論先秦儒、道、法之別——基于人學(xué)的視角

陳自海

摘 要：先秦時(shí)期的儒、道、法三家在當(dāng)時(shí)都具有一定的地位，他們的觀點(diǎn)眾多，思想各異。筆者將從人學(xué)的視角來(lái)闡述他們的區(qū)別，主要集中在三家主要代表人物對(duì)于人性的理解和把握以及他們對(duì)人的關(guān)注和重視程度上。

關(guān)鍵詞：儒；道；法；人學(xué)；人性

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0085-02

一、人學(xué)概述

“人學(xué)”這一概念源自文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)的西歐政治非常黑暗，基督教成為封建社會(huì)的精神支柱，一切社會(huì)文化以及人的行為舉止都要遵從基督教教義，嚴(yán)重束縛了人們的思想，抑制了人性。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，人文主義先驅(qū)彼特拉克提出：“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天國(guó)抱在懷里。屬于人的那種關(guān)榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就足夠了。”①如果說(shuō)在他眼里基督教文化是所謂的“神學(xué)”，那么他所追求的具有世俗色彩的人文主義就應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為“人學(xué)”，這是最初涉及到的“人學(xué)”。在“人學(xué)”的演變中，法國(guó)文學(xué)史家丹納在《英國(guó)文學(xué)史》中提出了“文學(xué)是研究人的學(xué)問(wèn)”，高爾基也建議把文學(xué)叫做人學(xué)，人學(xué)概念逐漸清晰。

國(guó)內(nèi)人學(xué)概念的提出也是源自高爾基“文學(xué)是人學(xué)”，錢(qián)谷融在《論文“學(xué)是人學(xué)”》中提倡文學(xué)塑造人物形象應(yīng)當(dāng)具有人性色彩，具有人情味，塑造實(shí)實(shí)在在的人物，而不是全為政治服務(wù)的人物形象。從前人對(duì)“人學(xué)”的闡述來(lái)看，它的核心在于人性。在目前看來(lái)，不管是中國(guó)的“神”主宰一切之說(shuō)，還是西方的上帝主宰一切之論都是源自人類(lèi)本身的認(rèn)識(shí)，神或上帝是否存在最終還是人類(lèi)說(shuō)了算。所以注重現(xiàn)實(shí)的人，給人以更多的人文關(guān)懷，關(guān)注人類(lèi)幸福，才是我們應(yīng)該努力的方向。在此僅談?wù)勏惹貢r(shí)期儒、道、法三家對(duì)對(duì)人性的理解和把握，以及對(duì)“人”的關(guān)注側(cè)重面，以辨別他們對(duì)待人的態(tài)度上的差別。

二、儒家的人學(xué)思想

（一）儒家的“人為貴”意識(shí)

《論語(yǔ)》：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬。”②在孔子聽(tīng)說(shuō)馬圈失火，首先問(wèn)是否有人受傷的故事足以說(shuō)明孔子對(duì)人的關(guān)注?！抖Y記》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！雹圻@里把人提到了一個(gè)很高的位置，把他視為天地鬼神、陰陽(yáng)五行的精華。從這些論述足見(jiàn)人在儒家思想中的地位很高。

（二）儒家的“仁愛(ài)”思想

1.人格之愛(ài)。儒家的“仁”不只是與忠孝仁義、禮智信勇平行的概念，“仁”根植于與人的內(nèi)心，忠孝信勇之舉都由“仁”這一內(nèi)核發(fā)出。人們?cè)谧杂X(jué)地付諸行動(dòng)時(shí)，它已成為一種高級(jí)本能，具有一種強(qiáng)烈的人格意識(shí)，具備了這樣的人格才有這樣的舉動(dòng)。所以儒家的“仁愛(ài)”為人格之愛(ài)。

