安徽琴書的傳承與發(fā)展策略研究

黃紅綱

摘 要：安徽琴書是一種極具文化底蘊(yùn)和地方特色的傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)，它的傳承與發(fā)展具有重要意義。在安徽琴書的傳承與發(fā)展過程中，學(xué)校教育的作用是不容忽視的。充分發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，有利于安徽琴書的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：安徽琴書；傳承與發(fā)展；學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）10-0207-03

安徽琴書，活躍于淮河兩岸，距今已有200余年，它在安徽北部、中東部地區(qū)以及蘇北、豫東、魯南有著深厚的群眾基礎(chǔ)，所以和山東琴書、江蘇的徐州琴書在音樂形態(tài)、唱腔、曲目上都有著千絲萬縷聯(lián)系，是老百姓喜愛的極具文化底蘊(yùn)和地方特色的傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)。了解安徽琴書的傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用，有利于我們更好地保護(hù)安徽琴書這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、安徽琴書的傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

2008年11月流行于安徽省蚌埠市、阜陽市的安徽琴書以“淮河琴書”的名稱成功申報(bào)了安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳舜英、孟影成為“淮河琴書”代表性傳承人；2011年3月安徽“靈璧琴書”成為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高小眼、劉培楓成為“靈璧琴書”代表性傳承人。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體”[1]。作為一種載體，安徽琴書的傳承人以自己的方式，在傳承安徽琴書的過程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

（一）傳承人的現(xiàn)狀調(diào)查

1.高小眼，安徽靈璧人，原名高成富，自幼師從著名琴書藝人魯幫勇學(xué)唱靈璧琴書。18歲開始以演唱琴書為生，擅長演唱長篇琴書，如《貍貓換太子》、《回龍傳》、《楊門女將》、《李雙喜借年》等。為傳承琴書藝術(shù)，他曾贊助宿州市文聯(lián)舉辦“成富杯”曲藝大賽；在歷屆安徽省曲藝藝術(shù)節(jié)比賽中，他表演的琴書總是獲得好評(píng)。2007年中國文聯(lián)和中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予他“中國民間文化杰出傳承人”稱號(hào)。從上世紀(jì)70、80年代至今，中央電視臺(tái)、安徽、山東、成都、南京、蚌埠電視臺(tái)以及黃山音響出版社先后邀請(qǐng)高小眼錄制了大量的琴書唱片，至今發(fā)行唱片470多萬張。高小眼雖然是65歲的老人，但唱起琴書聲音依然高亢洪亮。高小眼說：“現(xiàn)在，我最擔(dān)心的是‘杰出傳承人的稱號(hào)能否傳承下去，最怕祖宗留下的好東西失傳?！币虼?，他想在有生之年多錄制一些經(jīng)典的琴書曲目傳給后人。

2.劉培楓，安徽固鎮(zhèn)縣人，原滁州市歌舞團(tuán)的行政股長，國家二級(jí)演員，中國曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省曲藝家協(xié)會(huì)理事。自幼師從琴書藝人彭光榮學(xué)唱琴書。劉培楓擅長演唱、改編、創(chuàng)作琴書。上世紀(jì)90年代初改編演唱琴書《孟麗君》、《休丁香》由滁州市人民廣播電臺(tái)錄制播放；他創(chuàng)作表演了大量的琴書，如《孫子迷》、《下崗之歌》、《攔車》等，其中和張靜表演的琴書《孫子迷》在中國文化部舉辦的全國第七屆群星獎(jiǎng)比賽中獲得創(chuàng)作銅獎(jiǎng)、表演銅獎(jiǎng)；和劉大軍表演的《下崗之歌》榮獲首屆中國曲藝“鴻佳杯”文學(xué)創(chuàng)作三等獎(jiǎng)；和張靜表演的《攔車》榮獲第四屆安徽省曲藝節(jié)創(chuàng)作、演唱一等獎(jiǎng)。劉培楓還認(rèn)真研究安徽琴書的音樂、唱腔，他寫的文章《安徽琴書音樂與伴奏》、《安徽琴書形成與繼承》對(duì)安徽琴書的研究有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。近年來，作為筆者課題組的一員，他在筆者組織的滁州學(xué)院“安徽琴書學(xué)習(xí)班”里擔(dān)當(dāng)著教唱及墜胡演奏的指導(dǎo)工作，積極為琴書傳承、發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

