絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶背景下的音樂文化交流研究

連文玲

摘 要：絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)以陸上絲綢之路為核心，通過強(qiáng)化中國與中亞諸國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和周邊國家的貿(mào)易來往創(chuàng)造了條件。同時我們也認(rèn)識到"絲綢之路"自古以來就是中西方文化交流的重要渠道，西域諸國的音樂文化正是通過"絲綢之路"傳入中原，并影響到了中國古典音樂的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；經(jīng)濟(jì)帶；音樂文化

中圖分類號：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0072-02

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的偉大構(gòu)想是習(xí)近平總書記在2013年訪問哈薩克斯坦之際正式提出的，這一戰(zhàn)略設(shè)想不僅體現(xiàn)了新一代中國領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，更預(yù)示著中國與中亞各國經(jīng)濟(jì)交往和文化交流將躍升至新的高度。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)是以古老的絲綢之路做為規(guī)劃藍(lán)圖，將中國與中亞諸國聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃方案，在強(qiáng)化多邊交流和提升相互了解的同時為這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。它同時還將促進(jìn)當(dāng)?shù)氐娜宋慕涣?，音樂文化則是國與國、民族與民族之間相互親近的重要紐帶。

一、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶音樂文化交流的歷史淵源

“歷史上的絲綢之路，首先是文化交流之路，是人類主要文明相互交流的核心紐帶，對東西方經(jīng)濟(jì)和文化的交流互動產(chǎn)生過重大作用。在建設(shè)新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中，文化交流承擔(dān)著重要作用。文化是推動開放，加強(qiáng)交流的先導(dǎo)”[1]。審視絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的方案，可以發(fā)現(xiàn)：（1）絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的省市區(qū)屬于我國西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱；（2）該地區(qū)少數(shù)民族眾多，豐富的少數(shù)民族文化資源成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢；（3）不僅擁有絲綢之路的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還有多種特色鮮明的文化資源。上述的諸多因素共同構(gòu)成了絲綢之路沿線經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)理念提出的背景，也是我們在開展相關(guān)工作的過程中必須審慎加以面對的現(xiàn)實問題。

追溯歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，通過古老的絲綢之路開展的中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流古已有之。中原民族對西域民族的了解很早就已經(jīng)開始，但受制于“華夷之辨”、“非我族類其心必異”思想的束縛，早期的經(jīng)濟(jì)文化交流十分有限。進(jìn)入到漢武帝時期，綜合國力的迅速增強(qiáng)和“大一統(tǒng)”政治局面的形成，極大地增強(qiáng)了中原民族的文化自信心，使得他們對來自西域的文化不再是抱著“有色眼鏡”去看待，而是展現(xiàn)出包容的一面?！岸咦嫠贾m使夫人擊筑。高祖歌大風(fēng)詩以和之?！瓏L以弦管歌舞相歡娛。吹笛擊筑。歌上靈之曲既而相與連臂踏地為節(jié)。至七月七日臨百池子，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛。”[2]根據(jù)《西京雜記》的記載，漢高祖就曾命戚夫人表演《于闐樂》，還會在演出結(jié)束后表演“相連愛”的活動。此類宮廷燕樂早已不純用“雅樂”，而是融合了大量民間音樂和西域音樂。從現(xiàn)在文獻(xiàn)資料的記載來看，漢初傳入中原的西域音樂較為零散，沒有較為系統(tǒng)的音樂作品。進(jìn)入到漢武帝時期，西域音樂才開始成為漢室宮廷的重要樂舞。根據(jù)《漢書》記載：“漢興至于孝武，事征四夷，廣威德，而張騫始開西域之跡?！盵3]張騫出使西域諸國的道路正是后來重要的商業(yè)通道——絲綢之路?！敖z綢之路”的開通具有三個層面的意義：（1）絲綢之路促進(jìn)了漢朝與西域諸國的交往，拓展了漢帝國的疆域，并成功地切斷了匈奴與西域的聯(lián)系；（2）中原民族與西域民族之間的經(jīng)濟(jì)交往和文化交流日益頻繁，從而增強(qiáng)了中原民族對西域的了解；（3）中原民族與西域地區(qū)的音樂文化交流突出表現(xiàn)為，外來音樂的樂律形式和表演模式?jīng)_擊了中原音樂自上古以來奠定的表現(xiàn)方式，使其從封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)躍升為具有現(xiàn)實意義的新音樂?！伴_拓了中外文化交通的新紀(jì)元，逐漸形成以華夏音樂與西域音樂相互交流融合為特征的中古時期的音樂文化面貌”[3]。

