流麗的才筆賦予道家思想許多飽滿多彩的內(nèi)容。莊子的文章想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，“意出塵外，怪生筆端”，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。

俳諧本是源于中國(guó)唐朝的滑稽詩(shī)體，在日本得以發(fā)揚(yáng)流傳。俳諧從最初形成到最終穩(wěn)定于日本文壇經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的摸索，期間少不了莊子哲學(xué)的支撐。松尾芭蕉是日本俳諧上的奇葩，使俳諧在日本文壇擁有了不可動(dòng)搖的地位，而這位俳句大師與莊子在很多方面的不謀而合，造就了很多至今閃耀文壇的佳作。

一、老莊思想與日本的淵源

老莊思想向來認(rèn)為對(duì)日本文壇、政界及宗教的形成等方面產(chǎn)生著全面而深刻的影響，雖然就老莊思想何時(shí)傳入的問題，一直以來還未有確切的記載，至今為止的一些發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)將這個(gè)時(shí)間至少推到了公元6世紀(jì)。就算是一種外來的思想流派，也足以滲透到日本社會(huì)的方方面面了。在圣德太子（公元593年-622年在位）所撰的《三經(jīng)義疏》中關(guān)于“冠位十二階”寫道，“始行冠位：大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智并十二階，并以當(dāng)色絁縫之。”即以德、仁、禮、信、義、智六字為序，并配以紫、青、赤、黃、白、黑色?！暗隆迸洹白稀钡恼f法顯然源于道教重德尚紫的觀念，因?yàn)樵谑サ绿右郧暗娜毡颈就恋乃枷肜锸钦也坏礁鶕?jù)的。

另外，公元712年，由太安萬侶撰寫的日本現(xiàn)存最早的史書《古事記》的表文中，對(duì)“天地開辟”的說法也明顯留下了老莊思想的烙印?！豆攀掠洝烽_篇寫道，“拂混元既凝，氣象未效，無名，無為，誰(shuí)知其形？然乾坤初分，三神作造化之首，陰陽(yáng)斯開，二靈為群品之祖?！薄盁o為”、“陰陽(yáng)”是老莊思想的關(guān)鍵字，《老子》、《莊子》的文辭加之以《古事記》的表文，老莊思想對(duì)日本人對(duì)天地之始的認(rèn)識(shí)的啟蒙作用不言自明。

經(jīng)過幾百年的交融滲透，到了幕府統(tǒng)治時(shí)期，日本已經(jīng)出現(xiàn)不少研究老莊思想的著名學(xué)者。最有名者是被稱為“東方馬克思”的哲學(xué)家安藤昌益，以及幕府末期以專門研究老莊思想而為人知曉的廣瀨淡窗。直至今日，也有很多學(xué)者繼續(xù)著對(duì)老莊思想及其從古至今對(duì)日本社會(huì)的影響的研究。

到了日本江戶時(shí)代，老莊思想在社會(huì)上已經(jīng)有了不可動(dòng)搖的地位，很多文人以此為典故進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，甚至政治家也在老莊思想里為自己的施政尋找支撐點(diǎn)。

二、日本俳諧在《莊子》里尋找立足的根據(jù)

日本人好像不習(xí)慣接受任何空穴來風(fēng)的東西，日本詩(shī)歌重視古典的傳統(tǒng)自然不難理解，引用古典談?wù)撛?shī)歌本質(zhì)和機(jī)能在詩(shī)歌理論的立論上已是定式。如果實(shí)在本國(guó)古典中找不到切實(shí)的根據(jù)，那么為本國(guó)人完全接受的外國(guó)古典也是相當(dāng)可取的。日本最古的詩(shī)歌理論著作《歌經(jīng)標(biāo)式》對(duì)中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的引用是這一傾向的典范。比如，在《歌經(jīng)標(biāo)式》的冒頭部分對(duì)詩(shī)歌的定義，有這樣一些說法，“原夫歌者所以感鬼神之幽情慰天人之戀心者也”、“蓋亦詠之者無罪聞之者足以知音”，這就明顯引用了《詩(shī)經(jīng)》序中“動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)”、“言之者無罪，聞之者足以戒”的內(nèi)容。正是日本詩(shī)歌的這個(gè)傳統(tǒng)，《莊子》才得以直接導(dǎo)入日本俳諧的發(fā)展。

