宇宙的同一性統(tǒng)一性

摘 要：道法自然是中華文化之根，形而上思維是中華智慧之髓，道生一是中華宇宙觀之魂。闡釋“三生萬(wàn)物”宇宙圖景，揭示宇宙內(nèi)在的同一性統(tǒng)一性，對(duì)提升中華文化自信力、凝聚力、影響力，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有緊迫的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。宇宙的同一性統(tǒng)一性有三重境界：存在之道的同一統(tǒng)一、存在之為存在之道的同一統(tǒng)一、存在之道和存在之為存在之道的同一統(tǒng)一。宇宙的一切皆有空時(shí)自然形態(tài)，一切皆遵循空時(shí)對(duì)應(yīng)法則和空間決定論三定律。宇宙萬(wàn)物之間的空間異同決定時(shí)間異同、時(shí)空異同，從而主宰、統(tǒng)馭宇宙的一切。

關(guān)鍵詞：形而上思維;同一性統(tǒng)一性;空間決定論;宇宙論

中圖分類(lèi)號(hào)：B016.8 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）27-0027-05

宇宙是否具有同一性統(tǒng)一性？

老子曰：“道生一”。道，原理、規(guī)律;生，產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、消亡;一，簡(jiǎn)單、基本、普遍、同一、統(tǒng)一、一貫、恒定。就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、消亡，皆遵行天然的內(nèi)在的簡(jiǎn)單的同一統(tǒng)一的一貫的恒定的基本原理、普遍規(guī)律。這是中國(guó)古圣先賢對(duì)宇宙是否具有同一性統(tǒng)一性的簡(jiǎn)潔堅(jiān)定回答。

由于西方哲學(xué)界固執(zhí)地認(rèn)為絕對(duì)理念（精神）不可被形式化，辯證法最終無(wú)法完成世界存在與絕對(duì)理念同一性的本體論難題，又對(duì)形而上學(xué)抱批判、拒斥甚至絕望的態(tài)度，從而導(dǎo)致西方哲學(xué)探索思維形式和存在形式同一性理想的破滅，只能無(wú)可奈何地宣告哲學(xué)的終結(jié)。其實(shí)，形而上思維方式①特別在中國(guó)是最古老最縝密最高級(jí)的辯證思維方式。一方面形而上者謂之道，探索萬(wàn)物共性、普遍規(guī)律，抽象出萬(wàn)物同一統(tǒng)一的一般的基本原理即道;一方面形而下者謂之器，以共性、規(guī)律、原理為基礎(chǔ)、前提，找到具體事物的個(gè)性、特征，化為具體的智慧、方法、工具即器?？茖W(xué)完整的形而上思維方式是上而達(dá)道、下而得器的辯證思維方式，是宏觀與微觀、抽象與具象的辯證統(tǒng)一，是陰與陽(yáng)、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，是本體論、宇宙論與認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論、價(jià)值論的辯證統(tǒng)一。西方哲學(xué)家只知道之形而上，不知道之形而下，必然會(huì)陷入思維死胡同，卻固執(zhí)地怪罪、批判、拒斥形而上思維方式，從而相當(dāng)可憐地將自己閉鎖在探索發(fā)現(xiàn)揭示宇宙同一性統(tǒng)一性的大門(mén)之外。

解答問(wèn)題的方法總是先于問(wèn)題而自然存在，只因我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)?！吨杏埂吩疲骸疤斓刂溃翰┮?，厚也，高也，明也，悠也，久也?！碧斓厝f(wàn)物運(yùn)行規(guī)律，無(wú)非就是天然有序（明）的空間（博、厚、高）和時(shí)間（悠、久）而已。正是由于空間時(shí)間自然形態(tài)和十六類(lèi)空時(shí)自然形態(tài)體系[1]（簡(jiǎn)稱(chēng)空時(shí)自然形態(tài)及其體系）的發(fā)現(xiàn)，才讓我們解答宇宙的同一性統(tǒng)一性問(wèn)題成為可能。

一、存在之道的同一性統(tǒng)一性：物質(zhì)與精神存在形式的同一統(tǒng)一（形而上本體論）

老子曰：“一生二。”指在宇宙這一時(shí)空系統(tǒng)中，宇是空間，宙是時(shí)間，宇宙只有空間、時(shí)間二因素。也指宇宙中陰與陽(yáng)、存在與不存在、有與無(wú)、實(shí)在與虛在、萬(wàn)物與萬(wàn)無(wú)、物質(zhì)與精神、意識(shí)與意識(shí)行為、思維與社會(huì)存在等，在同一時(shí)空系統(tǒng)中的二元對(duì)立統(tǒng)一，且其存在形式都是空間和時(shí)間。也指宇宙同一統(tǒng)一的道具有二重性：一是存在之道的同一統(tǒng)一，二是存在之為存在之道的同一統(tǒng)一。揭示宇宙同一統(tǒng)一的存在之道和存在之為存在之道是形而上本體論的核心內(nèi)容。

存在之道的同一統(tǒng)一即一切存在的基本形式的同一統(tǒng)一。

發(fā)現(xiàn)存在與思維的形式并力圖使之同一，是西方哲學(xué)家千秋百代孜孜不倦追求的目標(biāo)。解答這一本體論難題的前提和關(guān)鍵是突破“絕對(duì)理念（精神）不可被形式化”的思維禁錮和心理魔咒。