3.張靜，安徽泗縣人，60年代末師從吳舜英為師學(xué)習(xí)安徽琴書。1975年考入滁州市文工團(tuán)（滁州歌舞團(tuán)前身）成為琴書演員。張靜擅長琴書表演、演奏揚(yáng)琴、檀板、柳琴。在長達(dá)40年的演唱生涯中，一直致力于琴書的演唱研究，活躍于各類曲藝大賽的舞臺(tái)。她和劉培楓表演的琴書《孫子迷》在中國文化部舉辦的全國第七屆群星獎(jiǎng)比賽中獲得表演銅獎(jiǎng)；和劉培楓表演的琴書《攔車》榮獲第四屆安徽省曲藝節(jié)演唱三等獎(jiǎng)；2011年她和她最小的學(xué)生陳興婳合作表演的安徽琴書《反正話》榮獲安徽省首屆鼓書大賽一等獎(jiǎng)。張靜還一直致力于琴書教學(xué)研究，退休后，在滁州市老年大學(xué)教授安徽琴書、泗州戲。在張靜的帶動(dòng)下滁州市活躍著一支熱愛琴書表演的團(tuán)隊(duì)，他們到部隊(duì)、農(nóng)村、社區(qū)演出，2009年，這支團(tuán)隊(duì)取名“樂夕陽組合”，2010年2月“樂夕陽組合”表演的琴書參加了安徽電視臺(tái)“相約花戲樓”擂臺(tái)賽，獲得周冠軍。在筆者組織的滁州學(xué)院琴書學(xué)習(xí)班里，張靜擔(dān)任教唱及演奏揚(yáng)琴、柳琴、墜胡的指導(dǎo)工作。先后給同學(xué)們排練了《雷鋒》、《反正話》等琴書曲目。

（二）琴書傳承的現(xiàn)狀調(diào)查

和其它傳統(tǒng)民間音樂一樣，安徽琴書面臨現(xiàn)代語境下的困境，在當(dāng)今多元的藝術(shù)氛圍中，日漸衰微。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于安徽琴書產(chǎn)生在明末清初的封建社會(huì)，觀眾階層是從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的廣大農(nóng)民，雖然在發(fā)展過程中安徽琴書有城市化的趨勢(shì)，但是基本上沒有脫離社會(huì)底層人民。因此安徽琴書200多年來一直被農(nóng)民和城市平民階層所喜愛。作為一種民間說唱藝術(shù)，長期以來安徽琴書的傳承一直采用民間藝人“口傳身授”的傳承方式?！斑@種傳承方式建立在以師徒制為載體，以音樂為核心的開放性的不斷衍變基礎(chǔ)之上，在發(fā)展過程中它不局限于琴書本身，不斷吸取其他曲種和戲曲因素，對(duì)自身進(jìn)行改造與提高?！盵2]這種傳承方式使安徽琴書在歷史上曾呈現(xiàn)出旺盛的生命力。劉培楓告訴筆者：“上世紀(jì)60、70年代，學(xué)習(xí)琴書的人很多，那時(shí)略有名氣的師傅就能帶一二十個(gè)徒弟。那時(shí)老百姓喜歡安徽琴書，很多市縣都成立文工團(tuán)，需要琴書演員參加各類文藝活動(dòng)，非專業(yè)團(tuán)體的琴書藝人的收入也相當(dāng)可觀。各種戲曲、說唱的演員們聚集在文工團(tuán)里，大家相互學(xué)習(xí)，豐富了各自的音樂語言，我那時(shí)在表演琴書時(shí)就吸收了很多姊妹藝術(shù)的演唱技巧?！?/p>

