貪腐的動(dòng)因及其治理

李 濤

時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，使得中外經(jīng)濟(jì)和文化交流日益頻繁和多樣化。貪污腐敗問題的成因也日益復(fù)雜和隱化。絕對(duì)私有觀念伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的交往悄然而入，成為貪污腐敗的一個(gè)重要原因。在對(duì)待這個(gè)問題上，法律和道德無(wú)疑需要綜合運(yùn)用，更應(yīng)該深化理解和應(yīng)用。以提高問題解決的針對(duì)性、有效性和長(zhǎng)效性。

一、社會(huì)制度與私有

私有是財(cái)產(chǎn)占有的一種方式。歷史的看待，私有制的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程。從父系氏族時(shí)期開始，部落有了額外的生活品，人們除了滿足生活必須以外還有剩余，自此私有制開始萌芽。到奴隸社會(huì)，形成了一種奴隸主私人所有的社會(huì)制度，不僅社會(huì)財(cái)產(chǎn)歸奴隸主所有，整個(gè)社會(huì)大眾——人，也歸奴隸主所有，由此人也失去了應(yīng)有的人性。封建社會(huì)時(shí)期，私有制的到了進(jìn)一步發(fā)展，在中央集權(quán)制度下，封建社會(huì)實(shí)行小塊土地私有制。資本主義社會(huì)，大土地所有制逐漸形成并走向頂峰。

二、西方絕對(duì)私有觀念滲透

隨著當(dāng)代國(guó)際化的加快，不同社會(huì)制度之間的交往不斷增多，于是又有了資本主義國(guó)家文化滲透的便利（有意或者無(wú)意）。他們會(huì)憑著資本擴(kuò)張的本性，肆意干涉別國(guó)內(nèi)政，發(fā)動(dòng)武裝戰(zhàn)爭(zhēng)。延伸到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就表現(xiàn)為文化侵略，文化滲透，宣傳絕對(duì)私有，宣揚(yáng)資本主義普世價(jià)值。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，既是自然環(huán)境的產(chǎn)物又是人文環(huán)境的產(chǎn)物。私有觀念作為一種意識(shí)形態(tài)形式，更是一種人文環(huán)境。絕對(duì)私有觀念這一舶來(lái)品，一旦進(jìn)入“市場(chǎng)”，就形成或大或小的人文環(huán)境迷霧，交織、隱藏在我們本土環(huán)境之中，而對(duì)人形成潛移默化的能動(dòng)的反作用。許多人正是在這樣一種情況下，經(jīng)受不住磨練，而躍躍欲試，貪腐成性的。

三、貪腐與絕對(duì)私有

根據(jù)馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中的概括，巴黎公社在政權(quán)機(jī)構(gòu)問題上曾經(jīng)采取兩項(xiàng)重要措施，一是，由普選選舉產(chǎn)生官員，并對(duì)選民負(fù)責(zé)，選舉者隨時(shí)可以撤換被選舉者；二是將官員工資降低到普通工人一樣的水平，免去津貼以及官員頭頂?shù)囊磺泄猸h(huán)。后來(lái)恩格斯在為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的1891年單行本導(dǎo)言中也把這兩點(diǎn)看作是“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”的可靠辦法。在這兩項(xiàng)措施中，馬克思之所以強(qiáng)調(diào)如上兩條，還在于隱藏在這背后的斗爭(zhēng)對(duì)象。選舉者隨時(shí)可以撤換被選舉者或者說官員工資再?zèng)]了例外的可能，或者說他們頭頂?shù)纳衩毓猸h(huán)從此消失了，滋長(zhǎng)貪腐的條件也就被根除了。從某個(gè)角度講，這是建立在客觀實(shí)際基礎(chǔ)上的新形勢(shì)的“期望破滅法”，然而我們要看到，這個(gè)“期望”來(lái)源于哪里呢，私有，仍然是私有觀念的作祟；反過來(lái)說，如果我們給官員加上這些必須的條件，他們的工資不僅包含普通工人工資還有例外，他們也不僅只是工作人員，更有政治職能，并且他們手頭都存有一點(diǎn)私權(quán)。那么這就意味著，那瘦骨嶙峋的“私有”幼芽，立刻得到了得以存活的土壤?？梢姡澑瘑栴}的主要根源還是在于絕對(duì)私有觀念的作祟。

