從《羚羊與秧雞》看阿特伍德的生態(tài)女性主義意識

辛媛媛

摘 要：加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的小說《羚羊與秧雞》表現(xiàn)出了對于生態(tài)女性主義的關(guān)注。本論文將立足于生態(tài)女性主義基本理論，著重分析這部作品所體現(xiàn)出來的男性與女性、男性與自然、女性與自然之間的關(guān)系，用以批判人類中心主義和男性中心主義，以求引起人們對于如何看待女性、以及女性與自然界之間的聯(lián)系的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：阿特伍德；《羚羊與秧雞》；生態(tài)女性主義

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0163-02

一

瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwood，1939～）是當(dāng)代加拿大文壇最著名的作家和文化批評家之一，其小說《羚羊與秧雞》從2003年問世以來已得到研究者從多種不同角度的解讀。這些解讀主要聚焦于小說的反面烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)、后現(xiàn)代敘事策略、女性主義傾向、權(quán)力政治、人文關(guān)懷等方面。本文旨在通過分析小說中女性和自然之間的獨(dú)特聯(lián)系，揭示這部作品中表現(xiàn)出來的阿特伍德一貫的生態(tài)意識和女性關(guān)懷，進(jìn)而證明它同樣不失為一部杰出的生態(tài)女性主義經(jīng)典文本。

生態(tài)女性主義（eco-feminism）是出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代晚期的思潮，由女權(quán)運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動結(jié)合而成。1974年，法國作家弗朗索瓦·德·埃奧本（Francoise dEaubonne）首先提出這個概念，旨在促使人們注意婦女在生態(tài)革命中的潛力，號召婦女起來領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)革命，并預(yù)言這場革命將形成人與自然的新關(guān)系，以及男女之間的新關(guān)系。此后，生態(tài)女性主義運(yùn)動就成為新聞界關(guān)注的大眾政治運(yùn)動。20世紀(jì)70年代末和80年代初，世界上出現(xiàn)了一系列的生態(tài)災(zāi)難，引起婦女界的嚴(yán)重不滿和抗議，從而進(jìn)一步推動了生態(tài)女性主義的發(fā)展。20世紀(jì)90年代中期，生態(tài)女性主義開始在文學(xué)批評領(lǐng)域嶄露頭角，并發(fā)展成一支富有生命力的批評流派。著名生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫·沃倫指出，生態(tài)女性主義是一個傘狀術(shù)語，它覆蓋了多種思想流派，如社會生態(tài)女性主義、哲學(xué)生態(tài)女性主義等等。盡管生態(tài)女性主義各個流派的分析角度不同，但它們都關(guān)注人類與自然、男人與女人之間的關(guān)系，其核心是批判西方文化中在貶低自然與貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系，這種關(guān)系就是男權(quán)世界。生態(tài)女性主義旨在將解放自然與解放女性結(jié)合起來，對父權(quán)制等級二元論進(jìn)行了全方位的批判。它倡導(dǎo)女性原則、關(guān)注生態(tài)倫理對解決生態(tài)問題的關(guān)鍵作用；它致力于根除傳統(tǒng)的二元對立思維模式、等級觀念與統(tǒng)治邏輯及其以此為特征的壓迫性概念框架。生態(tài)女性主義的思想內(nèi)涵是打破傳統(tǒng)的二元對立思維模式，促進(jìn)人類與自然、男性與女性之間的和諧共存與長遠(yuǎn)發(fā)展。

