孔子孝思想及其當(dāng)代價值

慈秀秀

摘 要：“孝”是中華民族道德之本，是中華文化之根。在先秦諸子百家中，孔子是對孝特別關(guān)注者之一，他從“奉養(yǎng)與敬養(yǎng)”、“無違與諫諍”、“慎終與追遠”等多層面建構(gòu)了一套完整地儒家孝論思想體系。孝和禮、仁的特殊關(guān)系也使孝發(fā)揮了其特殊的政治功能。所以正確認(rèn)識孔子孝論，發(fā)掘儒家“教化”的科學(xué)內(nèi)涵，對培育人們的社會正能量即感恩意識、家庭美德和社會和諧都具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：孔子；孝；仁；正能量

中圖分類號：B222.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0082-02

孝觀念是中國古文化的重要組成部分，因為它是伴隨著父系制家庭以及父子關(guān)系的明確而產(chǎn)生的。到西周時，孝已是普遍的社會倫理道德規(guī)范，由原來的祭祀神靈、祈求保佑向做人求善、孝敬父母的方向過渡。而到了孔子，他在總結(jié)孝觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時禮樂崩壞的社會現(xiàn)狀，把孝系統(tǒng)化、理論化，由家庭推向社會，使其發(fā)揮一定的政治功能。黑格爾說過：“中國這個文化大國是純粹建筑在孝敬這一道德基礎(chǔ)之上，國家最為本質(zhì)的特征便是客觀的家庭孝敬?！盵1]本文試從孝道的基本內(nèi)涵，孝與禮、仁的關(guān)系上作為探究基礎(chǔ)，來發(fā)掘其對現(xiàn)代社會的重要作用。

一、“孝”的基本內(nèi)涵

“孝”在孔子思想中占有重要地位。他在繼承總結(jié)以前的孝觀念的基礎(chǔ)上給予了全新的詮釋，使其具有了從宗族、家庭到社會道德的人文關(guān)懷?！靶ⅰ被緝?nèi)涵包括以下幾方面。

（一）從孝的外延“奉養(yǎng)”轉(zhuǎn)向孝的內(nèi)在核心“敬養(yǎng)”。在中國傳統(tǒng)孝文化上，“奉養(yǎng)”是作為孝道的主體觀念，即能夠滿足父母的物質(zhì)生活需求。父母含辛茹苦的把子女養(yǎng)大，子女盡心去贍養(yǎng)父母這是子女的義務(wù)，也是最低限度要求。更高層次的“孝”應(yīng)該是有誠意的“孝敬”父母，而不是形式上的順。子游問怎樣才是孝時，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）由此可見，“奉養(yǎng)”與“敬養(yǎng)”是有本質(zhì)區(qū)別的。子女在保證父母的物質(zhì)生活外，更要注重對父母精神關(guān)懷，設(shè)身處地地為父母著想，這才是真正的孝。孔子說：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā独锶省罚┻@是孔子孝論的核心所在，即子女對父母發(fā)自內(nèi)心親情的自然流露——敬養(yǎng)。孔子這種引“敬”入孝的思想，是將血緣關(guān)系的“親親”原則提升到了人類最為高尚的人文關(guān)懷，這是兌孝論的升華，也是人類文明程度的一種表現(xiàn)。

（二）從孝的順從“無違”轉(zhuǎn)向孝的內(nèi)在方式“諫諍”?？鬃诱J(rèn)為子女孝敬父母，應(yīng)該是態(tài)度上真誠對待，人格上極為尊重，做事上聽命順從。孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）只有不違背父母意愿，不違背禮制，按禮節(jié)侍奉父母，才能達到孔子所提倡的“敬養(yǎng)”。在“無違”這種外在形式的順從、聽話下，孔子又提出了“諫諍”，即作為子女應(yīng)該有自己的主張與選擇，不能惟命是從，要“事父母幾諫”。父母有過失或錯誤，要委婉而耐心的勸阻，不諫，則是陷父母于不義，因為這種“諫”是建立在親情之上的諫，是為維護家庭總體利益的諫。但“諫親”要講究方式方法，態(tài)度要好，不要傷及親情。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚╁X穆先生也曾對孔子的“諫親”思想做出解釋：“父子家人相對，情義當(dāng)兼盡。為子女者，尤不當(dāng)自處于義，而傷對父母之情。若對父母無情，則先自陷于大不義，故必一本于至情以冀父母之終歸于義。如此，操心甚勞，然求至情大義兼盡，則亦唯有如此。”[2]可見孔子納“諫”入“孝”，把“諫諍”作為孝的基本要求，是孔子孝論中的閃光點之一，同時也使“孝”更具體與完善。

