風(fēng)雅不忘由善變，光豐之后益矜奇
——當(dāng)代中華詩詞的時(shí)代精神論析

彭松喬

心·潮·新·論

——當(dāng)代中華詩詞的時(shí)代精神論析

彭松喬

內(nèi)容提要

當(dāng)代中華詩詞雖然譜寫的是文學(xué)“舊章”，但卻因其深厚的民族文化底蘊(yùn)和對時(shí)代精神的敏銳感悟，在中國當(dāng)代文學(xué)的歷史現(xiàn)場重獲新生，并越來越引起學(xué)界的關(guān)注。當(dāng)代中華詩詞的時(shí)代精神既表現(xiàn)在創(chuàng)新詩詞意象以開拓新穎的詩詞境界方面，也表現(xiàn)在它的創(chuàng)作隊(duì)伍日趨壯大，具有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力上，更與建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國的時(shí)代精神息息相關(guān)。中華詩詞的創(chuàng)作與傳播是塑造時(shí)代新人的最佳途徑之一。

“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！敝袊伯a(chǎn)黨第十八次全國代表大會報(bào)告提出的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，為21世紀(jì)中國文學(xué)藝術(shù)注入了不竭的內(nèi)生動力和發(fā)展機(jī)遇。在這一特定歷史文化語境下，如何看待日益繁榮的中華舊體詩詞創(chuàng)作現(xiàn)象，越來越引起學(xué)術(shù)界內(nèi)外的高度關(guān)注。有人征引毛澤東《關(guān)于詩的一封信》里“詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為舊體詩詞束縛思想，難以表現(xiàn)時(shí)代精神，因而對其存在的合法性提出質(zhì)疑；而有人則以黑格爾的“存在即合理”哲言為依據(jù)，認(rèn)為當(dāng)代中華舊體詩詞創(chuàng)作無論在數(shù)量質(zhì)量還是在創(chuàng)作群體規(guī)模上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了新詩，漠視它的存在，并讓其繼續(xù)缺席中國當(dāng)代文學(xué)的歷史現(xiàn)場是不合時(shí)宜的，并進(jìn)一步論析中華舊體詩詞并未束縛人們的思想，也不影響時(shí)代精神的表現(xiàn)，否則，2010年由中國作協(xié)主辦的第五屆魯迅文學(xué)獎不可能向舊體詩詞開放，2011年由國務(wù)院參事室和中央文史研究館聯(lián)手創(chuàng)辦的中華詩詞研究院也不可能成立。因此，我們必須把當(dāng)代中華舊體詩詞的創(chuàng)作和研究納入“弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)文化的整體文化戰(zhàn)略之中”。然則，中華舊體詩詞是否能夠表現(xiàn)時(shí)代精神呢？本文就以此為切入點(diǎn)，談?wù)勛约旱囊恍┐譁\看法，以就正于方家。

一、質(zhì)文代變譜舊章

自五四新文化運(yùn)動以來，中國詩歌傳統(tǒng)在胡適《文學(xué)改良芻議》提出的“改良文學(xué)八事”和陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》倡導(dǎo)的“三大主義”深刻影響下就迅速改弦更張了，以郭沫若《女神》為標(biāo)志的白話新詩浪潮裹挾著時(shí)代的風(fēng)雷很快就占領(lǐng)了詩壇主陣地。從此以后，雖然偶爾也會有少數(shù)舊體詩詞讓人眼前一亮（如魯迅《自嘲》等舊體詩詞的不俗影響及毛澤東重慶談判時(shí)發(fā)表《沁園春·雪》時(shí)產(chǎn)生的轟動效應(yīng)），但整個(gè)舊體詩詞逐漸淡出文學(xué)視野，似乎將要退出歷史舞臺了。然而，事實(shí)上有著數(shù)千年詩歌文化積淀的中華舊體詩詞并未像八股文言文那樣徹底走向衰亡，而是作為一種“潛在寫作”始終像“離離原上草”一樣靜待著“春風(fēng)吹又生”的歷史契機(jī)。

