試論元代儒家思想的傳播途徑

田靜雅

摘 要：自儒家思想于春秋時(shí)期興起，到元代時(shí)，儒家思想和文化已經(jīng)成為社會(huì)主導(dǎo)文化，而且封建統(tǒng)治者都用儒家思想來(lái)指導(dǎo)國(guó)家管理?？梢哉f(shuō)，我國(guó)封建制度的發(fā)展與儒家思想的相得益彰，儒家也因此成為古代文化發(fā)展相對(duì)完善的學(xué)說(shuō)。元代是我國(guó)歷史上版圖最大的朝代，又是少數(shù)民族創(chuàng)立的封建王朝，因此儒家思想在元代的傳播究竟有何特殊之處，值得分析研究。

關(guān)鍵詞：元代；儒家思想；傳播途徑；統(tǒng)治意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0094-02

儒家思想作為我國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想一直是我封建王朝治國(guó)理政的核心思想。那么在元代這個(gè)少數(shù)民族建立起來(lái)的政權(quán)儒家思想又是居于何種地位？又是通過(guò)何種途徑傳播的？這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

一、儒家思想文化在元代的地位

元代是是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，蒙古族作為“馬背上的民族”，有屬于本民族自己信仰和文化。在成吉思汗時(shí)期，蒙古族使用武力和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲得統(tǒng)治疆土，鞏固統(tǒng)治，這與儒家思想是不一致的。蒙古族經(jīng)過(guò)幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)，最終獲取了龐大的統(tǒng)治疆域，建立了大一統(tǒng)帝國(guó)元代。但到1234年，蒙古滅金以后，統(tǒng)治者窩闊臺(tái)決定倡導(dǎo)儒家思想，興國(guó)學(xué)，開(kāi)始重視儒家思想及文化。忽必烈是元朝的創(chuàng)建者，自元代實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后，蒙古族就入主中原，走上了與中原居民融合之路。忽必烈受儒家思想文化的影響很大，他經(jīng)常向新統(tǒng)治地區(qū)的前臣和四方文人雅士尋問(wèn)治國(guó)經(jīng)世的道理。而廣大中原地區(qū)的儒臣名士也常常向元世祖講述中原各朝代封建王朝建設(shè)、興衰滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)也經(jīng)常向其講述“三綱五?！币约啊翱资ブ螄?guó)之道”。忽必烈對(duì)儒家思想有了更深的認(rèn)識(shí)。

相對(duì)以往，蒙古族統(tǒng)治者更喜歡以“向天地求簽”的封建方式來(lái)尋找解決問(wèn)題的辦法和思路。而從忽必烈開(kāi)始，則逐漸放棄了這一愚昧方法。忽必烈在進(jìn)行相關(guān)政治活動(dòng)時(shí)，每臨重要大事，往往會(huì)聽(tīng)取儒家學(xué)者的意見(jiàn)，進(jìn)而采取正確的處理思路和辦法，并非問(wèn)計(jì)于巫師。可以看出忽必烈對(duì)儒家思想表現(xiàn)出極大的興趣和信任。同時(shí)結(jié)合大量的歷史材料，我們可以發(fā)現(xiàn)，忽必烈并非完全的宗教信徒，而是以儒家思想集大成者的形象展現(xiàn)在歷史政治舞臺(tái)。

忽必烈凡遇到重大國(guó)事，一般會(huì)向中原地區(qū)的儒家學(xué)者尋求意見(jiàn)。儒士們因此對(duì)忽必烈寄予很大希望，希望忽必烈成為儒家思想的“踐行者”和“推動(dòng)者”。而在元代歷史上，由忽必烈親手創(chuàng)建的“金蓮川幕府”也確實(shí)網(wǎng)羅了大批知名儒家學(xué)者，這一批儒士為后來(lái)忽必烈建立大一統(tǒng)國(guó)家，實(shí)施政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。在中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇方面，儒家學(xué)說(shuō)發(fā)揮了重大作用。正是忽必烈認(rèn)識(shí)到儒家文化對(duì)其管理中原、經(jīng)營(yíng)國(guó)家事務(wù)方面的重要作用，因此儒家文化、儒家思想才與高層政治實(shí)現(xiàn)了深度融合，并得以廣泛傳播，為元代大一統(tǒng)局面提供了重要基礎(chǔ)。