2.人類(lèi)之愛(ài)。司馬牛感嘆自己沒(méi)有兄弟，子夏開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮；四海之內(nèi)，皆兄弟也?！雹茉谧酉目磥?lái)，生死富貴、是否有親兄弟姐妹不是自己能控制的，但是如果你修成很高的德行，以禮帶人，那么普天之下誰(shuí)都可以成為你的兄弟姐妹，這已經(jīng)跨越了簡(jiǎn)單“獨(dú)親其親，獨(dú)子其子”的狀態(tài)?？鬃釉唬骸笆甲髻刚?，其無(wú)后乎！”⑤孔子認(rèn)為，以人陪葬是不可取的，就連用陶俑做成人像來(lái)陪葬也是不可以的，足見(jiàn)孔子是反對(duì)貴族陪葬制度的，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是一大挑戰(zhàn)，足見(jiàn)孔子對(duì)“人”的重視。另外，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，⑥儒家的愛(ài)有親疏、有等差，這比較接近人性，仁愛(ài)思想的延伸過(guò)程也是個(gè)人道德修養(yǎng)不斷完善的過(guò)程。儒家的這些觀點(diǎn)已經(jīng)超出了單純個(gè)體意識(shí)范疇，具有了天下大同的人類(lèi)意識(shí)。儒家這種比較符合人性的觀念，更具有現(xiàn)實(shí)可行性。

三、法家的人學(xué)思想

（一）法家對(duì)人的態(tài)度

法家最大的特點(diǎn)是務(wù)實(shí)，他們最注重實(shí)際問(wèn)題的解決，并希望起到立竿見(jiàn)影的效果，也就是所謂的“是以說(shuō)必應(yīng)”。不像儒家那樣強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，⑦通過(guò)禮儀形成的強(qiáng)大文化場(chǎng)，推動(dòng)移風(fēng)易俗。而法家不一樣，要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還要立竿見(jiàn)影，不能像儒家那么慢，所以他們眼中的人有點(diǎn)接近亞當(dāng)斯密所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”中的“經(jīng)濟(jì)人”。他們不相信人有什么善端良舉，完全以荀子的“性惡論”為假設(shè)前提。所以法家與儒家在人性立場(chǎng)上的分歧注定了他們對(duì)人性關(guān)注之上的差異。

（二）從法家的改革看法家對(duì)人的態(tài)度

商鞅變法的總體目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，怎么做都可以，只要能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高收入水平即可。所以說(shuō)商鞅反對(duì)儒家做法，稱(chēng)之為“巧言虛道”，主張“武爵武任”、“粟爵粟任”。⑧“武爵武任”就是商鞅變法中所說(shuō)的“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”，只要你征戰(zhàn)有功，就可以拜將封侯，賜予你高官厚祿。在這種思想的影響下，當(dāng)時(shí)秦國(guó)的人十分驍勇善戰(zhàn)。聽(tīng)說(shuō)要開(kāi)戰(zhàn)了，人們不是感到恐懼，而是奔走相告，在他們看來(lái)，拜將封侯、改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)來(lái)了。法家單純把人作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者目的的工具，主張趨利避害，但終究會(huì)給統(tǒng)治者帶來(lái)麻煩，不利于社會(huì)治理。儒家強(qiáng)調(diào)師出有名，為正義、為了天下百姓而戰(zhàn)，不是為了富貴或拜將封侯，這顯然比法家更具人性特點(diǎn)?！八诰羲谌巍?，主要是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度提出的。為了富國(guó)強(qiáng)兵，秦國(guó)開(kāi)始賣(mài)官鬻爵，人們可以通過(guò)種莊稼獲得爵位。這對(duì)短期內(nèi)充實(shí)國(guó)庫(kù)、緩解國(guó)庫(kù)空虛是有利的。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是有悖人性發(fā)展規(guī)律的，也是不利于社會(huì)進(jìn)步的。無(wú)論“武爵武任”還是“粟爵粟任”都是在利用和放大人性中趨利的一面，是出于統(tǒng)治者自身的需要，把人當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”，當(dāng)作工具，這是法家對(duì)人的一種態(tài)度。

（三）弱民思想

商鞅說(shuō)：“民弱國(guó)強(qiáng)；國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民?！雹嵩谒磥?lái)，君主權(quán)利與人民的權(quán)利是絕對(duì)對(duì)立的，人民擁有的多，意味著君王擁有的少。為了實(shí)現(xiàn)弱民的目的，施行國(guó)家、軌、里、連、鄉(xiāng)等層層管制。韓非主張“作斗以散朋黨”，旨在離間大家族，拆散社團(tuán)幫派，同時(shí)禁止橫向來(lái)往。這不同于儒家，儒家則主張橫向來(lái)往，孟子就說(shuō)：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士?！雹獍焉撇粩鄼M向推廣，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，相比之下儒家更加人性化。