這一難得的中華舊體詩詞復(fù)興際遇在文革后期以《天安門詩抄》的驚艷登場而獲得文化體制內(nèi)外的認(rèn)同?！坝劰斫校铱薏蚶切?。撒淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘?！碑?dāng)哀悼周恩來總理的詩歌響徹神州大地的時(shí)候，舊體詩詞以人民喜聞樂見的文體形式和深沉激越的憂患情懷，奏響了“四人幫”垮臺和呼喚“文革”結(jié)束的時(shí)代強(qiáng)音，也吹響了中華舊體詩詞復(fù)興的號角。實(shí)踐證明，中華詩詞依然具有強(qiáng)大的審美生命力，它完全能夠通過文化傳承這一巨大“審美慣性”獲得“舊瓶裝新酒”的時(shí)代新質(zhì)。“質(zhì)文代變譜舊章”，從形式上來講雖然有點(diǎn)復(fù)古的味道，但那種認(rèn)為舊體詩詞束縛思想，難以表現(xiàn)時(shí)代精神的看法不攻自破了。“勒馬回韁寫舊詩”的現(xiàn)象在文壇內(nèi)外日漸繁榮，各地舊體詩社如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，各種報(bào)刊雜志紛紛開辟舊體詩詞欄目，各種官方和半官方的舉措令有關(guān)中國現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作與研究的話題越來越引起人們的關(guān)注。

據(jù)鄭欣淼先生考證，在當(dāng)代中國“每年參加詩詞活動的不下100萬人。而從詩詞刊物來說，公開與內(nèi)部發(fā)行的有近600種。中華詩詞學(xué)會編輯的《中華詩詞》雜志，發(fā)行量已達(dá)到2.5萬冊，躍居全國所有詩歌報(bào)刊的首位……此外，還有眾多的詩社、詞社和詩詞網(wǎng)站。特別是詩詞網(wǎng)站，全國性、地區(qū)性的都有，為舊體詩的普及和繁榮作出了極大的貢獻(xiàn)?！庇纱丝梢?，中華舊體詩詞發(fā)展在現(xiàn)代史上的戛然而止，并不是詩學(xué)自身發(fā)展的必然規(guī)律，而是人為造成的藝術(shù)上矯枉過正的后果，是中華詩詞辯證發(fā)展過程中的一段小小插曲。中華舊體詩詞有著深厚的民族文化底蘊(yùn)，有著相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，只要我們的詩詞創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活息息相通，并善于創(chuàng)新詩詞意象和意境，它就一定能夠突破自身的局限性，傳達(dá)出時(shí)代的最強(qiáng)音。

二、意象翻新苦未工

如上所述，詩詞能否表現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)鍵在于它能否創(chuàng)新詩詞意象以開拓新穎的詩詞境界。因?yàn)閮?yōu)秀的中華古典詩詞“就像熏風(fēng)細(xì)雨一般，浸潤著世世代代中國人的心田，同時(shí)以潤物無聲的方式塑造了世代相因的中國人的哲學(xué)觀念、審美心理乃至文化性格”，中國人“喜愛、閱讀和吟誦古典詩詞，已成為一種自覺的心理需求和文化需求”。但為什么包括毛澤東在內(nèi)的許多詩人、作家認(rèn)為“這種體裁束縛思想，又不易學(xué)”呢？“其本質(zhì)局限并不在于格律的束縛，而在于意象符號和語言結(jié)構(gòu)，都同二十世紀(jì)的生活和語境相去甚遠(yuǎn)。夕陽殘照、孤帆遠(yuǎn)影、寒江獨(dú)釣、古剎鐘聲、春暉芳草、蕭瑟秋風(fēng)、清明細(xì)雨、向晚蟬鳴、窗前明月、寒夜青燈、落英繽紛、高天飛鴻，都那么和諧地渲染了古聲古韻，出神入化地表現(xiàn)了一種特定的文化心境，寄托著我們的先人或出世或入世的哲學(xué)思想，卻很難表現(xiàn)當(dāng)代的生活情境。面對當(dāng)代的物質(zhì)文明、面對工業(yè)革命和立體戰(zhàn)爭，面對高速度和快節(jié)奏，面對東西方文化大碰撞大交匯背景下的文化觀念的流變，人們的心理結(jié)構(gòu)、感覺方式、審美情趣都發(fā)生了急劇的遞嬗，倘若再襲用傳統(tǒng)的意象序列，必然有隔世的陳舊和虛假的悲哀，……所以說，以古典詩詞為藝術(shù)形式、美學(xué)范式和表現(xiàn)程式的舊體詩詞，很難描繪當(dāng)代中國風(fēng)起云涌的歷史畫卷，很難細(xì)微地描繪當(dāng)代人的心靈世界和情感形態(tài)?！?/p>