二

《羚羊與秧雞》描寫的是科技畸形發(fā)展所帶來的滅絕性災(zāi)難。小說一開篇已經(jīng)是人類滅絕之后的未來世界：廢墟般的荒原上只生活著一個正常人——雪人。通過雪人對往事的回顧，讀者了解到，在災(zāi)難發(fā)生前，生物技術(shù)和基因工程領(lǐng)導(dǎo)整個人類科技、控制著人類的發(fā)展。微生物專家、基因?qū)＜?、器官移植專家是那個時代的精英。他們被跨國商業(yè)集團(tuán)收買，墮落為商業(yè)集團(tuán)對廣大民眾實(shí)施獨(dú)裁統(tǒng)治的工具，住在各種“大院”內(nèi)，過著奢華舒適的生活。他們失去了對自然的尊重，進(jìn)行著完全扭曲自然、違背自然規(guī)律的研究，根本不信自然。他們喪失了最起碼的良知和道義感，甚至對人類的生命也失去了應(yīng)有的尊重。克隆技術(shù)被廣泛應(yīng)用于美容、食品和醫(yī)療等領(lǐng)域。他們合成的狼犬獸兇狠好斗，極其危險(xiǎn)；合成的器官豬一次可以長出五六只人的腎；他們培養(yǎng)出沒有腦袋、沒有眼睛、沒有嘴巴，只有一根進(jìn)食管和20根生長雞肉的肉質(zhì)粗管的怪物，并以此迅速壟斷了肉食品市場。最終，被稱為“秧雞仔”的人造人的出現(xiàn)，標(biāo)志著基因工程已經(jīng)走向了毫無節(jié)制的瘋狂階段。小說中，人們可以按照顧客的要求，制造出具有任何體貌、心智或精神上的特征的人造人。雖然這些“人”性情溫順，完全符合生物美學(xué)，但是卻完全沒有了人類的思想，頭腦簡單，沒有倫理意識?！按笤骸敝鈩t是普通人居住的“市井”?？萍季ⅰ笆芯卑傩找暈樾惺呷?，時常在后者不知情的情況下在他們身上進(jìn)行各種藥物試驗(yàn)。甚至在治病的藥物中故意加入致病的成分，從而不斷地榨取他們的錢財(cái)。與“大院”的生活形成巨大反差的除了“市井”，還有第三世界國家的偏遠(yuǎn)地區(qū)。那里的人們?yōu)榱松嫦氯?，甚至不惜賣掉自己的孩子?？萍嫉陌l(fā)展已經(jīng)完全脫離人文精神的引導(dǎo)，最終導(dǎo)致了末日的降臨——科學(xué)狂人“秧雞”研制的“劇腐病毒”在全球范圍迅速傳播。人類在騷亂中走向毀滅。人類與自然休戚相關(guān)，人類只有真正尊重和欣賞自然，才能獲得人性上的自我完善、自我升華，關(guān)懷自然生態(tài)系統(tǒng)本身就是關(guān)懷人類自己。

三

在小說中，作者下意識地將人與自然的關(guān)系延伸到女性與自然、男性與女人多維領(lǐng)域，賦予了作品更為豐富而多元的意義。她已經(jīng)不僅僅局限于對人與自然的思考，而是將“自然歧視”與“女性歧視”相聯(lián)系，批判人類中心主義和男性中心主義對自然的掠奪和對女性的壓迫。

阿特伍德曾指出，男人看待自然，類同于他們看待迫害女人一般?！岸睂α⑺枷胝贾鲗?dǎo)地位的男性世界指涉系統(tǒng)中，女性和自然一樣，都屬于弱勢的集合概念，而且相互指稱和象征。女性成為自然土地的意象，自然也被賦予女性的特質(zhì)——都是男權(quán)社會的被動接受者。女性同自然一樣處于被統(tǒng)治的“他者”、“邊緣”、“失語”地位，承受了沉重的壓力。在這樣的男權(quán)社會里，女人要么僅僅是一個不具人格的對立物，要么就被動地屈服于男人的意志。阿特伍德在其作品中恰當(dāng)?shù)亟沂玖伺耘c自然相互指涉，女性被剝奪了自我，喪失自主性，從而淪為“他者”，同自然一樣被掠奪與踐踏的狀況?！读缪蚺c秧雞》中所描述的就是這樣一種狀況，是典型的男權(quán)社會的男女關(guān)系，在這種權(quán)力關(guān)系中，男性是支配者，女性則被貶為他者。吉米的母親由于觸犯了“大院”的利益，最終被殺害滅口；秧雞的母親也因?yàn)檎J(rèn)清了自己周圍環(huán)境的真相而離奇慘死。只有吉米的繼母拉蒙娜因?yàn)榻邮芰四袡?quán)社會的規(guī)則和價值觀，才得以享受優(yōu)渥的生活。

