以神話原型批評理論解讀《野草在歌唱》中摩西的先驅(qū)者形象

宋明星

摘 要：多麗絲·萊辛的處女作《野草在歌唱》自問世以來，備受學(xué)者和評論家關(guān)注。學(xué)者和評論家從女權(quán)主義批評、生態(tài)批評、后殖民批評等不同角度來解讀這部作品，主要關(guān)注的是女主人公瑪麗的悲慘命運(yùn)及成因，而忽略了對黑人男性的解讀。本文試圖運(yùn)用弗萊的神話原型理論來分析小說中黑奴摩西的先驅(qū)者形象。萊辛以《圣經(jīng)》中的摩西原型為基礎(chǔ)，塑造了黑奴摩西的先驅(qū)者形象，體現(xiàn)了她對黑人男性命運(yùn)的關(guān)注，而不僅僅是關(guān)注女性和白人。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛；《野草在歌唱》；摩西的先驅(qū)者形象；神話原型

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0139-02

多麗絲·萊辛作為2007年的諾貝爾文學(xué)獎得主，具有多重文化背景，還獲得了毛姆文學(xué)獎、英國皇家文學(xué)會榮譽(yù)獎等十幾項大獎。萊辛以自己獨(dú)特的視角關(guān)注社會性的問題，比如種族問題、兩性問題、環(huán)境污染、青年暴力等。她的作品題材廣泛，體裁多樣，觀點犀利且見解新穎。長篇小說代表作有《野草在歌唱》（1950）、《金色筆記本》（1962）、《天黑前的夏天》（1973）、《裂縫》（2007）等。萊辛的處女作《野草在歌唱》在出版當(dāng)年就在5個月內(nèi)連續(xù)印刷了7次，其獨(dú)特新穎的主題引發(fā)了不同層次讀者的共鳴，也激起了研究者的研究和探索熱。小說第一次向西方讀者毫無掩飾地展示了在種族隔離制度下的南部非洲的社會現(xiàn)狀。小說主人公瑪麗出身于一個貧寒的白人家庭，后來迫于社會壓力，嫁給了白人農(nóng)場主迪克，生活變得越來越枯燥乏味，她便與黑奴摩西產(chǎn)生了曖昧關(guān)系，但是又因為種族歧視的社會背景而趕走了摩西，最后被充滿仇恨的摩西結(jié)束了生命。歷年來的研究者們都傾向于從女性主義、生態(tài)批評、后殖民主義的角度來剖析這部作品，主要關(guān)注男權(quán)社會下女性的悲慘命運(yùn)以及殖民白人與土著黑人之間的尖銳矛盾。本文意圖運(yùn)用諾思洛普·弗萊的神話原型理論來分析小說中黑奴摩西的先驅(qū)者形象。萊辛以《圣經(jīng)》中的摩西原型為基礎(chǔ)，塑造了小說中黑人摩西的先驅(qū)者形象，來探討摩西是瑪麗的拯救者而并非是她的殺害者，體現(xiàn)了萊辛對黑人男性命運(yùn)的關(guān)注，而不僅僅是關(guān)注女性和白人。

一、神話原型理論

原型批評在戰(zhàn)前已有所發(fā)展，但影響還不大。弗萊吸收了心理學(xué)、人類學(xué)的成果，融匯了“新批評”、“精神分析批評”等各家之長以及榮格的“集體無意識理論”，系統(tǒng)地論述了原型批評的基本觀點和方法。所謂“原型批評”，也叫“神話批評”，它要求從整體上來把握文學(xué)類型的共性及演變規(guī)律。弗萊在《批評的剖析》中指出，原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”，最基本的的文學(xué)原型就是神話，各種文學(xué)類型無不是神話的延續(xù)和演變[1]。