四、道家的人學(xué)思想

（一）從“道德禮法，忠孝仁義”看老子的人學(xué)觀

儒家想通過(guò)提高個(gè)人修養(yǎng)，行忠、孝、仁、義、禮來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，國(guó)家穩(wěn)定；法家試圖通過(guò)強(qiáng)制措施，以法律手段來(lái)約束人們的行為，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。從老子的言行看，他并不贊同儒家法家的主張。老子認(rèn)為，仁愛(ài)、孝慈、忠義、禮節(jié)等都是社會(huì)失去“道”，導(dǎo)致社會(huì)混亂的產(chǎn)物，即“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣。”{11}“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”{12}也就是大道廢棄才會(huì)提倡仁義；智謀使用不當(dāng)才出現(xiàn)偽詐，從而呼喚誠(chéng)信；家庭不和睦，才凸顯了孝慈觀念；國(guó)家混亂的時(shí)候才能辨別忠奸。從“道、德、忠、孝、仁、義、禮”出現(xiàn)的先后順序也可以看成它們?cè)诶献有睦锏牡牡匚?。他重視“道”次而求“德”，從“道生之，德蓄之，物形之，?shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，{13}足見(jiàn)“道”與“德”在老子心里的地位，之后才是“忠孝仁義”，最后為“禮”。至于“法”，老子說(shuō)：“法令滋彰，盜賊多有?！眥14}它的地位比“禮”還低?？梢钥闯隼献酉胍氖亲裱赖纳睿浴暗馈敝笇?dǎo)天下，可見(jiàn)，“道”才是他最尊崇的。

（二）從對(duì)統(tǒng)治者的期望來(lái)看老子的人學(xué)思想

老子主張無(wú)為而治，認(rèn)為有為的政治是天下混亂的原因，無(wú)為的政治才是天下大治的根本。老子理想社會(huì)是“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。他寄希望于統(tǒng)治者實(shí)行無(wú)為之政，即“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨”，從而“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”，最終實(shí)現(xiàn)天下大治。所以他認(rèn)為：“太上不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我‘自然?！币云趯?shí)現(xiàn)“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”{15}的理想治世。

這里的政治問(wèn)題、管理智慧，都是緣自老子對(duì)人性及理想社會(huì)狀態(tài)的理解，所以他反對(duì)壓制人民，主張管理者只做宏觀掌控，全局把握，在具體問(wèn)題上放任自流，讓人民自由發(fā)展。

（三）對(duì)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源的認(rèn)識(shí)

儒家認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題的根源在于貧富不均，也就是所謂的“不患寡，而患不均”，{16}所以解決辦法就是均貧富，認(rèn)為：“伐冰之家，不蓄牛羊。”{17}讓多數(shù)人能找到謀生的辦法等。法家自然把社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)為人的趨利避害之心，好逸惡勞本性，解決之道在于實(shí)行法治，規(guī)范人們的行為，制定激勵(lì)措施，刺激人們的趨利之心，提高人們的積極性。老子則認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)以及諸多社會(huì)問(wèn)題的原因在于人們的欲望過(guò)重，也就是他所說(shuō)的“禍莫大于不知足”。他的解決之道在于使人們要知足，全社會(huì)都知足了，社會(huì)也就安定和諧了。所以他希望構(gòu)建一個(gè)小國(guó)寡民的理想社會(huì)：“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！眥18}清心寡欲，過(guò)著一種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活。可見(jiàn)老子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是偏于自私和貪婪的。

注 釋?zhuān)?/p>

①彼特拉克，方匡國(guó).秘密[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008.

②④⑤⑥⑦⑩{16}{17}楊伯峻.論語(yǔ)[M].中華書(shū)局，2012.

③王云五.禮記[M].新世界出版社，2011.

⑧⑨支偉成.商君書(shū)[M].岳麓書(shū)社，2022.

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〔10〕李耳.道德經(jīng)[M].吉林文史出版社，1999.

（責(zé)任編輯 王文江）