“俳諧”一詞，源于古代中國(guó)，意為滑稽。在中國(guó)唐代，俳諧詩(shī)就被定義為滑稽的詩(shī)。正因此，部分連歌詩(shī)人認(rèn)為俳諧連歌不如和歌高雅，就對(duì)其加以詬病。將其說成非正統(tǒng)、品位很低的東西。直至室町時(shí)代末期，曾經(jīng)一度盛行的俳諧連歌被視為專業(yè)歌者的業(yè)余愛好，把它排除在純正高雅的連歌之外，后來干脆把“俳諧連歌”就叫成“俳諧”了。其實(shí)，俳諧本是連歌的一個(gè)源頭，在形式上，和連歌并無區(qū)別，唯一的區(qū)別只在其機(jī)智的語(yǔ)言和滑稽的本質(zhì)上。從12世紀(jì)末起，俳諧開始投新興階層所好，作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)體裁得到了很大的發(fā)展，這時(shí)，為了提高俳諧在文壇的地位，俳諧詩(shī)人們開始在各種古典中尋找俳諧存在的根據(jù)，證明其存在的價(jià)值和意義。他們找到《莊子》，不僅是因?yàn)椤肚f子》當(dāng)時(shí)在日本社會(huì)獲得的廣泛認(rèn)同。

日本俳諧有三大流派，貞門、談林和蕉門。貞門和談林幾乎是同一時(shí)期存在的。在為俳諧爭(zhēng)奪文壇地位時(shí)，最初，貞門經(jīng)常借用《莊子》的寓言為其俳諧內(nèi)容辯護(hù)。因?yàn)榍f子擅用想象奇特的寓言來表達(dá)無形的“道”，貞門正是抓住這一點(diǎn)，試圖將同樣擅用寓言的俳諧定位為具有說教、實(shí)用主義的正統(tǒng)詩(shī)歌。但是談林派卻認(rèn)為這樣可能會(huì)破壞俳諧之所以為俳諧的滑稽本質(zhì)。所以和貞門派不同，談林派站在反對(duì)說教立場(chǎng)上，同樣試圖通過《莊子》來說明機(jī)智滑稽的俳諧詩(shī)的存在價(jià)值和正當(dāng)性。談林派重要俳人岡西惟中就認(rèn)為，《莊子》對(duì)于俳諧最大的啟示在于它闡明了“幽默的精神本質(zhì)”和修辭上的自由變化。這才是《莊子》之所以能夠在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上支撐“俳諧”的關(guān)鍵。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的俳人來說，《莊子》擁有著足以與占據(jù)傳統(tǒng)詩(shī)歌論中心的儒教經(jīng)典匹敵抗衡的權(quán)威性，而且《莊子》中也不乏與俳諧一樣機(jī)智詼諧的文體，所以用它來證明自身的正當(dāng)性再合適不過。在俳人們急于為俳諧尋找存在感的背景下，《莊子》和俳諧得以結(jié)合，雖然現(xiàn)在看來貞門派和談林派對(duì)《莊子》的理解不能說很深刻準(zhǔn)確，但《莊子》確使日本俳諧開始在文壇站穩(wěn)腳跟并有了長(zhǎng)足發(fā)展。在貞門和談林兩大門派之后，《莊子》和蕉門俳諧擦出了不少火花，產(chǎn)生了永久閃耀在日本乃至世界文壇的不少佳作。

三、《莊子》與日本俳諧的完美結(jié)合——松尾芭蕉

被稱為“日本俳圣”的松尾芭蕉，出生于一個(gè)低級(jí)武士家庭，10歲起開始做大將藤堂家的嗣子良忠的侍童，良忠?guī)煆呢戦T派北村季吟，因此芭蕉從小就有機(jī)會(huì)接觸貞門派俳諧。貞門派崇尚《莊子》，所以芭蕉與莊子的“相識(shí)”很早就開始了。 芭蕉和莊子可以說是跨越時(shí)空的忘年交，芭蕉很小開始接觸莊子，而后更是形成了一種默契。這種默契從芭蕉無數(shù)次在自己的作品中直接引用《莊子》來傳達(dá)自己的心意這點(diǎn)就能證明了。筆者從中挑選了幾句，雖然日語(yǔ)的意思我們不盡理解，亦可以略見兩人在很多認(rèn)識(shí)上的默契。