事實(shí)上果真如此嗎？“的確，古典詩詞中的部分意象，隨著時(shí)代的變化，已經(jīng)失去了生命，如我們坐著汽船，不能說是‘扁舟’；乘著遠(yuǎn)洋巨輪，不能說是乘著‘浮槎’；駕著汽車，不能說是‘香車寶馬’；照明的是電燈，不能使用‘燭淚’；計(jì)時(shí)用的是鐘表，不能說是‘刻漏’，等等。”但是，這并不意味著中華舊體詩詞就不能夠創(chuàng)新詩詞意象以開拓新穎的詩詞意境?！按猴L(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒?！币淮鷤ト嗣珴蓶|這首《七律·送瘟神》就用“春風(fēng)楊柳”、“六億神州”、“紅雨”、“青山”、“銀鋤”、“鐵臂”等一組新穎的詩詞意象將“送瘟神”的豪邁情懷抒發(fā)得淋漓盡致。“白云高處生涯，人間萬象一低首。翻身北去，日輪居左，月輪居右。一線橫陳，對開天地，雙襟無鈕。便消磨萬古，今朝任我，亂星里，悠然走。放眼世間無物，小塵寰，地衣微皺。就中唯見，百川如網(wǎng)，亂山如豆。千古難移，一青未了，入吾雙袖。正人間萬丈，蒼茫落照，下昭陵后?！弊鳛轱w行員的魏新河這首《水龍吟·黃昏飛越十八陵》以駕機(jī)飛行天空時(shí)感知大地的獨(dú)特意象向我們展現(xiàn)了開闊的境界，恢弘的氣象和博大的胸襟，可以說是前無古人的。“神九追宮吻太空，蛟龍?zhí)胶Ｔ嚿砉Α！段饔巍穳艋贸烧媸拢瑪堅(jiān)伦谨M一掌中?！碑?dāng)代詩人馬凱這首賀神州九號與天宮一號成功交會對接返回地面暨蛟龍?zhí)枬摵Ｌ綔y突破七千米級大關(guān)時(shí)作的《七絕》，在古典意象與現(xiàn)代意象渾融一體方面的創(chuàng)新可謂是頗具功力的，其時(shí)代感之強(qiáng)烈自不待言。

不僅僅宏大主題的意象翻新能開拓新穎的詩詞境界，即便是表現(xiàn)日常生活情境的詩歌也同樣能開拓新的意境?！耙坏屈S鶴白云樓，錦繡河山入畫圖。三楚風(fēng)光來眼底，萬家歡樂涌心頭。城中燈火空中月，橋上車流水上舟。鬧市繁華人似海，千秋名勝冠神州?！比~鐘華先生的這首寫于1983年的《黃鶴樓》，雖然沒有崔顥、李白黃鶴樓詩那種古雅韻味，但詩人登樓觀景時(shí)的喜悅情懷卻也別具一種境界，有如一縷縷清風(fēng)撲面而來?！傲枷夜茏嗪椭C，上國京城紫氣回。天際繁星爭眨眼，夜間鬧市熱騰街。車燈閃映光環(huán)燦，人影翩躚笑語飛。盛世盛時(shí)逢盛事，喜邀知己酒千杯！”李進(jìn)才先生這首寫于1985年的《天安門之夜》，對當(dāng)年天安門前長安街上那種車似流水，人如潮涌，華燈璀璨，煙花綻放，美不勝收繁華景象的描繪極富生活情趣，意象構(gòu)成別具風(fēng)味?！鞍绅^燈紅酒客豪，畫船舞亂曲聲嬌。凄清唯有河中月，曾是傷心照六朝。”青年詩人賴海雄的這首《過秦淮河》，前兩句所遣的新詞意象對今日秦淮河畔“土豪式”夜生活奢靡景象的描繪可謂入木三分，而后兩句生發(fā)的思古情懷則浸透了詩人憂時(shí)傷世的無盡思緒，全詩于古雅詩歌意境中寄托了對時(shí)代病的深深憂慮。