哲學(xué)的生命力在于不斷追問(wèn)且更加完美地解答追問(wèn)。人類(lèi)為什么能夠認(rèn)識(shí)世界？這是涉及本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論、價(jià)值論的綜合性追問(wèn)。答曰：因?yàn)槿祟?lèi)擁有意識(shí)和思維能力。那么，人類(lèi)的意識(shí)和思維為什么能夠認(rèn)識(shí)世界？是怎樣實(shí)現(xiàn)與世界的溝通的？答曰：世界具有天然的自在形式，即“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”[2]，世界被時(shí)空化也就是被格物后就可以致知[1]42。人類(lèi)的意識(shí)和思維存在嗎？以何種形式存在？既然一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，那么人類(lèi)的意識(shí)和思維是否具有空間時(shí)間形式？其空間時(shí)間形式是什么？找不到意識(shí)和思維的空間時(shí)間存在形式，就無(wú)法證明意識(shí)和思維存在的合法性。意識(shí)和思維存在的合法性解答不了，人類(lèi)如何能夠運(yùn)用非法的意識(shí)和思維認(rèn)識(shí)世界？

意識(shí)和思維是人類(lèi)特有的嗎？在自然界中是否存在與意識(shí)和思維相類(lèi)似的存在？如果沒(méi)有類(lèi)似的存在，難道人類(lèi)的意識(shí)和思維是人類(lèi)誕生之后才突然出現(xiàn)的嗎？找到自然界中與意識(shí)和思維相類(lèi)似的存在，是證明意識(shí)和思維存在的根本前提，也是尋找意識(shí)和思維空間時(shí)間存在形式的根本路徑。尋找意識(shí)和思維的空間時(shí)間存在形式是解答人類(lèi)為什么能夠認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)思維形式和存在形式同一性理想的關(guān)鍵。

我們自覺(jué)秉承中華“道法自然”人文精神，堅(jiān)持從自然的客觀存在出發(fā)，通過(guò)《空間時(shí)間自然形態(tài)和意識(shí)基本問(wèn)題》，提出萬(wàn)無(wú)時(shí)空課題和意識(shí)基本問(wèn)題，闡述空時(shí)自然形態(tài)及其體系的發(fā)現(xiàn)之旅，給出宇宙根定義，揭示空時(shí)對(duì)應(yīng)法則，分析空間的自然維度、幾何維度、運(yùn)動(dòng)維度和時(shí)間的單維維度，找到意識(shí)和思維的空間時(shí)間自然形態(tài)，初步確立新自然時(shí)空觀：“一切存在與不存在的基本形式都是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在、不存在和空間以外的存在、不存在，同樣是非?；恼Q的事情。”“運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式是空間和時(shí)間，空間和時(shí)間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離空間和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間和時(shí)間。萬(wàn)無(wú)、精神、意識(shí)、思維、文化、人文精神等一切虛在的存在形式也是空間和時(shí)間，且相對(duì)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀實(shí)在性具有客觀虛在性。由于萬(wàn)無(wú)、精神、意識(shí)、思維、文化、人文精神皆是離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的非獨(dú)立性客觀虛在，從而在更高層次更高境界上捍衛(wèi)辯證唯物主義關(guān)于空間和時(shí)間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離的原理?！毙伦匀粫r(shí)空觀不僅肯定一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，而且機(jī)智地突破三維空間一維時(shí)間的獨(dú)物時(shí)空觀禁錮，發(fā)現(xiàn)一切不存在的基本形式也是空間和時(shí)間。從自然界普遍的不存在、客觀虛在出發(fā)，引申出與萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的萬(wàn)無(wú)哲學(xué)范疇，揭示存在與不存在的基本形式皆同一統(tǒng)一于空間和時(shí)間，為探索發(fā)現(xiàn)物質(zhì)與精神存在形式的同一統(tǒng)一提供基本前提。

一切存在與不存在、有與無(wú)、實(shí)在與虛在、萬(wàn)物與萬(wàn)無(wú)、物質(zhì)與精神、意識(shí)和意識(shí)行為、思維和社會(huì)存在，都能在十六類(lèi)空時(shí)自然形態(tài)體系中找到對(duì)應(yīng)的空時(shí)自然形態(tài)。自然的客觀存在包括客觀實(shí)在和客觀虛在。客觀實(shí)在是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性存在，包括一切存在、有、萬(wàn)物、物質(zhì)、意識(shí)行為、社會(huì)存在;客觀虛在是離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的非獨(dú)立性存在，包括一切不存在、無(wú)、萬(wàn)無(wú)、精神、意識(shí)、思維。

物質(zhì)是對(duì)具體萬(wàn)物獨(dú)立性實(shí)在性的高度概括，精神是對(duì)離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的非獨(dú)立性虛在性的規(guī)律和道的高度抽象?！吨杏埂吩唬骸暗酪舱?，須臾不可離也，可離非道也?！蔽镔|(zhì)、精神的空間時(shí)間自然形態(tài)對(duì)應(yīng)十六類(lèi)空時(shí)自然形態(tài)體系中的第1類(lèi)（甲Ⅰ）：空間無(wú)外無(wú)內(nèi)、時(shí)間無(wú)始無(wú)終。精神的空間與物質(zhì)的空間在體積上對(duì)應(yīng)吻合，但精神在本質(zhì)上是質(zhì)量為零、能量為零、矢量為零的立體零空間，精神與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)共生同在，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)永恒決定精神即規(guī)律、道的永恒。一般、普遍、永恒的原理、規(guī)律、道也稱(chēng)絕對(duì)理念或絕對(duì)精神。宇宙物質(zhì)與精神自在的天然的同一統(tǒng)一的唯一的恒定的存在方式是空間時(shí)間自然形態(tài)，物質(zhì)的時(shí)空存在形態(tài)是有體積、有質(zhì)量、有能量、有矢量的立體時(shí)空系統(tǒng)，精神的時(shí)空存在形態(tài)是有體積、無(wú)質(zhì)量、無(wú)能量、無(wú)矢量的立體零時(shí)空。立體零時(shí)空確切地表達(dá)精神與物質(zhì)須臾不可離的零空間、零時(shí)間、零時(shí)空本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)限的瞬間零時(shí)空與無(wú)外無(wú)內(nèi)、無(wú)始無(wú)終的永恒無(wú)限時(shí)空的對(duì)接與轉(zhuǎn)換。這就是物質(zhì)與精神在空間時(shí)間存在形式上的一體性、同一性統(tǒng)一性、對(duì)應(yīng)性、對(duì)稱(chēng)性、差異性。