小說中的女主人公“羚羊”只是一個性奴，出身于第三世界國家的一個偏遠(yuǎn)地區(qū)。那里的人們生活異常貧困，通常需要賣掉自己的孩子才能吃飽穿暖?！傲缪颉北蝗素溩訋С龃迩f，進(jìn)入所謂的文明世界，之后淪落為人販子進(jìn)行色情敲詐的誘餌和拍攝色情電影的道具。認(rèn)識“秧雞”之后，她又成為這位瘋狂的科學(xué)天才傳播病毒的幫兇。整個過程中她毫不抱怨，泰然處之，已將男權(quán)社會對女性的要求內(nèi)化。在男權(quán)話語占統(tǒng)治地位的文化心理下，作為統(tǒng)治者的男性把本屬于女性或兩性共享的語言剝奪，要求女性要沉靜，要一味地順從，沒有必要做自己的選擇，只需要無休止的奉獻(xiàn)與犧牲。即便女性有選擇需求的存在，也只能永遠(yuǎn)擺在第二位，使女性只能處于沉默聆聽或者咿呀學(xué)語的地位。阿特伍德在小說中強(qiáng)調(diào)女性特質(zhì)與自然的血緣，強(qiáng)調(diào)女性精神“自我”與自然的融合。在她的筆下，女性幾乎天然就有對自然的親近感。女性作為孕育的母體，與自然有天然的關(guān)聯(lián)，女性能從情感上認(rèn)同與喜愛自然。在吉米的回憶中，他多次提到“羚羊”對小動物、對自然的喜愛，以至于他見到小動物都會稱其為“羚羊的孩子”。

吉米的母親莎倫是除了女主人公羚羊之外的另一名較為重要的女性人物。她和自己的丈夫一樣，是生活在“大院”中的精英，是從事絕密生物技術(shù)和基因變種實(shí)驗(yàn)的生物學(xué)家。但是，與丈夫不同的是，當(dāng)她看到“大院”里的那些所謂的精英對自然日復(fù)一日的破壞，以及利用先進(jìn)的科技制造出無數(shù)自然界不存在的怪異物種之后，她終于覺醒了。她開始勸說自己的丈夫停止這種行為，不要再做大院的幫兇，并且指責(zé)丈夫?yàn)榱搜矍暗睦娑浟俗约旱某踔?。但是，她這種努力沒有得到丈夫的理解，卻引起兩人之間不斷的爭吵。最后，在她消沉了一段時間之后，終于決定把自己從現(xiàn)在這種生活中解放出來。出走前，她砸爛了家里的電腦，放走了兒子的寵物——一只浣鼬，因?yàn)樗绖游锷钤谧杂傻纳掷飼鞓贰Ｍㄟ^對它的釋放以及自己的出走，莎倫很好地實(shí)踐了生態(tài)女性主義的生態(tài)整體觀以及倫理關(guān)愛。整個“大院”之中只有作為女性的莎倫能夠反思人類的所作所為，她的這種自省與周圍科技天才、理性至上的科學(xué)家、研究工作者的對比顯出女性對自然的親近，對環(huán)境的敏感，對一切生命形式與美好自然的尊重。

阿特伍德將現(xiàn)實(shí)生活中自然的處境與女性的困境相結(jié)合，將人類置身于自然生態(tài)的體系之中，將人類與自然融為一體，把女性主義的追求上升到了探索人類與自然和諧發(fā)展的高度。其創(chuàng)作意圖并沒有停留在僅僅揭示隱含在二元對立關(guān)系背后的等級觀念和統(tǒng)治邏輯，而是進(jìn)一步喚醒人們的生態(tài)意識和關(guān)懷倫理——關(guān)懷自然、關(guān)懷女性、關(guān)懷一切生命形式，使人們能夠正視人類與自然的關(guān)系，摒棄“人類中心主義”，做到人類與大自然和諧發(fā)展、共生共存。只有遵循生態(tài)女性主義思想所倡導(dǎo)的女性原則，秉承以相互尊重、相互關(guān)愛、相互依存為特征的生態(tài)倫理觀，才能摒棄男權(quán)制等級二元論、人類中心主義和男性中心主義價值觀。

參考文獻(xiàn)：

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〔6〕翟雷修.阿特伍德早期作品中的生態(tài)女性主義[J].文學(xué)評論，2012，（8）.（責(zé)任編輯 王文江）