“尾巴主義”及其他
——郭沫若一個錯誤思想漫議

陳永志

（上海外國語大學(xué) 對外漢語系，上海 200083）

——郭沫若一個錯誤思想漫議

陳永志

（上海外國語大學(xué) 對外漢語系，上海 200083）

從分析郭沫若的“尾巴主義”思想，談到這一思想的惡化對他后期思想與創(chuàng)作影響，以及應(yīng)從中汲取的教訓(xùn)。

歷史唯物主義；尾巴主義；一味唱贊歌的詩人

對于知識分子與人民大眾的關(guān)系，郭沫若在1948年寫的幾篇文章中，反復(fù)申述一個頗具片面性的見解?！段舶椭髁x發(fā)凡》一文這樣寫道：

我今天要大聲地喊出：不要怕做尾巴！這，在我認(rèn)為，對于目前的知識分子不失為一種對癥的良藥?！陌怖淼玫刈鲆粭l人民大眾的尾巴或這尾巴上的光榮的尾。

要知識分子“做一條人民大眾的尾巴或這尾巴上的光榮的尾”，郭沫若的本意固然是強(qiáng)調(diào)知識分子應(yīng)放下架子去為人民服務(wù)，“尾巴主義”也頗有言辭夸張、話說到頂?shù)摹肮巷L(fēng)格”，但文中的敘述，卻頗有片面性，這自然引起人們的批評。郭沫若本應(yīng)就此對知識分子與人民大眾的關(guān)系，作全面的說明，并進(jìn)一步闡述歷史唯物主義關(guān)于個人作用的觀點(diǎn)。但他卻在答辯中，更強(qiáng)化自己的片面認(rèn)識：

對于封建思想的統(tǒng)治，帝國主義的侵略，教條、八股的束縛，固然應(yīng)該發(fā)揮“獨(dú)立自主”，但如對于人民解放運(yùn)動，革命程序的必然，科學(xué)真理的規(guī)范，也要發(fā)揮“獨(dú)立自主”性，那就剛剛流而為“獨(dú)裁專制”了?！?/p>

……便是對于為人民大眾的服務(wù)須無我，對于反人民的一切須有我。如是過程相反，無我易成為狗尾狼尾，而有我則造成為巨奸大憝。

“投機(jī)”也要看是投機(jī)什么的機(jī)，如對人民至上的思想而“唯唯諾諾”，毫無保留地不鬧獨(dú)立性，我保證人民大眾決不會把他看得“比一個死硬派更討厭”。

這些話是更走極端了。但郭沫若在以后的文章中，還繼續(xù)申述：

現(xiàn)今是“工農(nóng)兵學(xué)商”的時代，“學(xué)”已經(jīng)降到第四位了，論道理還該降到第五位，“萬般皆上品，唯有讀書低”。

大部分的文化人，肩不能挑，手不能提，而卻頭昂天外，目空一切，唇搖上下，舌鼓雌黃，實(shí)在是值得受人菲薄和奚落的。今天作為一個真實(shí)的文化人是應(yīng)該徹底覺悟的時候了?！裉炷軌虺洚?dāng)一個勞動者，能夠有資格和能力配充當(dāng)一個勞動者實(shí)在是很大的光榮了。

如此反復(fù)申述、極力堅(jiān)持知識分子要做人民大眾的尾巴的“尾巴主義”見解，表明這絕不是言詞夸張、話說到頂?shù)摹肮巷L(fēng)格”的一時表現(xiàn)，而是郭沫若確實(shí)存在的一個頗具片面性的認(rèn)識。

1948年，正是解放戰(zhàn)爭即將勝利、新中國即將誕生之時，在中國現(xiàn)代歷史這個偉大轉(zhuǎn)折的時刻，郭沫若敏感的意識到知識分子、文化人如何跟上時代轉(zhuǎn)變這個重大而迫切的問題。他認(rèn)為，知識分子、文化人應(yīng)努力擺正自己與人民大眾的位置，克服高高在上、自命不凡的缺點(diǎn)，以更好地為人民服務(wù)，跟上時代的步伐。這樣的見解在當(dāng)時是有積極意義的，但他卻把這個意思強(qiáng)調(diào)過了頭，對知識分子的地位、作用大加貶抑：在人民大眾面前，知識分子只能做“尾巴”，只能“無我”、“唯唯諾諾”，要承認(rèn)“唯有讀書低”，要以“配當(dāng)”一個勞動者為“很大的光榮”，而完全不能有“獨(dú)立自主”的要求，否則便流于“專制獨(dú)裁”、“巨奸大憝”。觀點(diǎn)如此偏頗，真是匪夷所思了。正如一位偉大革命家所說，真理，那怕是向同一個方向跨出一小步，也會變成謬誤。郭沫若這個“尾巴主義”的觀點(diǎn)，就是這樣的一個由真理變成的謬誤。