意識(shí)不僅僅是大腦對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)是客觀世界和主觀世界的實(shí)在與虛在、萬(wàn)物與萬(wàn)無(wú)、物質(zhì)與精神在地球人類(lèi)大腦中的時(shí)空映像。人類(lèi)語(yǔ)言系統(tǒng)所有的觀念、概念、符號(hào)，皆有對(duì)應(yīng)的空時(shí)自然形態(tài)。比如，在十六類(lèi)空時(shí)自然形態(tài)體系中，第1類(lèi)（甲Ⅰ）是絕對(duì)時(shí)空，其余15類(lèi)皆為相對(duì)時(shí)空。一切絕對(duì)觀念對(duì)應(yīng)的空時(shí)自然形態(tài)皆為無(wú)外無(wú)內(nèi)的絕對(duì)空間和無(wú)始無(wú)終的絕對(duì)時(shí)間，一切相對(duì)觀念的空時(shí)自然形態(tài)皆為有外或有內(nèi)的相對(duì)空間和有始或有終的相對(duì)時(shí)間。時(shí)空映像的積累回想重現(xiàn)，遵循空時(shí)對(duì)應(yīng)法則，形成認(rèn)識(shí)和知識(shí)。意識(shí)的自然本源是實(shí)在、虛在、萬(wàn)物、萬(wàn)無(wú)、物質(zhì)、精神，意識(shí)的社會(huì)根源是社會(huì)實(shí)踐。思維是客觀世界和主觀世界的實(shí)在與虛在、萬(wàn)物與萬(wàn)無(wú)、物質(zhì)與精神的時(shí)空映像遵循空時(shí)對(duì)應(yīng)法則在地球人類(lèi)大腦中的運(yùn)動(dòng)（或稱(chēng)空時(shí)流程）。時(shí)空映像在運(yùn)動(dòng)中被大腦捕捉到空時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系和空間異同、時(shí)間異同、時(shí)空異同，形成智慧和方法。人類(lèi)意識(shí)和思維是離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的非獨(dú)立性客觀虛在，與自然界中的不存在、無(wú)、虛在、萬(wàn)無(wú)、精神具有同類(lèi)同質(zhì)的屬性。意識(shí)的空間自然形態(tài)有且只有有外無(wú)內(nèi)的零維的切點(diǎn)、有外有內(nèi)的單維的切線、有外有內(nèi)的二維的切面三種形式存在，永遠(yuǎn)沒(méi)有第三維度，是零體積、零質(zhì)量、零能量的零空間，時(shí)間本質(zhì)是能夠回想重現(xiàn)的有始有終的瞬間，接近于零時(shí)間。以切點(diǎn)、切線、切面形式存在的意識(shí)在大腦中運(yùn)動(dòng)形成立體思維，思維是有體積、無(wú)質(zhì)量、無(wú)能量、無(wú)矢量的立體零空間，其時(shí)間自然形態(tài)為有始有終的接近于零時(shí)間的閃現(xiàn)的瞬間，相當(dāng)于立體零時(shí)空。思維的立體零時(shí)空，同物質(zhì)的立體時(shí)空系統(tǒng)與精神的立體零時(shí)空具有對(duì)應(yīng)性、對(duì)稱(chēng)性、差異性。意識(shí)和思維的空間時(shí)間自然形態(tài)的客觀存在，賦予人類(lèi)意識(shí)和思維存在的合法性，其自然本源也具有全面性、合理性、科學(xué)性，意識(shí)和思維能力不是突然出現(xiàn)也不是上帝賜予，而是自然界實(shí)在與虛在、萬(wàn)物與萬(wàn)無(wú)、物質(zhì)與精神交互作用長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。

從時(shí)間上分析，存在、物質(zhì)先在且恒久，思維、意識(shí)后生且短暫;從空間上分析，物質(zhì)的存在無(wú)限廣泛，廣袤而深邃，思維、意識(shí)目前來(lái)說(shuō)仍然是地球人類(lèi)社會(huì)的特殊屬性，相當(dāng)有限，狹隘淺顯幼稚。因此，思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)根本不能成為相提并論、時(shí)空全息對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。意識(shí)只可能與意識(shí)行為全息對(duì)應(yīng)、對(duì)立統(tǒng)一;思維只可能與社會(huì)存在全息對(duì)應(yīng)、對(duì)立統(tǒng)一。新自然時(shí)空觀徹底解構(gòu)西方哲學(xué)物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在這兩對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇，科學(xué)而有力地終結(jié)唯物主義、唯心主義之間關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。

空間時(shí)間不僅僅是人類(lèi)認(rèn)知方式，而且是一切存在與不存在的自在而天然的存在形式?？臻g時(shí)間首先具有自然屬性，人類(lèi)誕生并形成空間時(shí)間觀念之后才具有人類(lèi)社會(huì)屬性。意識(shí)和思維與宇宙絕對(duì)存在、絕對(duì)精神，主觀世界與客觀世界，具有有限而無(wú)限的空間時(shí)間的同一性統(tǒng)一性、對(duì)應(yīng)性、對(duì)稱(chēng)性、差異性。因此，人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)世界，且人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，具有有限的認(rèn)知性和無(wú)限的發(fā)展性，只能是、永遠(yuǎn)是已知與未知的對(duì)立統(tǒng)一體。正如老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名?！钡谝弧⒌谌齻€(gè)道指天然自在的原理、規(guī)律，第二個(gè)道是對(duì)原理、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、探索、分析;第一、第三個(gè)名指認(rèn)知對(duì)象的本質(zhì)、特征、類(lèi)別、屬性，第二個(gè)名是對(duì)認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行描述所運(yùn)用的概念、定義、分類(lèi)、命名。這是哲人對(duì)思維和存在是否存在同一性或世界是否可知的終極經(jīng)典闡釋?zhuān)菏澜缡强梢哉J(rèn)識(shí)并描述出來(lái)的，但人類(lèi)的認(rèn)識(shí)、描述與真實(shí)的世界總是有若即若離的時(shí)空差異。