按照正常的邏輯，貪腐的直接目的是為了消費(fèi)。也就是為了滿足某種需要而貪。在這種情況下，他們或?yàn)榱速?gòu)置豪宅，或?yàn)榱松莩拮鳂?，或?yàn)榱艘藻X換權(quán)，或?yàn)榱藘敻锻鈧?，然而不管哪一種具體形式，都是為了獲得獨(dú)立于錢以外的他物，他們是為了擁有外物而間接貪腐。這種情況下，絕對(duì)私有觀念體現(xiàn)并隱藏在對(duì)物的無(wú)窮無(wú)盡的消費(fèi)上；與此相對(duì)應(yīng)，另外一種貪腐的形式就表現(xiàn)的赤裸裸了。他們不是為了滿足某種需要而貪，而是直接占有貨幣、權(quán)利，這一類貪腐者貪腐并沒有一個(gè)明確的實(shí)實(shí)在在的目的，而是為了占有而占有。他們通常節(jié)衣縮食，生活儉樸，對(duì)眾人眼中的享樂不以為然。他們寧可把貪來(lái)的錢款深埋地下幾十年也不愿消費(fèi)，并自得其樂。這一類形式，就是絕對(duì)私有的極致表現(xiàn)，他們?yōu)榱藫碛卸鴵碛小Ｊ俏鞣剿接形幕瘽B透的直接體現(xiàn)。

四、貪腐與道德法制

法律和道德好比中藥與西藥，中藥藥力發(fā)揮總是很慢，但是卻能治根。從對(duì)社會(huì)的約束對(duì)象來(lái)講，法律之于道德，法律有其二重性；道德之于法律，道德也有其二重性。具體來(lái)看，法律的約束對(duì)象，我們可以劃分為兩類，第一類是直接對(duì)作案條件進(jìn)行的約束，比如為了限制貪腐，限制權(quán)位，限制巨額現(xiàn)金流通等等，第二類，是直接針對(duì)作案主體的約束，比如直接針對(duì)貪腐者的懲罰手段等；道德的約束對(duì)象都是人，但是仍然可以劃分為兩個(gè)類型。首先是道德主體被動(dòng)型的約束，其次是道德主體主動(dòng)型的約束。

在治理貪腐的策略問題上，法律盡管其在治理能力上表現(xiàn)得更加的直接有效，但是畢竟只是對(duì)主體動(dòng)作的規(guī)范，而道德直接針對(duì)人的思維進(jìn)行規(guī)范，換句話說，法律的手段，是主體人由外而內(nèi)且并未觸及主體人思維自我修復(fù)系統(tǒng)的策略，體現(xiàn)的重點(diǎn)是一種外力，而非道德的由內(nèi)而外的約束（我們說道德由外而內(nèi)的階段是附屬階段，目的是使道德機(jī)制在主體人的思維意識(shí)中的形成，從而發(fā)揮由內(nèi)而外的主體約束力，而法律由外而內(nèi)的階段是主體，是直接約束階段），因此一旦貪腐者失去法律手段的直接干涉，就有很大的反復(fù)貪腐的可能。如果說，“不能為”是對(duì)貪腐條件進(jìn)行限制，“不敢為”是對(duì)貪腐主體的直接權(quán)威震懾，“不愿為”是道德的被動(dòng)型自我約束，那么“無(wú)為”則是處在道德最高層的自我無(wú)約束而約束，無(wú)為而有為。在看似無(wú)意識(shí)之中，實(shí)現(xiàn)自我主體行為的抉擇取舍。同時(shí)貪腐治理的社會(huì)資源投入可以在很大程度上得到節(jié)約，最重要的是還具有持久性、穩(wěn)定性。

結(jié)語(yǔ)

鑒于此，我們討論貪污腐敗與道德法制之間的關(guān)系問題在某種意義上就轉(zhuǎn)化為探討絕對(duì)私有觀念與道德法制之間的關(guān)系了，具有方法論和實(shí)踐論意義，可以提高貪污腐敗治理的動(dòng)因針對(duì)性。在當(dāng)代世界大環(huán)境下，資本主義世界在大方向上是和平友好的，但是這并不妨礙它們文化因素的滲透，潛移默化的影響。對(duì)于貪腐問題的治理，法律和道德要綜合運(yùn)用，充分發(fā)揮法律和道德各自獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)干涉和引導(dǎo)，遏制絕對(duì)私有觀念的蔓延和內(nèi)滲。寄希望對(duì)此問題的討論，能夠拋磚引玉，有更多的專業(yè)學(xué)者加以研究，有更多的人們予以重視絕對(duì)私有觀念這個(gè)舶來(lái)品的危害性以及解決此問題的方法。