郭沫若的“尾巴主義”觀點(diǎn)的錯誤，首先表現(xiàn)在一些概念運(yùn)用的隨意性：把“人民大眾”限定為“體力勞動者”；把“知識分子”、“文化人”等同起來，又把它們從“人民大眾”中分離出去。我們暫且不管這些，僅就它把知識分子（包括文化人）當(dāng)“尾巴”，貶低知識分子在革命事業(yè)中的地位和作用，就足于說明它違背歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是歷史發(fā)展的決定因素，而生產(chǎn)力的發(fā)展也是個人本身力量的發(fā)展，恩格斯說：“歷史同時也是發(fā)展著的由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！彼?，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，是歷史發(fā)展的動力，也是歷史發(fā)展水平的標(biāo)志。習(xí)近平總書記在號召全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義的講話中指出：“推動社會生產(chǎn)力的不斷的向前發(fā)展，推動實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一?！边@正是歷史唯物主義在我國全面深化改革實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)揮。所以，重視人的發(fā)展對于歷史發(fā)展的作用，是歷史唯物主義的根本要求之一，郭沫若的“尾巴主義”的見解認(rèn)為知識分子只能作為“尾巴”而起作用，而不能獨(dú)立自主的發(fā)展，顯然違背了歷史唯物主義關(guān)于人的積極發(fā)展的思想。馬克思、恩格斯還非常具體的說明個人與大眾、與社會的關(guān)系，他們在《德意志意識形態(tài)》寫道：

只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人的自由?！谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自覺的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。

緊隨《德意志意識形態(tài)》之后，他們在《共產(chǎn)黨宣言》中又寫道：

代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。

這兩段話所說“共同體”、“聯(lián)合體”都是指共產(chǎn)主義社會。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會中，各個人的自由發(fā)展，是在聯(lián)合體中即社會中實(shí)現(xiàn)，而一切人的發(fā)展即社會的發(fā)展又是以各個人的自由發(fā)展為條件，這就是說一切人的發(fā)展與各個人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，這里不存在誰是“尾巴”，這里只是肯定各個人的獨(dú)立發(fā)展并在發(fā)展中的聯(lián)合。在共產(chǎn)主義社會如此，在中國的革命與建設(shè)事業(yè)中當(dāng)然也是如此。中國革命與建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，也是全體中國人民團(tuán)結(jié)一致共同奮斗的結(jié)果，不存在誰是“尾巴”。至于中國革命與建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者中國共產(chǎn)黨，它的宗旨是為人民服務(wù)，它是把“領(lǐng)導(dǎo)”與“服務(wù)”統(tǒng)一起來，并沒有把知識分子當(dāng)“尾巴”?！绻腥税褎趧哟蟊?、知識分子當(dāng)“尾巴”，那他就不是共產(chǎn)主義者了。郭沫若的“尾巴主義”的觀點(diǎn)，既不符合歷史唯物主義思想，也不符合歷史事實(shí)。

郭沫若對知識分子作用的貶抑，并不只是批評別人，他對“尾巴主義”的提倡，也不只是對他人的要求。“尾巴主義”實(shí)際上是郭沫若對自己的告誡，是他對自己的定位。他在《南無·鄒李聞陶》一文中，贊揚(yáng)鄒韜奮、李公樸、聞一多、陶行知四位先生“替人民大眾服務(wù)”的精神，并反復(fù)表示：“我愿意學(xué)習(xí)鄒李聞陶，切實(shí)使自己落根在人民的土壤當(dāng)中?！边@是真實(shí)的自白。郭沫若是以自己能做“人民大眾的尾巴”為光榮的，以致這樣的認(rèn)識與日俱增。在1949年7月16日，《人民日報》報道了民盟紀(jì)念李公樸、聞一多諸先烈大會的消息，其中轉(zhuǎn)述了郭沫若在大會上的講話時寫道：

他要求今后大家要學(xué)習(xí)先烈們的榜樣，把自我看得小一點(diǎn)，再小一點(diǎn)，以便好好地為人民服務(wù)。

這里的“把自我看得小一點(diǎn)，再小一點(diǎn)”，和上文引用的“無我”是一個意思，也是“尾巴主義”的一種說法。

這樣的認(rèn)識與態(tài)度在解放后更其加劇了，對他的生活與創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，我們不妨先以他的創(chuàng)作作一簡略的分析。