二、存在之為存在之道的同一性統(tǒng)一性：空間決定論三定律（形而上本體論）

中華傳統(tǒng)自然宇宙觀認(rèn)為“宇宙只有空間時(shí)間二因素”[3]。恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀認(rèn)為“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。西方時(shí)空觀與東方宇宙觀實(shí)現(xiàn)自然的根部碰撞對(duì)接，并與太空地球村時(shí)代顯著的超越時(shí)空的時(shí)代精神和特征[4]碰撞對(duì)接之后，誕生的新自然時(shí)空觀認(rèn)為“一切存在與不存在的基本形式都是空間和時(shí)間”。從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神存在形式的同一統(tǒng)一，即存在之道的同一統(tǒng)一。那么，存在之為存在之道的同一統(tǒng)一，即一切存在不存在的基本形式空間和時(shí)間自然形態(tài)內(nèi)在的同一統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律是什么呢？我們謹(jǐn)以萬(wàn)物為考察對(duì)象進(jìn)行探索。

老子曰：“二生三，三生萬(wàn)物?！睆年庩?yáng)論來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物有且只有陽(yáng)陽(yáng)體、陰陰體、陰陽(yáng)體三大類(lèi)別，八卦、六十四卦的陰爻陽(yáng)爻組合概括起來(lái)不外乎此三類(lèi)。從時(shí)空論來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物之間有且只有空間異同、時(shí)間異同、時(shí)空異同三類(lèi)。從存在之為存在之道來(lái)說(shuō)，一切存在不存在的基本形式空間和時(shí)間自然形態(tài)內(nèi)在的同一統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律，有且只有空間決定時(shí)間、空間對(duì)抗融合、空時(shí)流程不可逆轉(zhuǎn)三定律，統(tǒng)稱(chēng)超時(shí)空哲學(xué)[3]254空間決定論三定律，或稱(chēng)理論物理學(xué)空間決定論三定律。

空間決定論第一定律：空間決定時(shí)間，時(shí)間描述空間。在宇宙萬(wàn)物一切相對(duì)獨(dú)立的空時(shí)流程相關(guān)聯(lián)相對(duì)應(yīng)的空間時(shí)間二因素中，空間相對(duì)于時(shí)間是實(shí)在，時(shí)間相對(duì)于空間是虛在，空間與時(shí)間、時(shí)間與空間不可分離?？臻g在一切空時(shí)流程中起決定性的主導(dǎo)作用，時(shí)間只是客觀描述空間特性的天然裁判者。例如，宇無(wú)外無(wú)內(nèi)的絕對(duì)空間決定宙無(wú)始無(wú)終的絕對(duì)時(shí)間;宙無(wú)始無(wú)終的絕對(duì)時(shí)間對(duì)應(yīng)描述宇無(wú)外無(wú)內(nèi)的絕對(duì)空間?？铸埳婵臻g有外有內(nèi)決定其生存時(shí)間有始有終;恐龍生存時(shí)間有始有終對(duì)應(yīng)描述其生存空間有外有內(nèi)。在地日時(shí)空系統(tǒng)中，太陽(yáng)地表直射點(diǎn)這一空間因素決定著地球時(shí)間的四季輪回、晝夜晨昏，四季輪回、晝夜晨昏對(duì)應(yīng)描述太陽(yáng)地表直射點(diǎn)的空間位置。國(guó)際地球自轉(zhuǎn)學(xué)會(huì)稱(chēng)，由于地球自轉(zhuǎn)放緩，2015年6月30日，原子鐘將會(huì)在午夜11點(diǎn)59分59秒之后停留一秒，以使世界上最精準(zhǔn)的原子鐘與地球自轉(zhuǎn)相符。也就是讓人類(lèi)計(jì)時(shí)器與太陽(yáng)地表直射點(diǎn)所決定的精準(zhǔn)的自然時(shí)間相符?？梢?jiàn)，我們?nèi)粘Ｋ傅臅r(shí)間都是由太陽(yáng)地表直射點(diǎn)這一空間因素決定的。三角形、多邊形的空間結(jié)構(gòu)決定各自的時(shí)間特性。如碳的同素異形體正三棱錐結(jié)構(gòu)，金剛石的耐磨性與六邊形平面網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，石墨的易磨性。在用盆水淘洗麥子的過(guò)程中，石粒、砂粒、土粒、麥粒、糟粕、草稍兒等在同一統(tǒng)一的外空間環(huán)境水中浮沉、溶解、變化的時(shí)間進(jìn)程異同，由其各自的內(nèi)部空間因素和水的空間力量決定，同時(shí)等待淘洗的麥子的各類(lèi)空間構(gòu)成并沒(méi)有隨著時(shí)間的變化而變化，因此時(shí)間對(duì)各類(lèi)空間構(gòu)成在水中的浮沉、溶解、變化沒(méi)有起到任何作用，只是客觀地描述各類(lèi)空間構(gòu)成在水的作用下各自的內(nèi)部空間特性。所謂“讓時(shí)間來(lái)改變一切吧！”是無(wú)奈的消極的忽悠人的偽命題。人們?cè)谙麡O等待中只能等來(lái)衰老和死亡。通過(guò)空間手段制造空間異同決定時(shí)間異同和時(shí)空異同并加以運(yùn)用，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一切社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、教育體育等全部社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的核心和靈魂。