弗萊采用了一個弗洛伊德曾用過的術(shù)語（displacement）來說明神話在后世的這種既延續(xù)又有所變化的規(guī)律性現(xiàn)象[2]。“神話”這個概念一般泛指關(guān)于神或其它超自然的故事，有的也包括被神化了的人?！耙粋€文化流傳下來的神話故事從一個側(cè)面講述了該民族的歷史，如猶太神話中關(guān)于創(chuàng)世、出埃及遷徙、人物傳記的記載在很大程度上可以看成是猶太文化的產(chǎn)生史”[3]。因為民族神話是一個民族的精神特征，所以后人通過閱讀前人的神話故事來不斷探索這個民族所追尋的自我意義。

萊辛是一個運(yùn)用豐富的神話原型進(jìn)行創(chuàng)作的高手，她的小說事事有來源、處處藏玄機(jī)，在她的很多作品中，我們可以時時感受到這些原型帶來的奇妙享受。在《野草在歌唱》中，萊辛給黑奴起名叫摩西，絕不僅僅是巧合，而是有意讓讀者把小說中的摩西與《圣經(jīng)》中的摩西原型聯(lián)系起來，內(nèi)涵非常深刻。

二、摩西的先驅(qū)者原型分析

根據(jù)《圣經(jīng)》中的出埃及記，摩西是一個先驅(qū)者，他帶領(lǐng)受奴役的以色列人從埃及逃離，途中他舉杖擊石，讓水流出來為眾人解渴，又求上帝賜予食物讓眾人飽腹，最后帶領(lǐng)以色列人到了“流滿奶與蜜的地方”[4]。《圣經(jīng)》中的摩西是以色列人追求自由的引導(dǎo)者，也是拯救者，這個有象征意義的形象經(jīng)歷了過去和現(xiàn)在，也會延續(xù)到將來。摩西的原型也從神話故事中延續(xù)到了其他的文學(xué)作品中。萊辛在《野草在歌唱》中重現(xiàn)了這個經(jīng)典的神話原型。一開始受到女主人瑪麗的奴役和壓迫，最后奮起反抗殺死了瑪麗，讓自己和瑪麗都在非人的社會環(huán)境中獲得了最終的自由。摩西所扮演的是一個拯救者的形象，被賦予解救受苦人民的使命。他不受束縛的性格反應(yīng)了萊辛激勵黑人爭取自己的人格尊嚴(yán)，試圖消除黑人與白人之間的歧視和隔閡。和《圣經(jīng)》中的摩西一樣，他的出生都很神秘。在殺死瑪麗被捕后，當(dāng)被問及他從哪里來的時候，沒有人可以回答這個問題：“他的來歷很難說得準(zhǔn)，可能來自葡萄牙的領(lǐng)土，也可能來自尼亞薩蘭，或者是來自南非聯(lián)邦?！盵5]不同之處在于，《圣經(jīng)》中的摩西具有神一般的能量，而黑奴摩西僅僅是一個普通的黑人，靠著自己的力量去幫助和拯救瑪麗。“他是一個普通的黑奴，只是用他的理解與關(guān)心引起了女主人公瑪麗的好奇和矛盾心理的向往，拯救了瑪麗于苦難，拯救瑪麗于感情洪荒，使瑪麗獲得片刻幸福和心理滿足?！盵6]

《圣經(jīng)》中摩西是在水中被發(fā)現(xiàn)的，后來擊杖取水，給眾人帶來了生命之水。萊辛在小說中同樣暗示摩西給瑪麗帶來了生命之水。第一次遇到摩西的時候，摩西停下工作要求要喝水。摩西用水洗背勾起了瑪麗的內(nèi)心的欲望：“她記起了那罩滿雪白皂沫的又黑又粗的脖子，那在水桶跟前彎著的健壯的背，這對她的感官實在是一種刺激?！盵7]書中多次提到瑪麗憎惡黑人的身體，其實也表達(dá)了她的一種向往之情，瑪麗憎恨他們黝黑結(jié)實的身體，其實也已看做是對自己虛弱身體的憎恨。摩西給生命枯萎和生活貧瘠的瑪麗帶來了生命之水，緩解了瑪麗的干涸的生活境地。摩西喚醒來了瑪麗內(nèi)心心壓抑已久的渴望，給她注入了生命之水，如同《圣經(jīng)》中的摩西為眾人擊杖取水。