《蔡文姬》是郭沫若解放后最成功的作品，這是大家公認(rèn)的。如果將它與《女神》、《屈原》相比較，就更能清楚其特點(diǎn)?！杜瘛分械氖闱橹魅斯蚧硗掏掠钪娴奶旃?，或化身要將地球推倒的海濤，或化身毀滅舊世界、創(chuàng)造新世界的鳳凰，……總之，《女神》抒情主人公的形象是力量的巨人。屈原不同，《屈原》第一幕的《橘頌》，就是“可以為世楷模”的“仁人志士”的頌歌，這是屈原自己的寫照，而最后獻(xiàn)給嬋娟的。郭沫若說，嬋娟是“道義美的形象化”，而且是由于“屈原精神的暗示”才創(chuàng)造出來的。道義美、“為真理斗到盡頭”的崇高精神就是屈原的精神品格。夏完淳有一句臺詞：“挺立兩間扶正氣，長垂萬古作完人。”這可借用來概括屈原的形象，屈原是“道德的完人”。蔡文姬既不是力量的巨人，也不是道德的完人，她是一個擁戴“圣朝”的文人。她因曹操的重金贖回而脫離氈幕風(fēng)沙的生活，她拋兒別女的痛苦，因曹丞相開創(chuàng)的天下太平局面而撫平，更因后來與兒女團(tuán)圓而欣慰，她為能繼承父親遺業(yè)撰修《續(xù)漢書》、并以此作為服務(wù)太平局面的一件“有意義”的工作而自豪。她為這一切而對曹操深懷感激，于是她對曹操唱出這樣的贊歌：

妙齡出塞呵淚濕鞍馬/十有二載呵氈幕風(fēng)沙/巍巍宰輔呵吐哺握發(fā)/金璧贖我呵重睹芳華/拋兒別女呵聲咽胡笳/所幸今日呵遐邇一家/春蘭秋菊呵競放奇葩/熏風(fēng)永駐呵吹綠天涯！

這首《重賭芳華》是北京人藝排演時導(dǎo)演焦菊隱請?zhí)餄h重寫的，雖然經(jīng)過郭沫若贊同，但《蔡文姬》首次發(fā)表時，郭沫若讓蔡文姬唱出的是：

天地再造呵日月同光，

掃蕩兼并呵誅鋤豪強(qiáng)。

鳥桓內(nèi)附呵匈奴隸王，

武功赫赫呵文采泱泱。

萬民樂業(yè)呵四海安康，

渡越周秦呵遐邁四方。

哲人如天呵鳳翱龍翔，

天下為公呵重見陶唐。

這首詩名為《賀圣朝》。試加比較，《重賭芳華》是蔡文姬結(jié)合自己的身世經(jīng)歷來贊美曹操，《賀圣朝》則純粹是對曹操的贊詞。雖說概括蔡文姬的經(jīng)歷有利于完整呈現(xiàn)蔡文姬的形象，《重賭芳華》作為劇作的結(jié)尾有一定的意義。但是郭沫若寫《蔡文姬》本意是替曹操翻案，劇本寫的雖是蔡文姬歸漢的故事，但處處都是在歌頌曹操。蔡文姬的歸漢以及圍繞她的單于、左、右賢王、董祀等人言行的推動力，都是對曹操的敬佩，都是為曹操的文治武功所感召。純粹是歌頌曹操的《賀圣朝》才是這篇翻案文章的最好的結(jié)論，更適合為劇作的結(jié)尾。就蔡文姬的形象而論也是如此。這時的蔡文姬已遠(yuǎn)離了生活的苦難，沒有了痛苦的心情，繼承著父親的遺業(yè)，充滿身逢“圣朝”的歡樂、幸福與感激。這時的蔡文姬，已不是唱《胡笳十八拍》的充滿悲憤的抒情詩人，而是忠誠擁戴“圣朝”的文人，這正是劇作所塑造的蔡文姬的形象，是郭沫若所要表現(xiàn)的、為曹操翻案的蔡文姬的形象！