空間決定論第二定律：空間決定空間并被空間決定，即空間對(duì)抗融合。表述空間與空間之間的主導(dǎo)從屬關(guān)系、主流支流關(guān)系、對(duì)抗融合關(guān)系，這是世界秩序的本質(zhì)。行星圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月球跟著地球走，地球萬(wàn)物受到的地球引力皆朝向地心，小溪?dú)w江河，江河歸大海，這些主從有序關(guān)系亙古不變。內(nèi)空間決定事物的性質(zhì)，外空間決定事物的方向。內(nèi)空間決定種瓜得瓜、種豆得豆，外空間決定農(nóng)作物收成大小好壞。麥子基本上有種子、食物、肥料、壞掉等多個(gè)方向，皆由外空間環(huán)境決定。事物內(nèi)外空間特性所形成的內(nèi)生變量和外生變量，分工互動(dòng)，在其空時(shí)流程中起著不同的作用。相關(guān)聯(lián)相對(duì)應(yīng)的空間對(duì)抗融合決定一切空時(shí)流程的起因、過(guò)程、結(jié)果?？臻g對(duì)抗融合是一切新事物誕生、舊事物消亡的唯一主因和唯一表現(xiàn)形式。即便是一粒塵埃，或相對(duì)靜止或永恒運(yùn)動(dòng)變化，皆取決于內(nèi)外諸多空間因素和力量的交互對(duì)抗融合。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)變量變規(guī)律、否定之否定規(guī)律在本質(zhì)上屬于空間決定論第二定律即空間對(duì)抗融合的具體表現(xiàn)形式。

空間決定論第三定律：一切相對(duì)獨(dú)立的空間個(gè)體、空間單元、空間集合的空時(shí)流程不可能同時(shí)向兩個(gè)方向或兩個(gè)不同性質(zhì)的集合類(lèi)方向運(yùn)動(dòng)，即一切空時(shí)流程皆具有單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，逆轉(zhuǎn)必有空間因素或力量且已變換時(shí)空（即地日時(shí)空系統(tǒng)的太陽(yáng)地表直射點(diǎn)已經(jīng)移動(dòng)，也指宇宙時(shí)空系統(tǒng)的星系漸漸遠(yuǎn)離爆心）。地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的方向亙古不變。一切生命體有且只有從生到死一個(gè)方向。依據(jù)空間時(shí)間無(wú)限細(xì)分原理，考察鐘擺、顫動(dòng)的鐵條、蜂鳥(niǎo)的翅膀、分子、原子、繞核高速運(yùn)轉(zhuǎn)的電子、布朗運(yùn)動(dòng)中的懸浮微粒、PM2.5可入肺顆粒物、霧霾毒珠、隨風(fēng)飄蕩的柳絮、蒲公英、樹(shù)葉、塵埃等，皆無(wú)法同時(shí)向兩個(gè)方向運(yùn)動(dòng)。跳動(dòng)的心臟要么向內(nèi)收縮要么向外舒脹，不可能同時(shí)即向外又向內(nèi)運(yùn)動(dòng)。向內(nèi)是同一性質(zhì)的集合類(lèi)方向，向外是另一性質(zhì)的集合類(lèi)方向。一發(fā)普通炮彈或一枚巡航導(dǎo)彈發(fā)射后爆炸前同時(shí)只能向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，爆炸后的所有彈片只能從爆心由內(nèi)向外朝同一性質(zhì)的集合類(lèi)方向運(yùn)動(dòng)，每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的彈片在爆炸力和地球引力的作用下只能向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，終止于目標(biāo)物或地表層，歸屬于目標(biāo)物或地球的一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代宇宙學(xué)提出宇宙是由一個(gè)致密熾熱的奇點(diǎn)于137億年前一次爆炸后膨脹形成的。1929年，美國(guó)天文學(xué)家哈勃提出星系的紅移量與星系間的距離成正比的哈勃定律，并推導(dǎo)出星系都在互相遠(yuǎn)離的宇宙膨脹說(shuō)。揭示所有星系正由爆心向外一個(gè)性質(zhì)的集合類(lèi)方向運(yùn)動(dòng)，一個(gè)星系同時(shí)只能向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)。萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，決定時(shí)間的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，從而決定一切空時(shí)流程的單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性。也就是說(shuō)時(shí)間只有過(guò)去經(jīng)由現(xiàn)在指向未來(lái)一個(gè)單維維度。地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)的單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，決定地球時(shí)間的單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，從而決定地球空時(shí)流程的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性。宇宙萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，將理想條件下的慣性定律引向整個(gè)宇宙，是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的同一統(tǒng)一的唯一的簡(jiǎn)單的道。宇宙是無(wú)數(shù)無(wú)限空間個(gè)體、單元或集合的慣性即萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性的復(fù)合體。人類(lèi)可控的空時(shí)流程需要持續(xù)不斷的空間因素或力量的注入。人類(lèi)施加的一切空間因素或力量不可改變?cè)醯募韧目諘r(shí)流程，只能影響注入空間因素或力量之后的空時(shí)流程。人類(lèi)可控的空時(shí)流程仍然具有單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性。環(huán)境污染難以治理、廢氣污水難以回收、霧霾毒珠難以驅(qū)散，根本原因在于其中的每個(gè)分子、顆粒都是相對(duì)獨(dú)立的空時(shí)流程，皆具有單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，人的智慧和力量還不能捕捉、控制到每個(gè)松散、飄蕩著的分子、顆粒。溺水、中毒事故，皆同此理。瘟疫、病毒傳染，皆通此道。開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭、破鏡難圓、覆水難收、一日難再晨、盛年不重來(lái)，都是對(duì)空時(shí)流程單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)的生動(dòng)寫(xiě)照。波浪式前進(jìn)規(guī)律和螺旋式上升規(guī)律在本質(zhì)上遵循空間決定論第三定律，是空時(shí)流程不可逆的具體表現(xiàn)形式。