（三）從孝的外在“慎終”轉(zhuǎn)向孝的內(nèi)在形式“追遠”。孝喪和孝祭也是孔子孝道觀的重要內(nèi)容之一?？鬃诱f：“所重：民、食、喪、祭?！敝鲝垼骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┚褪钦f父母在世時，要依禮法侍奉他們，死后要依禮法祭祀他們?？鬃舆€主張父母死后為父母守孝三年，才能報答父母的養(yǎng)育之恩，不違背仁義道德，這才是孝。他曾批判宰予的不仁，說：“予之不仁也！子生三年，然后于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”（《陽貨》）這種孝才是慎始善終、一以貫之的孝。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而》）所以我們要時時想念祖先，對親長送終要盡禮盡哀，對遠祖祭拜要誠敬追思，這樣人民的道德就會自然趨于忠厚淳樸。不能只注重形式，要抱著不忘根本的虔誠和恭敬來加強家人之間的溝通和家族之間的凝聚力。

可見，孔子從“親親”這一自然親情為出發(fā)點，在“慎終”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向了“追遠”，從而達到“民德歸厚”，這就為孝找到了理論和現(xiàn)實依據(jù)。

二、孔子孝與仁、禮的關(guān)系

從孔子孝的基本內(nèi)涵我們可以看出，孝是仁的出發(fā)點和前提，仁是孝的最高人生境界和歸宿，而禮則是一種外在表現(xiàn)形式，所以孝與仁、禮的關(guān)系是密不可分的。

（一）孝為仁之本，禮為仁之表。子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未知有也?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）可見孝是一切善德的基礎(chǔ)，實現(xiàn)仁首先要做到孝，其原因正如葛兆光所說的：“在所有的情感中，血緣之愛是無可置疑的，兒子愛他的父親，弟弟愛他的哥哥，這都是從血緣中自然生出來的真性情，這種真性情引出真感情，這種真感情就是“孝”和“悌”?！盵3]孝是在血緣關(guān)系上產(chǎn)生的親子之愛，是社會情感之源。因此，要在社會中實現(xiàn)“仁愛”，就應(yīng)以個體的生命情感（孝）培養(yǎng)為邏輯出發(fā)點，達到“天下歸仁”的理想境界。對雙親行孝，要在遵循周禮的過程中實現(xiàn)，讓孝得到一種制度上的保證。所以孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！本褪钦f，對待父母生養(yǎng)死葬祭祀，都要按周禮的規(guī)定辦，所以“三年之喪”的禮節(jié)就是盡孝的主要表現(xiàn)形式之一。正如蒙培元所說：“所謂親情，就是仁在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，是一種發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情。孝是表示親情的形式。形式是重要的，但親情之仁是本質(zhì)性的。仁是孝的內(nèi)核?！盵4]就孔子的思想體系而言，孝是仁之本，禮是仁之表。