然而，近半個(gè)世紀(jì)以來，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)地位的下降，特別是近30年來的現(xiàn)代化建設(shè)，以及新傳媒的出現(xiàn)，不斷沖擊著傳統(tǒng)文化。自本世紀(jì)初，安徽琴書的傳承出現(xiàn)了停滯的現(xiàn)象：首先，由于是口傳身授，許多曲目沒有文字保存，再加上條件限制，演唱曲目沒有錄音，隨著老藝人的老去，大量傳統(tǒng)曲目的失傳；其次，安徽農(nóng)村的輕壯勞動(dòng)力大都去南方城市打工謀生，農(nóng)村里只剩下老人和孩子，安徽琴書的原有觀眾群銳減；第三，全球經(jīng)濟(jì)一體化，音樂文化形式的多樣化，使人們認(rèn)識(shí)了更多不同地域、不同風(fēng)格的音樂形式，音樂的民族性正受到強(qiáng)烈的沖擊。大多數(shù)年輕人喜愛充滿異域風(fēng)情的現(xiàn)代音樂，對(duì)傳統(tǒng)音樂知之甚少。雖然50多歲的安徽琴書藝人自己還能演唱，但因?yàn)闆]有年輕人愿意學(xué)習(xí)，面臨失去傳承人的危險(xiǎn)。沒有傳承就沒有發(fā)展，那么如何傳承、發(fā)展呢？

二、安徽琴書傳承與發(fā)展的策略

在安徽琴書的傳承與發(fā)展中，學(xué)校教育是一條重要的途徑。成立“安徽琴書學(xué)習(xí)班”是安徽琴書傳承與發(fā)展的的一個(gè)重要舉措。

（一）“安徽琴書學(xué)習(xí)班”的概況

樊祖蔭說，要特別重視對(duì)民族民間藝術(shù)的傳承主體——傳人及班社和整個(gè)文化環(huán)境的保護(hù)。但與此同時(shí)，也應(yīng)該擴(kuò)大傳承面，讓各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間藝術(shù)的傳承義務(wù)[3]。2012年底，筆者在滁州學(xué)院音樂學(xué)院開辟了試驗(yàn)田——“安徽琴書學(xué)習(xí)班”，聘請(qǐng)了原滁州歌舞團(tuán)的琴書演員、安徽琴書傳承人劉培楓、張靜作指導(dǎo)老師。嘗試發(fā)揮學(xué)校教育在安徽琴書傳承、發(fā)展中的作用。

“安徽琴書學(xué)習(xí)班”的學(xué)習(xí)課程主要包括：揚(yáng)琴、墜胡、柳琴等樂器的學(xué)習(xí)和琴書唱段學(xué)習(xí)兩個(gè)方面。第一階段（2012-12—2013-1）是樂器演奏教學(xué)階段。根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和特長，兩位老師將學(xué)習(xí)班的同學(xué)分成三個(gè)小組：揚(yáng)琴組、墜胡組、柳琴組。劉培楓老師主要承擔(dān)墜胡演奏的指導(dǎo)，張靜老師則承擔(dān)了其它樂器演奏指導(dǎo)。兩位老師教授樂器演奏的基本指法、最常用的琴書大小過門、四句腔的演奏等。在這個(gè)階段，因?yàn)閷W(xué)生們之前大都有樂器學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此接受能力強(qiáng)，很快掌握了演奏的基本技法。為了鞏固第一階段的學(xué)習(xí)，同時(shí)為第二階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，兩位老師給學(xué)生們布置了寒假作業(yè)：預(yù)習(xí)（自己學(xué)唱、彈奏）琴書唱段《四句腔》（選自《二罐分家》）、《鳳陽歌》（選自《皮襖記》）、《流水板》（琴書開場(chǎng)唱段）。第二階段（2013-3月初—2013-4月中旬）兩位老師教授了寒假布置預(yù)習(xí)的唱段。由于有寒假自學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生們?cè)谒脑鲁跻呀?jīng)能完整地演唱，但是大部分學(xué)生唱腔韻味不夠，沒有掌握說唱藝術(shù)的技巧。為此，兩位老師將教授重點(diǎn)放在了演唱技巧的訓(xùn)練上：如何運(yùn)用丹田氣，運(yùn)用巧勁“唱”；如何釋放嘴巴，清晰的“說”；如何潤腔，使說唱有韻味。4月中旬學(xué)生們基本完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。第三階段（2013-4月中旬—2013-5月底）排練琴書《反正話》。2010年2月26日，安徽電視臺(tái)《相約花戲樓》欄目全新改版后首次播出，張靜老師率領(lǐng)她的“樂夕陽組合”，帶著她改編的安徽琴書《反正話》登上了《相約花戲樓》的舞臺(tái)。2011年安徽省首屆鼓書大賽，張靜和她最小的學(xué)生陳興婳（9歲）合作表演安徽琴書《反正話》，榮獲一等獎(jiǎng)。為了讓音樂學(xué)院的廣大師生更直觀地了解安徽琴書，同時(shí)向廣大師生匯報(bào)“安徽琴書學(xué)習(xí)班”的成果。2013年5月22日晚，在滁州學(xué)院音樂學(xué)院小型演奏廳，國家二級(jí)演員、安徽琴書傳承人劉培楓、張靜進(jìn)行了“琴風(fēng)書韻——安徽琴書講座暨‘安徽琴書學(xué)習(xí)班匯報(bào)演出”。講座中劉培楓老師介紹了安徽琴書的起源、音樂特征、伴奏樂器及語言特點(diǎn)。劉培楓、張靜兩位老師還表演了劉培楓老師創(chuàng)作的琴書《攔車》、《孫子迷》、《三十怕》?！鞍不涨贂鴮W(xué)習(xí)小組”的同學(xué)們表演了《反正話》，贏得了一致好評(píng)。