宇宙萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，決定意識(shí)思維運(yùn)動(dòng)的單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性[1]43。雖然人類(lèi)意識(shí)和思維具有回溯性，可以回想既往，但你的意識(shí)和思維不可能同時(shí)即在過(guò)去、也在現(xiàn)在、又在未來(lái)。研究顯示，人類(lèi)大腦前額葉處理問(wèn)題的習(xí)慣傾向于每次只處理一個(gè)任務(wù)（一個(gè)時(shí)空映像或一個(gè)集合類(lèi)時(shí)空映像），多任務(wù)切換，只會(huì)消耗更多腦力，增加認(rèn)知負(fù)荷。計(jì)算機(jī)分時(shí)系統(tǒng)表明，服務(wù)器同時(shí)只能向一個(gè)終端傳輸一條信息或一條集合類(lèi)信息，恰似人類(lèi)大腦同時(shí)只能發(fā)出一條指令或一條集合類(lèi)指令一樣。人類(lèi)的新意識(shí)和新思維只能影響當(dāng)代和后代的受眾，而不可能逆轉(zhuǎn)前人的意識(shí)和思維。人類(lèi)的意識(shí)和思維不可逆轉(zhuǎn)既往的意識(shí)行為和人類(lèi)社會(huì)歷史，只能影響從此以后的意識(shí)行為和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。也就是說(shuō)，你現(xiàn)時(shí)的意識(shí)和思維只能影響從此以后的言行，而不能逆轉(zhuǎn)此前的任何言行。古今中外無(wú)數(shù)案例證明，黃、賭、毒、貪、邪等惡習(xí)激活大腦潛在的意識(shí)和思維興奮點(diǎn)之后，淫邪罪惡之念極難根除，猶如魔鬼（淫魔、色魔、賭癮、毒癮、貪念、邪念等）纏身，不能自拔。淫邪罪惡之念一旦變成犯罪事實(shí)，再優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的悔過(guò)書(shū)也不可逆轉(zhuǎn)既往。惡從心生，禍從口出。愛(ài)恨情仇一念之差，一旦釋放，便一發(fā)不可逆轉(zhuǎn)，立即道魔兩判、人獸二分，甚至生死攸關(guān)、陰陽(yáng)兩隔。愛(ài)恨情仇應(yīng)當(dāng)控制在人性、良心、倫理、道德、法律的底線之內(nèi)，方能一世平安。害人之心不可有，平平安安度春秋。一失足成千古恨，世間從無(wú)后悔藥。這些盡人皆知的常識(shí)，共同蘊(yùn)含體現(xiàn)出意識(shí)和思維的不可逆本質(zhì)。

意識(shí)和思維皆有空時(shí)自然形態(tài)，皆遵循空時(shí)對(duì)應(yīng)法則和空間決定論三定律，在本質(zhì)上與物質(zhì)實(shí)在和精神虛在是相通的同一統(tǒng)一的，這將為人類(lèi)智造新一代智能機(jī)器人提供理論支撐。可以預(yù)言，在智能機(jī)器人領(lǐng)域，誰(shuí)先領(lǐng)悟并運(yùn)用空時(shí)自然形態(tài)及其體系、空時(shí)對(duì)應(yīng)法則、空間決定論三定律、意識(shí)和思維的內(nèi)在本質(zhì)，他制造的智能機(jī)器人必將是世界一流。

三、宇宙的同一性統(tǒng)一性：空間決定一切（形而上宇宙論）

空時(shí)自然形態(tài)及其體系、空時(shí)對(duì)應(yīng)法則是宇宙存在之道的同一統(tǒng)一?？臻g決定論三定律是宇宙存在之為存在之道的同一統(tǒng)一。依據(jù)空時(shí)自然形態(tài)及其體系、空時(shí)對(duì)應(yīng)法則、空間決定論三定律和宇宙根定義，我們可以進(jìn)一步提煉歸納出形而上世界（宇宙）觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論、價(jià)值論。

形而上世界（宇宙）觀：宇宙是物質(zhì)先在性實(shí)在性與精神共生性虛在性二元對(duì)立統(tǒng)一且物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一元主導(dǎo)的時(shí)空系統(tǒng)、空時(shí)流程。宇宙萬(wàn)物之間的空間異同決定時(shí)間異同、時(shí)空異同，從而主宰、統(tǒng)馭宇宙的一切。一切存在與不存在、有與無(wú)、實(shí)在與虛在、萬(wàn)物與萬(wàn)無(wú)、物質(zhì)與精神、意識(shí)與意識(shí)行為、思維與社會(huì)存在、已知與未知，宇宙，皆為空時(shí)流程;一切空時(shí)流程皆具有單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，逆轉(zhuǎn)必有空間因素或力量且已經(jīng)變換時(shí)空。萬(wàn)物皆有靈性。靈性恰似雪對(duì)火的感應(yīng)一樣，是萬(wàn)物特別是生命體感應(yīng)世界時(shí)空因素或力量和空時(shí)映像及其空間異同、時(shí)間異同、時(shí)空異同的天然機(jī)能、本質(zhì)屬性。地球人類(lèi)面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī)是萬(wàn)物皆有靈性的現(xiàn)實(shí)例證。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)敬畏自然之靈性，自覺(jué)遵循自然之道、規(guī)律即精神。否則，必將受到自然的懲罰。