《女神》——《屈原》——《蔡文姬》，其形象的轉(zhuǎn)變是：力量的巨人——道德的完人——擁戴“圣朝”的文人。那么，造成這轉(zhuǎn)變、形成這差別的原因是什么呢？《女神》時期，青年郭沫若崇拜“球形發(fā)展的天才”，以孔子、歌德為偶像，企盼自己的才能四面八方的發(fā)揮出去，以破壞黑暗的中國、創(chuàng)造光明的中國，創(chuàng)造精神蓬勃高揚(yáng)，創(chuàng)造力量揮斥八方，這才造就《女神》的力量巨人的抒情形象。《屈原》時期，是民族抗戰(zhàn)最艱苦的時期，中國人民進(jìn)行著對內(nèi)反對分裂、對外反對法西斯侵略的斗爭，郭沫若鼓吹“把人當(dāng)成人”的傳統(tǒng)精神，以道義美相號召，寫了六個英雄悲劇，塑造出具有崇高道德的英雄形象，以鼓舞人們?nèi)幦∶褡褰夥艖?zhàn)爭的勝利。屈原這一“道德完人”的形象，正植根于特定現(xiàn)實(shí)中郭沫若的特定思想。那么，蔡文姬形象的塑造取決于什么呢？新中國成立前夕，郭沫若以做人民大眾的尾巴為榮，新中國成立以后，正如人們十分清楚的，“人民”這話語，很快的等同于“黨”、“領(lǐng)袖”，為人民服務(wù)，等同于聽從黨、聽從領(lǐng)袖的指揮。解放后一段很長的時間內(nèi)，普通百姓的家中幾乎都掛有“聽毛主席話 跟共產(chǎn)黨走”的對聯(lián)。“人民”話語內(nèi)含的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)時的社會潮流，郭沫若自覺置身于這一潮流中。作家的創(chuàng)作不能離開他的時代，不能不受他思想的指導(dǎo)，郭沫若的活動，他的創(chuàng)作，都實(shí)踐著對于黨，對于毛澤東的忠誠。這就自然而然把蔡文姬塑造成一個擁戴“圣朝”的文人?！抑赋觥杜瘛?、《屈原》、《蔡文姬》主人公形象的不同特點(diǎn)，并不是對這三個文學(xué)形象，或這三個部作品價值高低的評判，而只是指出郭沫若的人生觀、道德觀對創(chuàng)作的決定作用，郭沫若不同時期的不同的人生觀與道德觀，決定了作品及其形象的不同面貌。而蔡文姬形象的特點(diǎn)則是郭沫若的做人民大眾的尾巴這一思想進(jìn)一步發(fā)展之后的一個表現(xiàn)。

真理是相對的，郭沫若的“尾巴主義”思想在一定的時間、地點(diǎn)、條件之下，有它正確的、發(fā)揮積極作用的一面。新中國成立之后，郭沫若在國務(wù)活動、社會活動（包括為世界和平奔走）、文學(xué)創(chuàng)作及學(xué)術(shù)研究等方面都做了不少有價值的工作，有不可否認(rèn)的成就。有人因批評郭沫若的“左傾”錯誤而全盤否定他的成就是不公正的、不符合歷史事實(shí)的，是脫離具體的歷史環(huán)境而苛求前人的。

當(dāng)然，即使在上述情況下，任何個人，包括知識分子，都不能消解獨(dú)立自主，都不能放棄自主發(fā)展，只有把大眾的發(fā)展與個人自主的發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，才符合歷史唯物主義。可惜的是，郭沫若沒有做到這一點(diǎn)。盡管尾巴主義在一定條件下具有積極作用，但在歷史發(fā)展的曲折過程中，堅(jiān)持尾巴主義必然會迷失正確的方向，迷失自我。事實(shí)正是如此，郭沫若將“尾巴主義”絕對化，并因順應(yīng)一時的社會潮流而加劇，后來竟至于發(fā)展到對黨、對毛澤東，陷入盲目崇拜，盲目緊跟（這期間，他雖有些覺醒、有些無奈，但我們尚未發(fā)現(xiàn)能證明他擺脫盲目性的有力材料）。終于在黨與毛澤東犯了重大錯誤的時候，依然為之唱贊歌，郭沫若那些歌頌“大躍進(jìn)”、歌頌“文革”的詩詞就這樣寫出來了?！腥艘虼硕H低郭沫若的人格，我則認(rèn)為主要應(yīng)從他思想的錯誤去分析。