（二）“安徽琴書學(xué)習(xí)班”的啟示

本次活動(dòng)后，筆者召集了部分師生座談。2012級(jí)學(xué)生王靜說：“我是琴書班的學(xué)員，琴書的演唱技巧對(duì)我學(xué)習(xí)聲樂幫助很大，尤其是語言和情感的把握。”2012級(jí)學(xué)生章洋說：“我還是第一次聽墜胡、柳琴，非常悅耳，我國的民族樂器真是太豐富了?！敝x慧敏老師在我院教授《中國音樂欣賞》課程，她說：“講座對(duì)我的教學(xué)很有啟發(fā)，我國有著豐富的民族民間音樂，我認(rèn)為正確引導(dǎo)學(xué)生熱愛我們的民族音樂是我們每位老師不可推卸的責(zé)任?！迸礅暲蠋熣f：“我們應(yīng)該把我院的音樂教學(xué)同我省的傳統(tǒng)音樂的保護(hù)、傳承聯(lián)系起來?！?/p>

通過開辟安徽琴書研究試驗(yàn)田——“安徽琴書學(xué)習(xí)班”，筆者認(rèn)為學(xué)校教育在安徽琴書的傳承、發(fā)展中可以發(fā)揮重要的作用。首先，學(xué)校教育，尤其是像滁州學(xué)院這樣有較完整的音樂學(xué)體系高校，為我國傳統(tǒng)音樂的保護(hù)提供了良好的體系支撐。其次，學(xué)校有音樂學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科相互交叉、相互影響、滲透整合的優(yōu)勢(shì)，能夠從不同的視角對(duì)傳統(tǒng)音樂展開科學(xué)的梳理和研究。第三，可以利用優(yōu)厚的人力資源為我國傳統(tǒng)音樂的傳承、發(fā)展培養(yǎng)人才。

我國學(xué)校音樂教育還存在許多問題：無論從課程分類、上課形式，還是課程內(nèi)容，我國傳統(tǒng)的民族民間音樂的內(nèi)容所占比例極少。“這是對(duì)具有悠久文明史的中國‘天人文化，傳統(tǒng)之人的‘他土文化的直接‘通化。所以在這個(gè)意義上應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)、重視中華民族優(yōu)秀的民族民間音樂文化在當(dāng)今高校音樂教育中的對(duì)形成世界歷史時(shí)代的東方的、中華民族的民族文化心理、精神氣質(zhì)、道德倫理、審美趣味、情感表達(dá)方式的不可替代的歷史作用?！盵4]也就是說，我們?cè)诎l(fā)揮學(xué)校教育在傳承、發(fā)展民族傳統(tǒng)音樂中的作用的同時(shí)也要改進(jìn)學(xué)校音樂教育的不足。

總之，安徽琴書作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂，它是我們的先輩知識(shí)和智慧的結(jié)晶，也是我們民族文化的根基。傳承、發(fā)展安徽琴書是是歷史賦予我們的重要使命。我們應(yīng)該自覺發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，為安徽琴書進(jìn)一步的傳承、發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂[J].探索與爭鳴，2007，（07）：66-68.

〔2〕于雅林.傳承中的繼承、繼承中的創(chuàng)新——徐州琴書歷時(shí)衍變尋軌[J].中國音樂，2011，（1）.

〔3〕樊祖蔭.對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考[J].音樂研究，2006，（01）：10.

〔4〕方光耀.民族民間音樂傳承的當(dāng)代意義[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（5）：93.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）