論《一朵小云》中的男性氣質(zhì)

王丹

摘 要：《一朵小云》表面上看來不過是講述平凡人物一天經(jīng)歷與感受的文學(xué)作品，細(xì)品后會發(fā)現(xiàn)喬伊斯將整個苦難的愛爾蘭民族的生存狀態(tài)都糅合在里面。依據(jù)康奈爾的男性氣質(zhì)理論，小說中兩位男主人公所表現(xiàn)出的不同男性氣質(zhì)分別與兩個不同地位的民族緊密相連，即，加拉赫與小錢德勒所代表的不同男性氣質(zhì)分別喻指為對愛爾蘭進(jìn)行殖民的大英帝國和處于被欺壓下的苦難的愛爾蘭民族。

關(guān)鍵詞：《一朵小云》；康奈爾；男性氣質(zhì)；愛爾蘭民族

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0143-02

20世紀(jì)愛爾蘭作家、詩人詹姆斯·喬伊斯，所著作品雖有限，但每一篇都是揭露人性及社會性的優(yōu)秀之作。其早期作品《都柏林人》是由15個情節(jié)不同但為同一個目的而策劃編寫的短篇小說集。關(guān)于發(fā)表這部小說集的用意，喬伊斯明確表示是為了揭示祖國愛爾蘭頹廢墮落的真相，達(dá)到警醒國人、改變祖國現(xiàn)狀的目的?！兑欢湫≡啤肥恰抖及亓秩恕烦赡昶械牡谝黄?，是一篇描述真實生活與夢想生活之間關(guān)系的小說。故事發(fā)生在愛爾蘭都柏林，作者采用了“幻想——幻滅——醒悟”的模式，描寫了小錢德勒與舊友伊格內(nèi)修斯·加拉赫相聚的情形，揭示了以小錢德勒為代表的都柏林人的精神癱瘓與麻木不仁。表面看來，小說講述的是都柏林人的生活瑣事，但實際上這是一篇每個字都飽含意義的精致之作。喬伊斯采用了細(xì)膩含蓄的現(xiàn)實主義手法，將都柏林人生活的方方面面都描寫得淋漓盡致，充分揭示出愛爾蘭民族精神所蘊含的麻木不仁及文明的失落，因而在世界文學(xué)寶庫中享有很高的聲譽。本文將運用美國著名社會學(xué)家康奈爾的男性氣質(zhì)理論來解析《一朵小云》中兩位男主人公兩種不同的男性氣質(zhì)，及他們的男性氣質(zhì)與整個愛爾蘭民族的微妙關(guān)系。

一、康奈爾男性氣質(zhì)理論簡介

關(guān)于男性氣質(zhì)，著名社會學(xué)家林納·塞格寫道：“男性氣質(zhì)是一種存在狀態(tài)，它總是不完整的。它既關(guān)乎社會現(xiàn)實又關(guān)乎心理現(xiàn)實，理想的男性氣質(zhì)擁有各式各樣的權(quán)力和能力：控制女性的權(quán)力，控制其他男性的權(quán)力，控制自己身體的能力等等?！倍的螤栐凇赌行詺赓|(zhì)》中提出：“男性氣質(zhì)既是在性別關(guān)系中的位置，又是男性和女性確定這種位置的實踐活動，以及這些實踐活動在身體的經(jīng)驗、個性和文化中產(chǎn)生的影響?！迸c波伏娃的“女人不是天生的，而是后天形成的”的觀點相似，康奈爾同樣認(rèn)為男性氣質(zhì)是在實踐中逐漸形成的。她認(rèn)為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是社會建構(gòu)的或是在話語實踐中形成的。隨著社會的發(fā)展，人們開始認(rèn)識到男性氣質(zhì)的多樣性。康奈爾在考察了西方現(xiàn)代社會中的主流男性氣質(zhì)之后，將其劃分為四種模式：支配性、從屬性、共謀性和邊緣性。《一朵小云》這篇小說中的兩位男主人公分別屬于康奈爾四個男性氣質(zhì)類型中的支配性與從屬性。

二、加拉赫的男性氣質(zhì)及形構(gòu)

“‘支配性的概念來源于安東尼奧·葛蘭西對階級關(guān)系的分析，它是指那種文化動力，憑借著這種動力，一個集團(tuán)聲稱和擁有在社會生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位?！备鶕?jù)社會發(fā)展經(jīng)驗，在任何一個時間段內(nèi)，都會有一種男性氣質(zhì)為主流文化所追捧，而支配性男性氣質(zhì)正體現(xiàn)了在多數(shù)人看來是可接受甚至是可稱頌推崇的男性氣質(zhì)，因此相對于其他三種男性氣質(zhì)有壓倒性的優(yōu)勢。根據(jù)康奈爾男性氣質(zhì)的定義，《一朵小云》中讓人十分羨慕、見過世面的成功人士加拉赫無疑屬于當(dāng)時社會理想的支配性男性氣質(zhì)。

