淺析《田園交響曲》中的敘事聲音

【摘要】本文旨在以梳理“敘事聲音”的概念為基礎(chǔ)，對(duì)紀(jì)德的道德三部曲之一 ——《田園交響曲》進(jìn)行分析，通過第一人稱的敘事角度、文本結(jié)構(gòu)、意象處理等方面的解讀，進(jìn)而了解敘述人物的聲音、隱作者的聲音，希望對(duì)深入理解、研讀紀(jì)德的作品及他的創(chuàng)作風(fēng)格、態(tài)度有所幫助。本文分為三部分：第一部分是“敘事聲音”的理論；第二部分是以理論為導(dǎo)入，對(duì)作品文本進(jìn)行分析；第三部分深入文本內(nèi)部，解讀其意象產(chǎn)生的“聲音”。

【關(guān)鍵詞】敘事聲音；紀(jì)德；田園交響曲

安德烈·紀(jì)德（1869—1951）是法國(guó)二十世紀(jì)偉大的文學(xué)巨臂之一。他以其作品的豐富性與多樣性，其思想的復(fù)雜性受到全世界許多專家和學(xué)者的關(guān)注。

《非道德的人》、《窄門》、《田園交響曲》并成為紀(jì)德的“道德三部曲”。本文以《田園交響曲》為分析對(duì)象，聲音敘事為手段，從敘述聲音、文本結(jié)構(gòu)、意象處理等方面進(jìn)行解讀，力圖為縱向研究紀(jì)德作品添磚加瓦。

《田園交響曲》以日記的形式敘述了一位新教牧師收養(yǎng)了一位雙目失明的少女熱特律德，對(duì)她悉心心照料，開始對(duì)盲女只有憐憫慈愛之心，但長(zhǎng)時(shí)間一塊獨(dú)處后，二人漸漸萌生愛意，互訴情意。少女經(jīng)過手術(shù)，雙目復(fù)明后，殘酷的現(xiàn)實(shí)世界使她徹底絕望，最終投河自盡，釀成悲劇。這篇故事短小精悍，深入淺出，是紀(jì)德“道德三部曲”中最受歡迎的小說。

一、小說體裁的屬性

《田園交響曲》以日記的形式作為敘述方式，整個(gè)故事就呈現(xiàn)在一個(gè)牧師的日記中的事件。日記在文學(xué)中被廣泛使用，主要特點(diǎn)就是面向自己進(jìn)行寫作，它是一種純粹、隱秘的私人著述，是面對(duì)自己的靈魂說話，可以赤裸裸地寫出事情的真相、表達(dá)真實(shí)的情感。作品中直白的傾訴、盡情的吶喊、深刻的自省，是主人公與自己的靈魂進(jìn)行對(duì)話：

“我常常感到，有些人以虔信的基督徒自詡，但是最難接受亡羊喻，他們始終不能領(lǐng)悟，每只羊單獨(dú)離開羊群，在牧人看來，可能比整個(gè)羊群還要寶貴。請(qǐng)看這樣的話：‘一個(gè)人如有百只羊，走大一只，他不是要將九十九只羊丟在山上，去尋找那只迷途的羊嗎？這樣閃著慈悲光輝的話，那些所謂的基督徒如敢直言不諱，他們就肯定要斷言是極不公正的?！?/p>

牧師懷著同情之心收留了盲女，但是遭到家人的反對(duì)。他借用耶穌尋回迷失羊羔的比喻來激勵(lì)自己，認(rèn)為這是上帝給他的義務(wù)，是自己的職責(zé)所在，這一善舉響應(yīng)了上帝的號(hào)召。

“今天，我才敢正名，直呼我久久不敢承認(rèn)的內(nèi)心感情。實(shí)在難以解釋，我怎么會(huì)把這種感情誤解到現(xiàn)在；對(duì)于阿梅莉的一些話，我怎么會(huì)覺得神秘難解，在熱特律德天真的表白之后，我怎么還會(huì)懷疑我是否愛她。這一切只因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)絕不承認(rèn)可以有婚外戀，也絕不承認(rèn)在我對(duì)熱特律德的熾烈感情中，有任何違禁的成分?！?/p>

牧師終于明白自己在對(duì)盲女進(jìn)行啟蒙教育期間漸漸萌生愛意，身為宗教德行的標(biāo)桿的他，開始游走在道德和愛欲的邊沿。

“我陷入不堪設(shè)想的黑夜！可憐可憐吧，主啊，可憐可憐吧！我情愿割舍對(duì)她的愛，主啊，千萬別讓她死去！”