忽必烈之后，元代統(tǒng)治者恢復(fù)了科舉考試制度，讓儒家學(xué)者有了參與政治事務(wù)的機(jī)會(huì)，這大大提升了人們參與學(xué)習(xí)儒家文化的積極性和主動(dòng)性。雖然元代統(tǒng)治中將中原人群和南宋地區(qū)人士都規(guī)劃為三四等人種，但依舊給予儒士參政議政的機(jī)會(huì)。尤其是英宗和文宗更是極度推崇儒家文化，弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，為儒家文化發(fā)展傳播奠定了廣泛基礎(chǔ)。

元代作為我國(guó)歷史上大一統(tǒng)的封建國(guó)家。政治安定之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，這為元代文化發(fā)展奠定了不可或缺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也有效打破了各民族之間相對(duì)封閉孤立的狀態(tài)，加深了各民族之間文化的融合，特別是蒙古族和漢族之間的融合。隨著交往融合速度加快，各民族之間受漢文化和儒家思想的影響就進(jìn)一步加深。元代統(tǒng)治者為穩(wěn)固自身統(tǒng)治，極力推崇理論化的“三綱五常”，并希望借助這些儒家思想，維護(hù)自身統(tǒng)治秩序。而儒家學(xué)者為有效維護(hù)自身利益，提升個(gè)人地位，則極力宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，這就使得元代政治統(tǒng)治與儒家思想、儒家學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)者之間實(shí)現(xiàn)了某種默契。大多數(shù)儒家經(jīng)典著作都被翻譯為蒙古文著作，程朱理學(xué)也再次被界定為國(guó)學(xué)，這為儒家文化在元代發(fā)展奠定了無(wú)可替代的基礎(chǔ)。

二、元朝文化政策中關(guān)于儒家文化的政策分析

任何一種文化想要實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，就必須獲得認(rèn)可，同時(shí)文化政策對(duì)其發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生深刻影響。文化政策中積極有利的部分能夠有效推動(dòng)儒家文化的發(fā)展，而一旦文化政策對(duì)其不利，那么這一文化發(fā)展就會(huì)面臨障礙，因此必須深入了解元朝關(guān)于儒家文化的相關(guān)政策。

（一）元朝文化環(huán)境比較寬松

由于元朝是由馬背上的民族建立的，其統(tǒng)治者漢化程度和儒家文化掌握程度并不高。忽必烈之前，各位蒙古大汗甚至都不識(shí)漢文，同時(shí)也不講究中原地區(qū)的封建道德和君王統(tǒng)治之權(quán)術(shù)。因此在文化方面，多不公開(kāi)干預(yù)，由其自由發(fā)展。這一寬松的文化環(huán)境，為元代文化快速發(fā)展提供了自由空間。元世祖公開(kāi)減免儒士的徭役，網(wǎng)羅天下儒士人才為政府服務(wù)。給儒士較好的待遇，使其能夠安心參與社會(huì)建設(shè)。正是元朝特殊的歷史背景和民族成份，加上當(dāng)時(shí)文化由草原文化向農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，元代逐漸構(gòu)建起屬于自身的獨(dú)立文化結(jié)構(gòu)。整體較為寬松的文化政策，為儒家文化迅猛發(fā)展提供了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)儒家文化采取優(yōu)待并非單獨(dú)尊儒

之前封建統(tǒng)治者對(duì)儒家文化都持以獨(dú)尊的態(tài)度，這與儒家文化推崇君主權(quán)力的天賦性以及君臣綱常有關(guān)，很多統(tǒng)治者都將其看作良好的統(tǒng)治工具。元代并非如此，由于統(tǒng)治者缺乏必要的儒家理論基礎(chǔ)，對(duì)漢文化不了解，加上其民族自身就有相應(yīng)的信仰，因此儒家文化的地位并不高。實(shí)際上，元代統(tǒng)治者也只是將儒家思想當(dāng)作維護(hù)自身統(tǒng)治的一種文化而加以?xún)?yōu)待。由元代歷史可以看出，統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸變化的歷程。開(kāi)始注重其實(shí)用性，后來(lái)才認(rèn)識(shí)到儒家思想作為一項(xiàng)極為完整的統(tǒng)治思想體系，能夠維護(hù)自身政治統(tǒng)治。