“男性氣質(zhì)的形構(gòu)”是決定支配性氣質(zhì)形成的關(guān)鍵。男性氣質(zhì)的形構(gòu)，指的是一種形成和構(gòu)建的實踐過程，它符合康奈爾對男性氣質(zhì)的動態(tài)性體認(rèn)。用康奈爾的話說，形構(gòu)是一個較為“靜態(tài)的話語”，它歸根結(jié)底要被落實到具體的各種實踐行為上。這種形構(gòu)的實踐過程在《一朵小云》中體現(xiàn)為兩個層面：反身實踐和話語實踐。所謂反身實踐，即身體已經(jīng)成為或想要顯示一些男性氣概的實踐對象。男人們總是通過身體行動和形塑來展現(xiàn)他想要或者已擁有的氣質(zhì)。因而反身實踐事實上是一種男性的身體實踐。在反身實踐中身體是關(guān)鍵，是各種行動和所要表現(xiàn)氣質(zhì)的承載體。“身體不僅具有物質(zhì)性和生物性，是精神活動的外部環(huán)境，能夠被作為對象來觀察和凝視，受到各種社會文化價值觀念的投射而具有豐富的象征意義?！薄耙粮駜?nèi)修斯·加拉赫——可不同，就在那兒，背靠吧臺，大咧咧地叉開兩條大腿呢?！粮駜?nèi)修斯·加拉赫摘掉了帽子，露出一個大腦袋瓜，頭發(fā)剪得很短。那張胖嘟嘟的肉臉沒有血色，但刮的光溜溜的?！庇纱丝梢姡永盏耐饷残蜗笫且粋€粗獷男人形象，從外貌及行動上可見加拉赫給人極具壓迫感、強勢的感覺，極具支配欲。再加上他游歷多個歐洲主流國家，見過世面，因此談吐中露出強烈的優(yōu)越感。因此，他龐大的身軀及盛氣凌人的氣概，再加上令當(dāng)時都柏林人無比羨慕的豐富閱歷，無疑是他支配性男性氣質(zhì)的構(gòu)成之一。

話語實踐是構(gòu)成加拉赫支配性男性氣質(zhì)的另一個重要層面。所謂話語實踐，即講話主體與他人進(jìn)行對話的實踐活動。話語實踐分析主要對人們?nèi)粘Ｉ钪械慕徽勥M(jìn)行研究， 從而概括出被人們忽視的會話結(jié)構(gòu)特點，如話輪、話輪轉(zhuǎn)換、相鄰對等。在《一朵小云》中，話輪及話輪轉(zhuǎn)換是考察男性氣質(zhì)的關(guān)鍵所在?！霸谡勗捴?，會話參與者總是在交替發(fā)言，而說話者從開始說話到停止發(fā)言就可以被視為一個話輪……話輪轉(zhuǎn)換系統(tǒng)包括放棄發(fā)言權(quán)、保持發(fā)言權(quán)、要求發(fā)言權(quán)等”。話輪轉(zhuǎn)換并不是隨機的， 它可以揭示出會話的動態(tài)特征。縱觀《一朵小云》，讀者會發(fā)現(xiàn)兩個男人的對話一開始，加拉赫就先聲奪人，以91個單詞獲得發(fā)言權(quán)。隨后的對話基本上是一問一答。小錢德勒沒有主動地要求發(fā)言權(quán)， 而是被對方選擇成為發(fā)言者。兩人在話輪數(shù)和話輪長度上的懸殊使得加拉赫一開始就成為談話中引人注目的一方。他以一種成功者的姿態(tài)與不得志的舊友見面，通過控制話題，緊握發(fā)言權(quán)使自己在談話中處于主導(dǎo)地位。因此，在整個談話中，加拉赫始終處于上風(fēng)的優(yōu)勢地位，他不容商議的語氣使其處于支配者的地位。

正是加拉赫的身體實踐所表現(xiàn)出來的強烈優(yōu)越感及話語中透露出的強烈支配欲，構(gòu)成了他整體盛氣凌人、無比優(yōu)越的氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)正是令當(dāng)時都柏林人無比向往的支配性男性氣質(zhì)?！懊褡逯髁x便往往投射在男性身體之上，建構(gòu)異性戀的支配性的男性氣質(zhì)與建構(gòu)民族之間往往是同一過程，男性人物是民族的具體形象”。而支配性又與整個社會中的主流文化相關(guān)，因此讀者在揣摩喬伊斯創(chuàng)造出這么一個從愛爾蘭殖民者中歸來的加拉赫的意圖之后，不難看出作者匠心獨到之處在于其將屬于支配性男性氣質(zhì)的加拉赫喻指了強大的英國殖民者們及其文化。通過對已被以英國為主的列強文化同化后的加拉赫與身為地道都柏林人小錢德勒的對比可以看出，雖然加拉赫處于令人羨慕的支配性地位，但小說的字里行間卻流露出對他的厭惡與不滿，也表明作者對英國殖民者的憤恨與厭惡。