“我多想痛哭一場(chǎng)，然而我覺得，這顆心比沙漠還要干燥?！?/p>

在熱特律德術(shù)后復(fù)明后，因不能接受丑惡的現(xiàn)實(shí)，選擇自殺以救贖自己的靈魂，牧師被耶穌與愛情同時(shí)拋棄，陷入精神困境，悲痛萬分。

《田園交響曲》的主要內(nèi)容是敘述者“我”記錄下自己的所見、所聞、所感，而日記體的體裁決定了這部小說是主人公與自己進(jìn)行對(duì)話交流，當(dāng)然，還有熱特律德，阿麗莎，雅克等其他人物的聲音，足見聲音在文本中占據(jù)了第一位，存在于牧師的思想情感中，人物的對(duì)話中，對(duì)自然景色的描繪中。

二、敘述人物和隱作者的聲音

所有的敘事作品都有一個(gè)敘述者，他是一個(gè)敘述行為的直接進(jìn)行者，這個(gè)行為通過對(duì)一定敘述話語的操作與鋪展，最終創(chuàng)造一個(gè)敘事文體?！短飯@交響曲》采取了第一人稱“我”作為敘事主體，于是“我”有了雙重身份：一是主人公的“我”，即故事的敘述者，是一個(gè)無處不在的“聲音”；另一個(gè)則是潛藏在文本背后的隱形作者的“聲音”，它無不在作品中體現(xiàn)出來，但同時(shí)與敘事主體保持著距離。作家在創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)將自己的思考融入進(jìn)去，讓其思想躍然于紙上，供讀者去參考和品味。這就是作品背后隱作者的聲音。紀(jì)德也不例外，“寫作是他的生存方式，他的生活與創(chuàng)作相互融合，相互影響，他將自己多彩的生活和對(duì)生活的思考寫進(jìn)作品。”紀(jì)德的聲音也隱匿在這部短篇小說中。作品中“我”的聲音不再作介紹，我們來看看作品背后的聲音。紀(jì)德稱《田園交響曲》是“對(duì)于一種自欺欺人行為的批評(píng)”，在這部作品中，主人公“我”是牧師，即就是牧師是紀(jì)德的代言人，作者營(yíng)造出一片自由，把欺騙隱藏在其中，實(shí)際諷刺這看似純真無邪的愛后面一覽無余的自我欺騙和粉飾。同時(shí)，敘述者的聲音和隱作者的聲音共同存在于這個(gè)文本當(dāng)中，只是前者是位于表層，后者是隱性的。這二者相得益彰，共同構(gòu)成了《田園交響曲》的聲音敘事。

三、文本的跳躍結(jié)構(gòu)

《田園交響曲》的文本結(jié)構(gòu)具有一個(gè)明顯的特點(diǎn)是：跳躍性大。作品共兩部分：第一部分回憶往事，從2月10日到3月10日，共七篇日記，占整個(gè)作品的三分之二，每一篇篇幅都較長(zhǎng)，且文筆都悠緩綿長(zhǎng)，記錄著如何初遇并撫養(yǎng)盲女，細(xì)心教她學(xué)習(xí)，兩人聆聽音樂會(huì)，在大自然中散步，互訴心聲。第二部分的敘述時(shí)間幾乎與故事發(fā)生時(shí)間同步，也就是說記錄眼前發(fā)生的事件。而第二部分從4月25日到5月30日，共有15篇日記，占整個(gè)作品的三分之一，相對(duì)而言，每篇日記都比較短，特別是從5月19日至5月30日寫了10篇日記，每篇篇幅很短，記錄小盲女接受眼科手術(shù)后，從她睜開雙眼到恢復(fù)視力，到她跳河自殺，不過短短幾日。這些日記寫得短促、簡(jiǎn)要，從字里行間隱隱約約可觸摸到敘述者的急促不安，預(yù)示悲劇即將發(fā)生。文本前后發(fā)生驟變，形成結(jié)構(gòu)上的對(duì)比和轉(zhuǎn)折跳躍，仿佛一條溪流，經(jīng)過地勢(shì)平緩的地方，流水潺潺，舒緩平靜，忽而到了地勢(shì)陡峭之處，水流變急，洶涌澎湃，促成了敘述聲音形式的多變以及文本之間對(duì)話的可能，讓人回味無窮。