忽必烈統(tǒng)治期間，開(kāi)始重視儒家學(xué)者，然而與前朝所不同的是，元朝統(tǒng)治者并不是真正了解孔孟思想，他們更看重的是儒家學(xué)說(shuō)的功利性以及對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的獨(dú)特作用。因此，對(duì)儒家學(xué)者只是給予優(yōu)待和榮譽(yù)，但多任的是閑職，可以說(shuō)統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的認(rèn)可僅僅停留在很有限的方面。元朝所推行的文化政策強(qiáng)調(diào)“廟學(xué)合一，重祭祀而輕教學(xué)”，更看重儒學(xué)祭祀儀式。在元朝中后期儒學(xué)出現(xiàn)了過(guò)分重視祭祀的問(wèn)題，在祭祀方面投入大量花費(fèi)，從而使得儒學(xué)教育發(fā)展經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。由于過(guò)分重視祭祀活動(dòng)，忽視了教學(xué)質(zhì)量，這就影響了正常的儒家教學(xué)活動(dòng)。

學(xué)而優(yōu)則仕成為儒家文化傳播的重要?jiǎng)恿?，因?yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)儒家文化，可以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，因此很多人都愿意學(xué)習(xí)儒家文化和儒家思想。而在元朝前期，科學(xué)制度被廢止，加上蒙古族的草原文化傳統(tǒng)及狹隘的本位主義影響，以及對(duì)中原儒家文化的抵觸心理，使科學(xué)制度被冷落，而儒家學(xué)者也不受尊重。元仁宗繼位后，主張以儒家思想治理國(guó)家，籠絡(luò)人才，并恢復(fù)了科舉制度。就元朝科舉選士狀況來(lái)看，元朝科舉取士的規(guī)模和范圍都始終不如之前朝代，其地位也不如其他宗教理論那樣受重視，科舉取士也不比前朝。

三、元朝儒家思想的傳播途徑分析

任何文化思想，想要實(shí)現(xiàn)有效傳播，始終離不開(kāi)幾種常見(jiàn)途徑：教育、學(xué)校、祭祀、社會(huì)交流等。

（一）統(tǒng)治者任用部分儒家學(xué)者

儒家思想是一種文化，也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治秩序的有力工具。然而元朝作為我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的少數(shù)民族國(guó)家，由于受其文化特點(diǎn)及信仰因素等的影響，對(duì)儒家思想并不十分重視，這就使的儒家思想傳播并非像以往朝代順利?？梢哉f(shuō)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可是某一文化迅猛發(fā)展的重要前提。元朝統(tǒng)治者自忽必烈起開(kāi)始選用儒家學(xué)者，并且向他們咨詢(xún)相關(guān)治國(guó)之策，這就為儒家思想傳播推廣提供了重要渠道。

（二）興辦儒學(xué)等國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)

任何一種文化，要想得到傳播，相應(yīng)的教學(xué)機(jī)構(gòu)或組織是必不可少的。元朝也興辦了一些學(xué)校，學(xué)習(xí)儒學(xué)，這為儒家思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。元朝的疆域空前遼闊，民族眾多，為有達(dá)到良好的效果，元朝統(tǒng)治者制定了切合可行的教育政策，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，使儒學(xué)得到推廣。

（三）儒家思想已經(jīng)深入人心，影響根深蒂固

思想傳播的最佳途徑仍是自發(fā)傳播。儒家文化在宋朝是占統(tǒng)治地位的文化，已經(jīng)成熟，并被社會(huì)廣泛認(rèn)可。正是由于儒家思想有深厚的群眾基礎(chǔ)，使儒家思想傳播有了現(xiàn)實(shí)保障。儒家思想的根深蒂固影響讓人們對(duì)其傳播有著天然的主動(dòng)性和積極性。

（四）政治傳播與教育傳播深度融合

儒家思想的傳播，離不開(kāi)政策推動(dòng)與有效教學(xué)活動(dòng)，只有與政治權(quán)力有效結(jié)合，才能為儒家教學(xué)發(fā)展提供必要空間。相關(guān)教材編制和科舉制度，為儒家思想深度傳播、迅猛傳播提供必要載體和渠道，從而加速了儒家思想的傳播。

元朝作為我國(guó)歷史上第一個(gè)由游牧民族創(chuàng)建的大一統(tǒng)帝國(guó)，在其領(lǐng)土擴(kuò)張、國(guó)家創(chuàng)建過(guò)程中，更多依賴(lài)的是強(qiáng)大的軍事力量，儒家文化并未在國(guó)家創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮太大作用。而元朝建立之后，為了鞏固自身統(tǒng)治，儒家思想提供了統(tǒng)治之道，因而得到廣泛傳播。但和以往封建王朝相比，元朝統(tǒng)治者由于缺乏必要的漢化知識(shí)，加上蒙古族自身宗教信仰影響，儒家思想并未獲得統(tǒng)治地位。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）