形而上人生觀：人在道中，道在人中。人是實(shí)在的骨血肉體與虛在的道德靈性（人文精神）的二元對(duì)立統(tǒng)一體。人類(lèi)生命個(gè)體與一切生命個(gè)體一樣，有且只有從生到死一個(gè)方向，空間有外有內(nèi)、時(shí)間有始有終，遵循空時(shí)對(duì)應(yīng)法則和空間決定論三定律。一切空時(shí)流程包括人的意識(shí)和思維皆具有單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，逆轉(zhuǎn)必有空間因素或力量且已經(jīng)變換時(shí)空。萬(wàn)物皆然，何況人乎？天然之道與你知道不知道、自覺(jué)不自覺(jué)無(wú)關(guān)。

形而上認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是探索認(rèn)識(shí)對(duì)象的個(gè)性與共性，找出空間異同、時(shí)間異同、時(shí)空異同。一切存在、有、萬(wàn)物、物質(zhì)、意識(shí)行為、社會(huì)存在具有客觀實(shí)在性;一切不存在、無(wú)、萬(wàn)無(wú)、精神、意識(shí)、思維具有客觀虛在性。宇宙一切存在與不存在、有與無(wú)、實(shí)在與虛在、萬(wàn)物與萬(wàn)無(wú)、物質(zhì)與精神、意識(shí)與意識(shí)行為、思維與社會(huì)存在、已知與未知的個(gè)性與共性統(tǒng)一于超時(shí)空性[3]253。超時(shí)空性的本質(zhì)是空間異同、時(shí)間異同、時(shí)空異同，歸根結(jié)底是空間異同。

形而上方法論：一切問(wèn)題歸根結(jié)底是空間問(wèn)題，解決一切問(wèn)題的唯一方法是空間手段。

形而上實(shí)踐論：探索發(fā)現(xiàn)利用空間異同、時(shí)間異同、時(shí)空異同，追求更佳空間要素組合、力達(dá)更佳空時(shí)流程——超越時(shí)空！超越包括超越和被超越。人們利用汽車(chē)獲得超越時(shí)空的交通便利之時(shí)，又被汽車(chē)制造的尾氣以及霧霾超越。

形而上價(jià)值論：萬(wàn)物皆有價(jià)值。大地載物，日月照明，水潤(rùn)萬(wàn)物，空間使然?？臻g決定屬性、職責(zé)、使命。人生的價(jià)值就在于找準(zhǔn)自己在事業(yè)、家庭、群體、民族、國(guó)家、人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中的時(shí)空坐標(biāo)，履職盡責(zé)，不辱使命。

《周易·系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@是中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化最經(jīng)典的矛盾論、辯證法。既是兩點(diǎn)論，又是重點(diǎn)論;既包含主要矛盾與次要矛盾，又包含矛盾的主要方面和次要方面;且主與次之間可以互相轉(zhuǎn)化。那么在宇宙一切空時(shí)流程中空間與時(shí)間哪個(gè)是主、哪個(gè)是次？哪個(gè)是陰、哪個(gè)是陽(yáng)？哪個(gè)是顯、哪個(gè)是隱？透過(guò)空時(shí)自然形態(tài)及其體系、空時(shí)對(duì)應(yīng)法則、空間決定論三定律、宇宙根定義，可以得出結(jié)論：空間是主、陽(yáng)、顯，時(shí)間是次、陰、隱。形而上世界（宇宙）觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論、價(jià)值論，共同揭示存在之道和存在之為存在之道內(nèi)在的同一性統(tǒng)一性：宇宙只有空間時(shí)間二因素，一切存在與不存在皆有空時(shí)自然形態(tài)、皆為空時(shí)流程，其中空間因素或力量起著主導(dǎo)性、決定性作用——空間決定一切！在揭示存在之道和存在之為存在之道的道的二重性基礎(chǔ)之上，才發(fā)現(xiàn)宇宙的同一性統(tǒng)一性有三重境界：一是存在之道的同一統(tǒng)一，體現(xiàn)為空時(shí)自然形態(tài)及其體系、空時(shí)對(duì)應(yīng)法則;二是存在之為存在之道的同一統(tǒng)一，體現(xiàn)為空間決定論三定律;三是存在之道和存在之為存在之道的同一統(tǒng)一，濃縮為空間決定一切！這是形而上一切的一，萬(wàn)變之不變;也是形而下一的一切，不變之萬(wàn)變。

宇宙既統(tǒng)一于物質(zhì)又統(tǒng)一于精神[1]41。物質(zhì)的個(gè)性與共性同一統(tǒng)一于客觀實(shí)在性，精神的個(gè)性與共性同一統(tǒng)一于客觀虛在性，宇宙的個(gè)性與共性同一統(tǒng)一于超時(shí)空性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)遵循同一統(tǒng)一的道和規(guī)律即精神。精神是離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的非獨(dú)立性客觀虛在，不可否定、不可撼動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一性、獨(dú)立性客觀實(shí)在。宇宙是實(shí)在的物質(zhì)與虛在的精神二元對(duì)立統(tǒng)一且物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一元主導(dǎo)的時(shí)空系統(tǒng)、空時(shí)流程。宇宙同一性統(tǒng)一性的三重境界充分論證宇宙具有道和規(guī)律即精神的同一性統(tǒng)一性。由于精神即道和規(guī)律始終是離不開(kāi)物質(zhì)的非獨(dú)立性客觀虛在，道和規(guī)律即精神無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，恰恰充分印證描述宇宙的物質(zhì)統(tǒng)一性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一元主導(dǎo)地位，從而在更高層次、更高境界上捍衛(wèi)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。從此，終結(jié)唯物主義者和唯心主義者之間關(guān)于世界最終統(tǒng)一于物質(zhì)或是統(tǒng)一于精神的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。