四、意象之聲

1、《田園交響樂》

文中牧師為了讓熱特律德能夠理解色彩的意義，帶她去聽了一場(chǎng)音樂會(huì)，曲目是貝多芬的《田園交響樂》，牧師用不同樂器的音色來比喻不同的色彩，使熱特律德豁然開朗?！短飯@交響曲》使深處盲人世界的熱特律德認(rèn)識(shí)到顏色的美，為她開啟了光明的心靈之窗，而牧師與她的感情也在音樂中得以升華！紀(jì)德借鑒了這首樂曲多變的旋律和漸強(qiáng)的音量，將其巧妙地運(yùn)用到小說的創(chuàng)作中，使讀者在閱讀時(shí)能感受到《田園交響曲》的樂感。讀這部名作仿佛經(jīng)歷一場(chǎng)奇妙的音樂探險(xiǎn)。《田園交響樂》是德國(guó)作曲家貝多芬的代表作之一，又名第六交響曲，分為五個(gè)樂章。前三章分別為初到鄉(xiāng)村的愉快感受、溪畔小景、鄉(xiāng)民歡樂的聚會(huì)，將我們帶入美麗的大自然風(fēng)光中，感受細(xì)雨和風(fēng)，鳥語花香。仿佛自己就佇立和漫步在田園中，感受到的不是只是歡樂，而是陶醉，是融合在這田園之中。如同文中牧師帶熱特律德去戶外散步接觸、感受大自然的美一樣：“同阿梅莉談話之后的第二天，我碰巧有工夫，好天氣又邀人出游，我就帶熱特律德穿過樹林，一直走到汝拉山脈的山口。每逢天晴氣朗，站在這山口，目光透過枝葉的屏障，越過廣闊的原野，就可以望見薄霧籠罩的阿爾卑斯山雪峰的美景。我們走到常歇腳的地點(diǎn)時(shí)，太陽已經(jīng)在我們左側(cè)開始下山了。我們腳下坡地牧場(chǎng)長(zhǎng)滿密實(shí)的矮草，奶牛在稍遠(yuǎn)處吃草：在我們山區(qū)，牛脖子上都吊著鈴鐺。”

“要我向您描述景致嗎？……我們身后，頭頂和周圍，全是高聳的冷杉，散發(fā)樹脂的香味，樹干是石榴紅色的，平仲的深暗長(zhǎng)枝在風(fēng)中搖曳，發(fā)出陣陣哀鳴。我們腳下就像斜面桌上攤開的一本書、山坡展現(xiàn)一大片花花綠綠的牧場(chǎng)，忽而在云影下變得藍(lán)幽幽的，忽而由陽光輝映得金燦燦的，書上醒目的文字便是花朵，有龍膽花、銀蓮花、毛茛花，還有所羅門的美麗百合花，那些奶牛用鈴聲拼讀這些文字，既然您說人的眼睛閉著，那就由天使來看這部書吧。在這部書下方，我看見一條熱氣騰騰的奶液大河，遮住一道神秘的深淵，那是一條特別寬闊的河流，沒有彼岸，一直到我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望的美麗耀眼的阿爾卑斯山……”

第四樂章，暴風(fēng)雨。在這一樂章中，狂風(fēng)呼嘯，裹挾著雷電排山倒海般襲來，轉(zhuǎn)瞬間便籠罩了一切。弦樂刮起一陣陣旋風(fēng)，大提琴發(fā)出沉重的怒號(hào)，短笛凄厲的尖嘯像是狂風(fēng)的呼哨，銅管和定音鼓的霹靂令大地震顫，好像風(fēng)暴在橫掃一切，想把世界帶進(jìn)地獄一般。記錄小盲女接受眼科手術(shù)后，事件急轉(zhuǎn)直下，最后投河自盡。這些日記寫得短促、簡(jiǎn)要，從字里行間隱隱約約可觸摸到敘述者的急促不安的脈搏，預(yù)示一個(gè)不祥的悲劇即將發(fā)生。仿佛暴風(fēng)雨驟然來襲，欲摧毀這個(gè)建立在謊言之上的美好，同時(shí)也象征著牧師和盲女之間看似和諧、幸福的愛情終將會(huì)以悲劇結(jié)尾。