二、早期絲綢之路音樂文化交流的渠道

傳統(tǒng)音樂文化交流模式與當(dāng)下的音樂交流渠道略有不同，前者以傳入為主，后者則兼具傳入和輸出的雙重功能?！皺M吹，胡樂也。博望侯張騫入西域傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更進(jìn)新聲二十八解，乘輿以為武樂。后漢以給邊將軍，和帝時萬人將軍得用之。魏晉以來，二十八解不復(fù)具存見。世用者《黃鶴》、《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃華子》、《赤之陽》、《望行人》等十曲?！盵4]橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。北狄諸國，皆馬上作樂，故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署。其后分為二部：有簫笳者為鼓吹，用之朝會、道路，亦以給賜，漢武帝時南越七郡皆給《鼓吹》是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也……橫吹有雙角，即胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂；后漢以給邊將，和帝時，萬人將軍得用之?！盵5]張騫從西域帶回來《摩訶兜勒》，被李延年改編為《新聲二十八解》，成為中原民族與西域民族音樂文化交流的直接證據(jù)。西域音樂傳入中原，相關(guān)的樂器和演奏技法也隨之而來，為中原音樂的發(fā)展注入了新鮮的血液。

音樂文化的表現(xiàn)形式并不局限于演奏的鼓吹樂，它也涵蓋了角抵戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式?！皳?jù)其內(nèi)容性質(zhì)分，似乎也可分為兩類：一類是為角抵之類的雜技表演；另一類有人物表演乃至演出故事的成份，有些事屬于戲劇萌芽時期的藝術(shù)形態(tài)，但兩類之間實際上并不能做嚴(yán)格的劃分”[6]。作為一種音樂表演形式的角抵戲兼具音樂和戲劇的雙重屬性，在秦朝就已經(jīng)進(jìn)入中原地區(qū)。一方面，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在最大程度上保留了戰(zhàn)爭中尚武、斗狠的野蠻元素；另一方面，角抵戲在和平時期的流行和發(fā)展不僅具有提倡武力的現(xiàn)實考量，也迎合了受眾群體的心理訴求。在實際的表演過程中，角抵得到了漢武帝的認(rèn)可，成為從最底層的藝術(shù)表現(xiàn)形式走向大雅之堂的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

隨著秦漢時期統(tǒng)一帝國的形成，中原民族為解除匈奴的威脅，積極謀求與西域少數(shù)民族政權(quán)的交流。在這一過程中，中原民族和西域民族通過絲綢之路開啟了文化交流的閘門?！拔涞蹠r代是漢代音樂與歌舞的轉(zhuǎn)折點……自此以后，迄于東漢之末，西域之道暢通，西域的樂曲，不斷地傳入中原，于是在中原地區(qū)古典的音樂中注入了新的聲律，從而又改變了中國古典歌舞的場面”[7]。在絲綢之路形成的初期，西域地區(qū)（今稱中亞和我國境內(nèi)的新疆、甘肅等地）少數(shù)民族創(chuàng)造的音樂隨著戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)、文化等媒介傳入中原，為華夏民族古典音樂的發(fā)展注入了新鮮的血液。因此，漢武帝時期是我國古典音樂發(fā)展的轉(zhuǎn)折點：首先，西域音樂的傳入提供了新的表演形式、新的音樂旋律和新的樂器，促成了上至宮廷雅樂，下至民間俗樂的“新陳代謝”。其次，絲綢之路的存在為中原民族了解西域文化提供了便捷的途徑，并不斷為其開拓創(chuàng)新提供了材料。

三、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶背景下音樂文化交流的途徑

絲綢之路是古代的中軸之路，它為世界上各古老的文明相互交流、相互傳播創(chuàng)造了條件，進(jìn)而推動了民族歷史的發(fā)展進(jìn)步。在古絲綢之路音樂文化交流史上，曾有過許多民族的樂舞交流事例，也出現(xiàn)過許多宗教樂舞傳播的盛況。從東西方樂舞藝術(shù)從表現(xiàn)上看，它們雖然形式迥異，但從共時性看，它們之間又有著互相牽連的、扯不清的淵源關(guān)系。