另外，摩西真誠地關(guān)心瑪麗的身體和心理的健康，慢慢地得到了瑪麗的認(rèn)可和接受?！澳ξ魈嫠酆靡路?，她自己又對著鏡子照了照。瞧那個土人的神態(tài)，宛如一個溺愛妻子的丈夫一般”[8]。摩西毫不掩飾自己對瑪麗的愛慕和關(guān)心，彌補(bǔ)了迪克無法給瑪麗的關(guān)心和愛慕。除了幫助瑪麗做各種家務(wù)，他還摘了野花回來討瑪麗開心，讓瑪麗對生活充滿信心。同時，他迫使瑪麗不得不把他當(dāng)做一個人來看。他質(zhì)問瑪麗難道耶穌認(rèn)為人類互相殘殺是正當(dāng)?shù)膯?？可見，他比一般的黑人要有智慧，對種族歧視進(jìn)行了深刻思考，他覺得人類就不應(yīng)該相互殘殺，而應(yīng)該相互尊敬。當(dāng)附近一個農(nóng)場主查理到瑪麗家做客，他非常驚訝瑪麗對土人的態(tài)度居然和對同族白人一樣，讓他非常惱火。摩西的驕傲也讓他大為光火?，旣惻c摩西的關(guān)系在當(dāng)時社會是畸形的，最終，因為要遵守白人的社會準(zhǔn)則，瑪麗趕走了摩西，出于報復(fù)，摩西憤怒地殺死了瑪麗。萊辛是這樣描述最后死亡的場景：“閃電終于亮起來了，一條濕淋淋的閃電，閃了好久好久，好像一片潮濕的曙光一樣。這是他最后的勝利時刻，這一刻是這樣完美，沒有缺憾?！盵9]萊辛把這當(dāng)成是摩西的一種勝利，如同出埃及記中的摩西一樣，勝利地把族人帶到了自由的地方。但是他在殺害瑪麗以后并沒有逃走，而是選擇留下來等待被捕。他以死亡的方式結(jié)束了瑪麗的悲慘人生，雖然是不可取的，但是確實給瑪麗帶來了解脫?！艾旣惤Y(jié)束了她短暫的人生，同時也使她從內(nèi)心的痛苦中得到了解脫”[10]。

在小說中，萊辛對摩西的勇氣是給予鼓勵和支持的，用如此極端的方式去結(jié)束瑪麗的生命只是為了吶喊出黑人心中對自由和平等的渴求?？梢杂媚岵傻倪@段話來解釋萊辛文中這種勝利的意義：在酒神的魔力下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧困、專斷或“無恥的時尚”在人與人之間樹立的僵硬敵對的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、融洽，甚至融為一體了[11]。

正如出埃及記中的摩西成功把以色列人帶到自由之地，《野草在歌唱》中的摩西最終也讓瑪麗得到了解脫，并為族人的自由而吶喊。盡管他殺死了瑪麗，但是也幫她尋求到了一種解脫和救贖，從積極意義上來說，瑪麗的死亡更多是一種救贖而不是災(zāi)難，預(yù)示著一個新世界的到來。如同出埃及記中，摩西帶領(lǐng)以色列人通往自由之地的神話故事給人們留下了美好的夢，萊辛塑造了摩西的先驅(qū)者形象也是為了創(chuàng)造一個更美好的人類生活的世界，說明了萊辛在小說中不僅僅關(guān)注女人和窮苦白人，對黑人的生存狀態(tài)也給予了嚴(yán)肅的思考。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕諾思羅普·弗萊.批評的解剖[M].天津：百花文藝出版社，2006.

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〔6〕李正栓，孫燕.《野草在歌唱》的原型閱讀[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2009，（4）：12-18.

〔10〕傅麗.令人窒息的精神荒原——淺析多麗絲·萊辛的處女作《青草在歌唱》中人物心理刻畫[J].成都大學(xué)學(xué)報，2007，（11）：26-28.

〔11〕尼采.悲劇的誕生[M].上海：上海人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯 王文江）