（二）孝是實現(xiàn)仁的途徑?！叭省钡嫩`行首先源于尊親，“以儒家為正統(tǒng)的中國文化，其最高理念便是仁，而最有社會實踐意義的便是孝”[5]。周予同先生在論及仁與孝的關(guān)系時說：“仁，廣大而抽象；孝，狹窄而具體；由狹窄而具體的下手，以漸漸進入廣大而抽象的仁?！盵6]王祥齡也說：“孝在儒家哲學(xué)中乃是一切仁心流行之根源……一切仁心之流行固可遍及一切，然仁心之起點，必原自一人始?！盵7]可見孝是道德的出發(fā)點，發(fā)展到仁，最終達到的是社會與人的自然和諧?？鬃訛閷崿F(xiàn)齊家、治國、平天下的人生目標(biāo)，大力提倡“仁政德治”的政治主張，其途徑就是“忠恕之道”，把人臣之“忠”與人子之“孝”聯(lián)系起來，即從家庭倫理推廣為社會政治倫理，把“親親”之愛化為社會的“泛愛”，人人親其親，長其長而平天下。所以孝是理解孔子思想體系的切入點，它發(fā)揮著根基性作用，只要踐行孝道，就可實現(xiàn)仁政。

三、孔子“孝”思想的現(xiàn)代啟示

研究孝文化不僅對我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)具有重要的理論價值，同時也與我國的現(xiàn)實社會密切相關(guān)。正確認(rèn)識孝文化，對建設(shè)有中國特色的社會主義社會，發(fā)展社會主義先進文化，建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有重要意義。

（一）社會需要傳遞感恩正能量。孝道是中華民族的精髓。孝文化、感恩文化是中國文化的根基，是實現(xiàn)中國夢的巨大正能量?？鬃拥男⒌浪枷胝且笕藗円獞阎卸髦娜タ创改?，看待親人與社會，形成和諧的人際環(huán)境。只有學(xué)會感恩，才能培育出人類善良的道德品質(zhì)，也只有傳遞感恩，才能建設(shè)一個文明健康的美麗中國。

（二）社會進步需要家庭美德正能量。孝是家庭和諧的基礎(chǔ)，也是社會和諧的基礎(chǔ)?？鬃拥男⒌烙兄诩彝サ姆€(wěn)定與和睦，有助于實現(xiàn)人民幸福的“中國夢”。因為它是人類世代繁衍過程中家庭的養(yǎng)老扶幼自然功能的反映，因此具有超越時空的永恒價值。社會的進步，生活方式的改變導(dǎo)致了一些夫妻離異、老人孤單失養(yǎng)等影響社會穩(wěn)定的潛在因素?？鬃拥男⒌浪枷霃娬{(diào)個人道德自律、尊老愛幼、重視家庭和諧，為矯正這些不良的社會價值坐標(biāo)起到了良好的作用。

（三）社會發(fā)展需要和諧社會的正能量。孔子孝道的核心包含著對人的精神世界的關(guān)心和愛護。孝道思想對匯聚社會的博愛與泛愛，對建設(shè)社會主義和諧社會具有借鑒意義。當(dāng)前中國面臨的巨大問題是未富先老，而中國的養(yǎng)勞主要靠子女，所以社會要健康發(fā)展，就要弘揚孝道，孝敬自己的父母，用行動傳遞社會需要的這種正能量，從而減少社會的負(fù)擔(dān)，形成一個健康的循環(huán)模式，讓社會的真善美得到充分的展示。

總之，孔子的孝道思想對中華民族產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。這種孝是肯定人生的，肯定社會的，是社會團結(jié)的必要因素。作為一種道德傳統(tǒng)，它是社會文明進步的象征，是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的真實體現(xiàn)，是社會人性美的充分展示。

參考文獻：

〔1〕黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1956.65.

〔2〕錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002.102.

〔3〕葛兆光.七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.81.

〔4〕蒙培元.蒙培元講孔子[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003. 68.

〔5〕徐復(fù)觀.中國孝道思想的形成、演變及在其歷史中的諸問題[M].上海：上海出版社，2004.131.

〔6〕周予同.孝與生殖器崇拜（古史辮）第二冊[M].上海：上海古籍出版社，1982.238.

〔7〕王祥齡.中國古代崇拜敬天思想[M].臺北：學(xué)生書局，1992.187.

（責(zé)任編輯 王文江）