三、小錢德勒的男性氣質(zhì)及形構(gòu)

在以支配性男性氣質(zhì)為首的四大類男性氣質(zhì)中，從屬性氣質(zhì)無疑是從屬于被人們稱頌的支配性男性氣質(zhì)的。在一個以異性戀為主導(dǎo)的社會，男同性戀者總有一方屬于從屬性男性氣質(zhì)的。此外，一些異性戀的男人們由于與主導(dǎo)的支配性男性氣質(zhì)不符，也被從主流男性氣質(zhì)圈中驅(qū)逐出去。“他們被冠以一系列豐富的貶義詞：女人腔、膽小鬼、軟蛋……等等”，所列的詞匯明顯與女人氣質(zhì)相聯(lián)系。小說中，小錢德勒的外貌特征及言語活動都體現(xiàn)出明顯的女人氣。“大家叫他小錢德勒，因為他給人矮小的印象，其實他的身材僅是中等偏下。他很單薄，手白嫩而纖巧，聲音也細(xì)聲細(xì)氣，一副文雅樣子。他總是精心梳理他的柔軟有光澤的淺色頭發(fā)和八字胡，并在手帕上小心地撒上點香水”。與加拉赫的外貌形象相比，小錢德勒則像個女人，缺少男子氣概。這樣的女人氣及展現(xiàn)出來的形象符合康奈爾從屬性氣質(zhì)，顯然小錢德勒屬于四大類男性氣質(zhì)中的從屬性男性氣質(zhì)。據(jù)統(tǒng)計，小錢德勒與加拉赫的對話可分為三部分，而小錢德勒在三部分中總共說出234個字，不到加拉赫的五分之一；話輪數(shù)只有26，而加拉赫則是38。且小錢德勒在會話第一部分就失掉了發(fā)言權(quán)，只是回答加拉赫的問題，并沒有主動挑起話題。后兩部分會話小錢德勒開始雖積極參與，也偶爾主動引出新話題，但直到談話過程結(jié)束，他都處于被否認(rèn)、被拒絕地位。由此可見，不管是話輪數(shù)、語言總字?jǐn)?shù)，以及發(fā)言權(quán)的獲得次數(shù)，小錢德勒都處于下風(fēng)。由于會話的過程也是反映主人公心理活動的過程，是反映一個社會人性格特點及思想狀況的過程，因此與朋友加拉赫總相比，小錢德勒顯然低朋友一等，這是其從屬性的男性氣質(zhì)表現(xiàn)?？梢?，無論是身體和外貌，還是其在與舊友談話過程中的地位及表現(xiàn)，小錢德勒都屬于從屬性男性氣質(zhì)。作者喬伊斯選擇這樣一個具有獨特性同時又具有代表性的男性形象有他的目的：他將軟弱無能、缺少男子漢氣概的小錢德勒喻成了整個愛爾蘭民族。聯(lián)系到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大背景，不難發(fā)現(xiàn)，作者其實清楚自己國家被殖民的事實，因此是哀其不幸，怒其不爭。

從學(xué)術(shù)屬性看，男性氣質(zhì)問題無疑屬于社會學(xué)科，但隨著文學(xué)批評的多元化發(fā)展，這一跨學(xué)科的理論工具完全可以被借用到文本分析及文學(xué)批評中，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評理論提供新的研究視角，為整個文學(xué)研究注入新的血液與活力。

通過對喬伊斯《一朵小云》中兩位男主人公所表現(xiàn)出的男性氣質(zhì)及各自對應(yīng)的民族含義的解析不難看出，表面上喬伊斯只是講述了日常生活中再平凡不過的小事，所塑造的也都是跨越年代與國家的普通人物形象。但聯(lián)系到當(dāng)時作者寫作時自己國家的地位與命運，及同胞們的空虛與麻木，就會發(fā)現(xiàn)作者只是以小見大，通過兩個小人物的氣質(zhì)來喻指兩個對抗的民族：一個是強大、具有強烈支配欲的殖民者——英國及其他殖民者們；一個是軟弱無能、屈于從屬地位的愛爾蘭民族。作者一方面表達(dá)了對以加拉赫為代表的具有支配性地位的英國殖民者的憤怒與憎惡，另一方面也表達(dá)了對以小錢德勒為代表的愛爾蘭人民的無限同情以及對整個國家前途命運的擔(dān)憂。

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（責(zé)任編輯 王文江）