郭沫若“尾巴主義”的錯誤及其惡化，一個嚴(yán)重的后果是創(chuàng)造精神衰退。從登上詩壇到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，這近30年的時間內(nèi)，郭沫若成就非凡，且舉其要：1920年代初，貢獻(xiàn)出《女神》；1930年代初，貢獻(xiàn)出《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》《兩周金文辭大系》；1940年至1945年，貢獻(xiàn)出《屈原》《虎符》《高離漸》《孔雀膽》等英雄悲劇，以及《甲申三百年祭》《青銅器時代》《十批判書》等學(xué)術(shù)著作。其中，《女神》《中國古代社會研究》《兩周金文辭大系》均具有里程碑式的意義，《甲申三百年祭》《屈原》等則產(chǎn)生重要而廣泛的影響?？墒?，從1946年直至他逝世這30年間，可以舉出的恐怕只有《奴隸制時代》《蔡文姬》《武則天》了，而且這些著作都不具有前30年那樣在學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上的地位。一個偉大的天才，當(dāng)他放棄了獨(dú)立自主、陷入“尾巴主義”、“盲目緊跟”，他的創(chuàng)造精神就這樣衰退下去，這是多么令人痛惜的?！蛘哂腥藭瘩g說，這后30年，郭沫若的創(chuàng)造精神主要體現(xiàn)在國務(wù)活動、社會活動方面呀！這的確是事實(shí)，但難以證明郭沫若創(chuàng)造精神依然不減。人們都知道，在前30年，郭沫若也積極從事政治活動、社會活動，北伐、抗日宣傳工作，哪一樣不用去他大量的精力，況且，前30年生活與工作條件之艱苦更遠(yuǎn)超過后30年，這對學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作也頗為不利。盡管這樣，郭沫若的學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作均成就卓著，非后30年可比。

客觀的、全面地說，郭沫若自1946年直至他逝世這期間他是把自己的全部才華貢獻(xiàn)給新中國，貢獻(xiàn)給了中國人民，這是不容懷疑的。這期間，有貢獻(xiàn)、有成績，也有錯誤、有缺陷，其創(chuàng)造精神衰退，甚至晚年帶有悲劇色彩。所有這些成敗得失，都與他的“尾巴主義”“盲目緊跟”密切相關(guān)?！拔舶椭髁x”“盲目緊跟”是郭沫若這時期人生觀、道德觀的突出特征。這在他建國以后的詩作中表現(xiàn)得尤其鮮明，這些詩作，無一不是對新中國、對中國共產(chǎn)黨、對毛澤東的頌歌，正確的，他歌頌，錯誤的，他也歌頌。郭沫若是一個一味唱贊歌的詩人。這是他這時期生活和創(chuàng)作的基本面貌?！芯空咴谟懻摴羲枷雱?chuàng)作的“后期”應(yīng)如何確定，或許上面的分析，可以作為一種供參考的答案。

若問：郭沫若這20世紀(jì)中國的偉大天才，他的創(chuàng)造精神為什么會衰退，他輝煌的一生怎會帶上悲劇的色彩，他的一生留給我們的最深刻的教訓(xùn)是什么？在客觀的歷史條件之外，就他個人而言，我以為最深刻的教訓(xùn)就是：在與人類前進(jìn)采取同一方向、與推動歷史進(jìn)步的力量一起前行時，仍要堅(jiān)持獨(dú)立不倚的品格，要發(fā)揮自由創(chuàng)造的精神，以服務(wù)于人類的進(jìn)步事業(yè)，要以自由創(chuàng)造的成果體現(xiàn)人類的進(jìn)步?！拔舶椭髁x”的思想與態(tài)度，即使有一時的積極作用，最終也必然在歷史曲折前進(jìn)的路程中迷失自己，迷失正確的方向。總之，任何人在任何時候，都要堅(jiān)持社會歷史的進(jìn)步與個人自主的積極發(fā)展相統(tǒng)一，堅(jiān)持以歷史唯物主義的根本原理為指南！

（責(zé)任編輯：陳俐）

［1］郭沫若.尾巴主義發(fā)凡［A］.迎接新中國［M］.上海圖書館，復(fù)旦大學(xué)分校中文系編，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》編輯部出版，1980.

［2］郭沫若.關(guān)于“尾巴主義”答某先生［A］.迎接新中國［M］.

［3］郭沫若.開拓新詩歌的路［A］.迎接新中國［M］.

［4］郭沫若.腦力勞動者對“五一”號召應(yīng)有之覺悟［A］.迎接新中國［M］.

［5］馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2008.

［6］推動全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義［N］.文匯報，2013-12-05.

［7］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，1961.

［8］王靜.關(guān)于《南無·鄒李聞陶》［J］.郭沫若學(xué)刊，2013（1）.

［9］郭沫若.《屈原》與《釐雅王》［A］.郭沫若全集·文學(xué)編第6卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

中國分類號：C912.1文獻(xiàn)標(biāo)識符：A1003-7225（2015）01-0021-04

2014-06-25

陳永志，上海外國語大學(xué)對外漢語系教授。