2、《圣經(jīng)》

作品所在的那個(gè)年代，《圣經(jīng)》是每個(gè)人記事起就必須熟記于心的，是人們的精神和道德導(dǎo)航。在《田園交響曲》這一文本內(nèi)，反復(fù)出現(xiàn)《圣經(jīng)》這一意象，雖然這部神學(xué)之經(jīng)典始終是以文字的形式出現(xiàn)，但卻以其獨(dú)有的聲音形式不斷縈繞在每個(gè)人物的心中，并對(duì)人物的命運(yùn)產(chǎn)生了深刻影響。

首先，牧師懷著同情之心收留了盲女，但是遭到家人的反對(duì)，正心情惆悵憤悶之時(shí)，《圣經(jīng)》中耶穌的話出現(xiàn)了：

“這只羊如果找到，我實(shí)話告訴你們，它給牧羊人帶來的快樂，要超過其他九十九只從未迷失的羊?！?/p>

牧師覺得自己在上帝的感召之下帶盲女回家的，是虔誠(chéng)、圣潔的宗教的道德促使他無私奉獻(xiàn)救助盲女?dāng)[脫蒙昧的光輝。

但是，牧師對(duì)盲女那圣潔的宗教之愛悄然發(fā)生了變化，使他由原先單純的圣愛漸漸演變?yōu)槭浪字異?，這一變化引起了他內(nèi)心一連串的掙扎時(shí)，上帝的聲音又出現(xiàn)了，成為他對(duì)熱特律德的不倫之愛的借口：

“我要指導(dǎo)熱特律德修習(xí)宗教，便以新的眼光重讀了《福音書》，越看越發(fā)現(xiàn)構(gòu)成基督教信仰的許多概念，并不是基督的原話，而是圣保羅的詮釋?！?/p>

“我遍讀《福音書》，也沒有找到戒律、威脅、禁令……這些都出自圣保羅之口，在基督的話中卻找不到……”

“把《福音書》主要當(dāng)作‘通往幸福生活的途徑，難道就是背叛基督，難道就是貶低和褻瀆《福音書》嗎？基督徒本應(yīng)處于快樂的狀態(tài)，可是卻受到懷疑和冷酷的心的阻礙。每個(gè)人多多少少都可以快樂。每個(gè)人也應(yīng)當(dāng)追求快樂?！?/p>

牧師認(rèn)為上帝沒有“戒律、威脅、禁止”。這些只是圣保羅的理解，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追尋自己的快樂，并且這種快樂不應(yīng)當(dāng)被受到阻礙。他直接假借上帝之口為自己做擋箭牌，他作為牧師的道德規(guī)范的天秤滑向了世俗的私欲。在這里，上帝的聲音其實(shí)只不過是他的心魔之音。

《圣經(jīng)》對(duì)盲女自殺情節(jié)起了直接推動(dòng)作用。在接受手術(shù)后，熱特律德請(qǐng)人給她念《圣經(jīng)》里的話：

“從前沒有法律，我就那么活著；后來有了戒律，罪孽便復(fù)活，我卻死了?！?/p>

開始盲女對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)只是源于牧師對(duì)她的教導(dǎo)和講解，她的世界只有真善美，卻不知罪惡為何物，牧師曾刻意回避談?wù)撨@個(gè)話題。但是當(dāng)她真正聽到圣經(jīng)的原話后，讓她重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界與牧師為她營(yíng)造的世界截然不同，她看到了自己的罪孽，《圣經(jīng)》里的這句話就像死亡的召喚，宣判了她生命的結(jié)束。

五、結(jié)語

本文中筆者根據(jù)自己的理解對(duì)《田園交響曲》進(jìn)行粗淺的解析，以三位學(xué)者對(duì)“聲音敘事”理論知識(shí)為基礎(chǔ)，從小說體裁、文本結(jié)構(gòu)的變化、敘述人和作者的關(guān)系到作品內(nèi)部出現(xiàn)的意象：音樂和《圣經(jīng)》逐一進(jìn)行分析，只希望對(duì)紀(jì)德作品的深入研究起拋磚引玉的作用，當(dāng)然，這部作品仍然在被許多人拜讀、領(lǐng)悟、研究。希望有更多、更優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)在大家面前，讓紀(jì)德作品的魅力繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

張勉（1989—），女，漢族，陜西西安人，西安外國(guó)語大學(xué)研究生，主要研究方向：法語語言文學(xué)。