宗教的出現(xiàn)和傳播，是人類早期文明走向成熟的標(biāo)志之一。為了求得人與神之間的溝通，宗教需要借助特定的儀式和專業(yè)人士，即通常所說的“巫”、“覡”。宗教祭祀活動中使用的舞蹈，雖具有娛神的特殊功能，但隨著社會的發(fā)展，宗教舞蹈漸漸出現(xiàn)娛樂功，于是，原始音樂產(chǎn)生了，并隨著宗教傳人我國，這促進(jìn)秦漢音樂的發(fā)展。

海上絲綢之路是指古代中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流交往的海上通道。海上絲綢之路是由海洋一系列港口組成的國際貿(mào)易網(wǎng)。在唐宋元的繁盛期，中國境內(nèi)主要有泉州、廣州、寧波三個主港和其他支線港組成。其中，泉州為聯(lián)合國教科文組織唯一認(rèn)定的海上絲綢之路起點。唐中后期，陸上絲綢之路因戰(zhàn)亂受阻，加之當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)重心南移，海路便取代陸路成為中外貿(mào)易主通道。當(dāng)時宋朝商業(yè)發(fā)達(dá)，指南針和水密封艙等航海技術(shù)的使用和航海知識的積累，加上阿拉伯世界對海洋貿(mào)易熱忱，使海上絲綢之路空前繁盛。明朝海禁，海上絲綢之路衰落。鄭和下西洋實質(zhì)是朝貢性質(zhì)的航海行為，難以持久。海禁迫使民間海外貿(mào)易轉(zhuǎn)型為走私性質(zhì)的私商貿(mào)易。民間海外貿(mào)易的需求和朝廷政策的矛盾始終貫穿明清兩朝。

絲綢之路作為溝通中西方的文化走廊，將華夏文明與中亞、歐洲文明聯(lián)系在一起。在這條道路上，曾經(jīng)走過求法的僧侶，也走過傳播文化的使者、步履蹣跚的商隊、肩負(fù)使命的使節(jié)。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的文化交流方式逐漸被取代，并被注入了新的文化內(nèi)涵。首先，絲綢之路承載的貿(mào)易功能早已不限于絲綢、香料和寶石，而是逐漸融入了新的商業(yè)元素。其次，絲綢之路特殊的地緣政治背景和復(fù)雜的文化背景都促成了這一地區(qū)向著國際化趨勢邁進(jìn)。再次，促進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展符合周邊國家的共同利益，有利于促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和政治穩(wěn)定。在此過程中，音樂文化理應(yīng)成為交流的重要組成部分，發(fā)揮建設(shè)性作用。文化歷來是經(jīng)濟(jì)、政治和社會活動的基礎(chǔ)與媒介，其作用的發(fā)揮既無處不在，又無可替代。因為“文化是一個民族的重要特征，它和民族的歷史、情感、心理、語言、宗教等緊密地聯(lián)系在一起，是一個民族發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支柱。在不同的文化圈層中，也能產(chǎn)生很好的文化交流效果。文化交流能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，豐富文化產(chǎn)品，乃至在更加廣泛領(lǐng)域互通有無。當(dāng)中國這個古老而優(yōu)秀文明被歐洲‘發(fā)現(xiàn)，在伏爾泰看來，正是對基督世界的妄自尊大最有力的對比。他在《哲學(xué)詞典》的‘光榮條目下贊揚(yáng)中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李煥.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中的陜西文化先行戰(zhàn)略研究[J].改革實踐.2015，（2）：107.

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〔3〕馮建志.漢代音樂文化研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2009.40.

〔4〕（晉）崔豹.古今注（音樂卷）[A].四部叢刊本三編[M].上海：上海書局，1985.

〔5〕（宋）郭茂倩.樂府詩集（卷二十一）[A].橫吹曲辭一[M].北京：中華書局.1979.224.

〔6〕錢志熙.漢代社會與樂府藝術(shù)[J].文學(xué)前沿，1999，（1）：23，26.

〔7〕翦伯贊.秦漢史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.554.

（責(zé)任編輯 徐陽）