自然，當(dāng)代中華詩詞中也有部分看起來并不那么新奇的古典詩詞意象，它們因具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和文化穿透力，不僅能夠抒發(fā)古代詩人的家國情懷，而且因其蘊(yùn)含了中華民族獨(dú)特的審美理想和人格精神，具備由古典意象向現(xiàn)代意象轉(zhuǎn)化與升華的強(qiáng)大基因，因而有許多翻新意象的時(shí)代特色也是可圈可點(diǎn)的。比如黃河、長江、春風(fēng)、秋雨、朝霞、夕陽、明月、浮云、碧草、清風(fēng)、紅梅、黃菊、大雁、雨燕等等，雖然意象表層千古如斯，但意境開拓卻別有天地。例如被古代詩人寫濫了的“夕陽殘照”意象，經(jīng)由當(dāng)代詩詞名家的改造也會新意迭出。在毛澤東筆下，用“蒼山如海，殘陽如血”（《憶秦娥·婁山關(guān)》）表現(xiàn)長征突破婁山關(guān)后的心情，既沉郁又凝重，何其悲壯！較之李白《憶秦娥》中“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”更為雄渾。而葉劍英的“老夫喜作黃昏頌，滿眼青山夕照明”（《八十抒懷》）和甄秀英的“夕陽一點(diǎn)如紅豆，已把相思寫滿天”（《送別》）都是“夕陽殘照”意象在當(dāng)代詩詞里的神來之筆，它們在意象翻新方面絕不輸于古人，當(dāng)然也表現(xiàn)了豪邁的時(shí)代情懷。此外，像詩人聶紺弩作于北大荒勞改時(shí)抒寫勞動生活的許多詩詞意象也可以說毫不遜色，“一擔(dān)乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”（《挑水》），“一鞭在手矜天下，萬眾歸心吻地皮”（《放?！罚?，“手散黃金成糞土，天將大任予曹劉”（《清廁》），“看我一匡天下地，與君九合塞邊泥”（《脫坯》），“冬至襖冠爭蝶舞，夜深弓鋸共龍吟”（《伐木》）等盛傳一時(shí)的聶氏打油體佳詞名句，就創(chuàng)造性地營構(gòu)了許多生動活潑的詩詞意象，所以一經(jīng)問世便不脛而走，因?yàn)檫@些意象不僅抒寫了包括詩人在內(nèi)的被壓抑一代人苦悶的精神生活，更可以看作是當(dāng)代社會生活的“詩史”之一。

三、優(yōu)雅生存寄詩心

中國共產(chǎn)黨十八大報(bào)告不僅提出了文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略，而且提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面的全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這是偉大中國夢的核心，也是最為切近的當(dāng)代精神！如何實(shí)現(xiàn)這一宏偉壯麗的目標(biāo)？關(guān)鍵在于人！只有人在大地上實(shí)現(xiàn)詩意棲居和優(yōu)雅生存了，才能夠真正建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國。就此而言，詩詞創(chuàng)作與傳播是塑造時(shí)代新人的最佳途徑之一，因?yàn)椤皻庵畡游铮镏腥?，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩?！保ㄧ妿V《詩品》）只有人的心靈生態(tài)起來了，美麗起來了，我們的社會才可能真正美麗起來。君不見，今日網(wǎng)絡(luò)上流行的“土豪”、“高富帥”、“白富美”和“屌絲”不都是談的人格塑造問題嗎？難道由這些人能夠去建設(shè)美麗中國嗎？顯然是不可能的！建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國需要的是具備優(yōu)雅品味的一代文明人來完成的，而寫詩、讀詩和賞詩則是最為切近的新型人格塑造途徑。