芭蕉的作品 出典

《田舍的句合》 《莊子》

1、無窮の空空たるに逍遙せん事 逍遙遊：以游無窮

2、朝菌の晦朔をしらず、冥霊大一椿論ずるに似たり 逍遙遊：朝菌 冥霊

紀(jì)行、俳句、俳文などにおける引用

1、千里に旅立ちて、道糧をつつまず、三更月下無可に人と雲(yún)けむ...釜斤の罪をまぬかれたるぞ幸にしてたつとし 逍遙遊：適千里者，三月聚糧

不夭斧斤

2、百骸九竅の中に物有 斉物論：百骸九竅六臟，該而存焉

3、若藐姑射の山の神人有りて 逍遙遊：若藐姑射之山，有神仙居焉

4、ともに夢(mèng)中にして夢(mèng)のかたちを顕す 斉物論：丘也與汝皆夢(mèng)也

5、象潟や雨に西施がねふの花 斉物論：西施

6、南花真人の謂処一巣一枝の楽しみ、偃鼠の腹をひかえて無何有の郷に遊び 逍遙遊：偃鼠，無何有之鄉(xiāng)

7、汝を悪にあらじ、母は汝をうとむにあらじ、唯これ天にして、汝が性のつたなきなけ 大宗師：父邪，母邪，天乎，任乎

8、虛の中に実をふくめり 天道篇：虛則實(shí)，莊周

9、喪にいる者は悲をあるじとし、酒を飲もは楽しみあるとす 漁夫篇：飲酒以樂為主，處喪以哀為主

芭蕉對(duì)《莊子》的引用主要集中在最能體現(xiàn)莊子思想的《逍遙游》和《齊物論》，在芭蕉的6篇紀(jì)行隨筆和100多首俳句中，僅對(duì)這兩部分的直接引用就有20多次?？梢姲沤秾?shí)在視莊子為知己。

具體看芭蕉和莊子，我們不難發(fā)現(xiàn)，此二人的默契主要就是對(duì)自然和人生的認(rèn)識(shí)上。芭蕉在其著作《笈之小文》中用“順從造化，回歸自然”表達(dá)的自然觀與莊子主張人應(yīng)該坦誠(chéng)順應(yīng)自然的“天人論”如出一轍。芭蕉所謂“造化”也就是自然，在他的作品中，幾乎看不見直接抒發(fā)人的感情的表達(dá)，只有整個(gè)自然。因?yàn)榧竟?jié)或者環(huán)境的原因，自然的一切才被賦予了各種情緒。除了那首經(jīng)典的《古池》，“病雁の夜さ むに落ちて旅ねかな”也是芭蕉的名句，描寫了寒意襲身的秋夜，一只虛弱的大雁突然離開雁群墜落地面。這是芭蕉在感嘆，旅途中抱病時(shí)自己的落寞心情。

面對(duì)生、死，莊子向來是消極處世的，“生死存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。”雖然芭蕉較莊子樂觀，但同樣強(qiáng)調(diào)生死的無常，認(rèn)為人的生、死只不過是瞬刻的事，而瞬刻亦是永恒。

就是這些跨越幾個(gè)世紀(jì)的默契，使得莊子與芭蕉完美結(jié)合，在日本俳諧史上抹了濃墨重彩的一劃，也成為了中日文學(xué)交流的一段美談。

四、結(jié)語(yǔ)

日本俳諧在流傳于日本千年的老莊思想特別是莊子哲學(xué)中找到了自己的存在價(jià)值和正當(dāng)性，《莊子》富有幽默諷刺的才筆，和善于利用寓言故事的特點(diǎn)，給日本俳諧提供了有力的立足點(diǎn)。此后，俳諧奇葩松尾芭蕉成為莊子哲學(xué)和俳諧結(jié)合的完美結(jié)晶，兩者對(duì)待自然、生死的態(tài)度上的不謀而合，衍生出了不少文學(xué)佳作。

參考文獻(xiàn)：

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