物質(zhì)的同一性統(tǒng)一性不可否定萬(wàn)物的復(fù)雜性多樣性，精神的同一性統(tǒng)一性不可否定具體萬(wàn)物類(lèi)屬特殊的道和規(guī)律即個(gè)性精神的復(fù)雜性多樣性。地球萬(wàn)物受到的地球引力皆朝向地心，不可否定地球萬(wàn)物種類(lèi)和運(yùn)動(dòng)方向的復(fù)雜性多樣性。一切生命體有且只有從生到死一個(gè)方向，不可否定生物物種及其個(gè)體生命過(guò)程的復(fù)雜性多樣性。誠(chéng)如《中庸》所言：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)?！辈毁E，唯一、獨(dú)立。不測(cè)，不可預(yù)測(cè)、超乎想象的復(fù)雜性、多樣性。其為物不貳，宇宙唯有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一種獨(dú)立性存在，且物質(zhì)運(yùn)動(dòng)遵循唯一同一統(tǒng)一的道和規(guī)律即精神;則其生物不測(cè)，物質(zhì)和精神的唯一性、同一性統(tǒng)一性不可否定萬(wàn)物和個(gè)性精神的復(fù)雜性、多樣性。

形而上宇宙論，即對(duì)宇宙本源、基本結(jié)構(gòu)、本性（nature）、宇宙動(dòng)力學(xué)的研究。其中第一推動(dòng)、第一原理、絕對(duì)理念（精神）是否存在？是什么？是宇宙論不容回避的問(wèn)題。

宇宙的基本結(jié)構(gòu)是空時(shí)自然形態(tài)及其體系，宇宙的一切皆為空時(shí)流程。以空時(shí)自然形態(tài)及其體系為基石，宇宙的本源、本性、動(dòng)力、第一原理、絕對(duì)理念（精神），既存在于浩渺宇宙，又存在于每一粒塵埃、每一顆基本粒子，歸根結(jié)底共同指向宇宙萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性，即唯一的具有獨(dú)立性客觀實(shí)在的萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)慣性的對(duì)抗融合主宰、決定宇宙的一切！第一推動(dòng)即使存在，也只能以萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)慣性唯一方式存在，既存在于浩渺宇宙，又存在于每一粒塵埃、每一顆基本粒子，實(shí)質(zhì)上是對(duì)第一推動(dòng)的徹底否定。人類(lèi)意識(shí)和思維對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生能動(dòng)作用的唯一途徑、唯一方法是利用具體物空間運(yùn)動(dòng)慣性的對(duì)抗融合。人類(lèi)發(fā)揮能動(dòng)作用的空時(shí)流程皆有空時(shí)自然形態(tài)、皆遵循空時(shí)對(duì)應(yīng)法則和空間決定論三定律。

現(xiàn)代宇宙學(xué)認(rèn)為星系自身運(yùn)動(dòng)和星系相互遠(yuǎn)離的動(dòng)力源自于宇宙大爆炸。那么大爆炸的動(dòng)力之源是什么？大爆炸之前的宇宙是怎么樣的？我們認(rèn)為大爆炸與大塌縮為宇宙互逆運(yùn)動(dòng)。我們所處的宇宙只是宇宙的一小部分，在我們所處的宇宙大爆炸之前必然是一次大塌縮?？臻g無(wú)外無(wú)內(nèi)、時(shí)間無(wú)始無(wú)終的宇宙，一直是持續(xù)的萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)本質(zhì)單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性的集聚、塌縮、到達(dá)奇點(diǎn)、爆炸、膨脹、再集聚、再塌縮、再到達(dá)奇點(diǎn)、再爆炸、再膨脹的不可逆轉(zhuǎn)性的空時(shí)流程?？梢?jiàn)，萬(wàn)物空間運(yùn)動(dòng)單向性、單維性、不可逆轉(zhuǎn)性即慣性，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是實(shí)至名歸的宇宙本源、本性、動(dòng)力、第一原理、絕對(duì)理念（精神），讓第一推動(dòng)無(wú)立錐之地，從而終結(jié)第一推動(dòng)是否存在的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。

宇宙已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生、將要發(fā)生的一切，皆有空時(shí)自然形態(tài)，皆遵循空時(shí)對(duì)應(yīng)法則和空間決定論三定律。空間決定一切。

參考文獻(xiàn)：

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①形而上學(xué)，既指對(duì)世界本質(zhì)的看法，也指片面的孤立的靜止的思維方式。本文所涉及的形而上學(xué)只取前意，是指一個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)分支，旨在解釋存在和世界的基本性質(zhì)。筆者認(rèn)為形而上思維方式是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的精髓，是古老的辯證的思維方式。將片面、孤立、靜止強(qiáng)加給形而上思維方式，純粹是誤解和偏見(jiàn)。為區(qū)別起見(jiàn)，我們不妨將片面的孤立的靜止的思維方式仍稱(chēng)為形而上學(xué)思維方式，而將中國(guó)傳統(tǒng)的具有辯證思維特質(zhì)的形而上抽象、形而下具象的能上而達(dá)道、下而得器的思維方式統(tǒng)稱(chēng)為形而上思維方式。

收稿日期：2015-06-04

基金項(xiàng)目：河南省科技廳2014年度計(jì)劃項(xiàng)目（142400410236）成果之一

作者簡(jiǎn)介：路松杰（1966-），筆名路東來(lái)，男，河南漯河人，經(jīng)濟(jì)師，大專(zhuān)，從事太空地球村時(shí)代的辯證唯物主義超時(shí)空哲學(xué)、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華新文化研究。