就此而言，當(dāng)代中華詩詞的時(shí)代精神還表現(xiàn)在創(chuàng)作隊(duì)伍名家輩出、新秀云集方面。詩壇名家像毛澤東、魯迅、柳亞子、陳寅恪、俞平伯、錢鍾書、張中行、胡小石、徐定戡、沈祖棻、劉永濟(jì)、吳宓、馮沅君、霍松林、葉嘉瑩、龔鵬程等海內(nèi)外有影響的詩人，他們不僅寫出了許多足以列于當(dāng)代中國文學(xué)一流水平的名篇佳作，他們的詩品人品也通過詩詞創(chuàng)作這一詩意人生活動獲得了普遍的肯定和尊重。一般說來，某種文學(xué)樣式如果只能限定在很小的圈子內(nèi)自娛自樂的話，它顯然是缺乏藝術(shù)生命力的，當(dāng)然也就不能夠有效表現(xiàn)時(shí)代精神；反之，它就一定具有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，并能夠充分表現(xiàn)時(shí)代精神。據(jù)中華詩詞學(xué)會駐會名譽(yù)會長鄭伯農(nóng)介紹，當(dāng)前“我國詩詞的創(chuàng)作隊(duì)伍和作品蓬勃發(fā)展，中華詩詞學(xué)會已有15000名會員（全國各級會員超過200萬），許多省、市、縣甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了詩詞學(xué)會或詩社，詩詞創(chuàng)作活動以及各類比賽、筆會，內(nèi)容豐富，空前活躍，網(wǎng)絡(luò)上的詩詞，不但數(shù)量大，而且有相當(dāng)優(yōu)秀的作品。詩詞作為傳統(tǒng)文化精華走進(jìn)了學(xué)校，全國還出現(xiàn)了一批詩教學(xué)校的典型?！北砻嫔峡磥?，詩詞創(chuàng)作隊(duì)伍的不斷壯大和作品蓬勃發(fā)展只是文壇內(nèi)部的事情，實(shí)際上卻是一個(gè)涉及到當(dāng)代中國人的生活方式是否進(jìn)入詩意棲居和優(yōu)雅生存境界的時(shí)代理想問題。更切近點(diǎn)說，它是一個(gè)關(guān)涉到生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)的大課題，與時(shí)代精神息息相關(guān)。

值得慶幸的是，一大批有志于此的青少年正越來越多也越來越自覺地加入到當(dāng)代中華詩詞欣賞創(chuàng)作與傳播的行列中來了。這些尖角初露的小荷不僅昭示著詩詞創(chuàng)作的美好未來，而且更為一代青年人格精神的提升樹立了良好的樣板?！苞L啼草綠萬花開，春燕呢喃展翅來”（中華詩詞學(xué)會最小會員12歲的裘帥9歲時(shí)作），有著如此美好情懷和詩詞稟賦的一代新人，他們對生態(tài)文明和美麗中國的感應(yīng)一定會超越那些所謂的“土豪”、“高富帥”、“白富美”和“屌絲”們千百倍的。因此，我們有理由相信，同建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國這些偉大夢想一起共筑民族復(fù)興大業(yè)的中華詩詞事業(yè)一定會更加繁榮昌盛。

綜上所述，我認(rèn)為當(dāng)代中華詩詞雖然譜寫的是文學(xué)“舊章”，但卻因其具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，并未退出中國當(dāng)代文學(xué)的歷史現(xiàn)場，反而在新的歷史語境里重新煥發(fā)出耀眼的藝術(shù)生命力，深刻地表現(xiàn)了時(shí)代精神。當(dāng)代中華詩詞的時(shí)代精神既表現(xiàn)在創(chuàng)新詩詞意象以開拓新穎的詩詞境界方面，也表現(xiàn)在它的創(chuàng)作隊(duì)伍日趨壯大，具有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力上，更與建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國的時(shí)代精神息息相關(guān)。中華詩詞的創(chuàng)作與傳播是塑造時(shí)代新人的最佳途徑之一，是建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國不可或缺的人類優(yōu)雅生存方式的內(nèi)在需求。

（作者系江漢大學(xué)人文學(xué)院副院長、教授）