楊玉環(huán)文學(xué)形象演變研究
——以《長(zhǎng)恨歌》、《梧桐雨》、《長(zhǎng)生殿》為例

徐曉玲

（青海師范大學(xué)中文系，青海西寧810008）

楊玉環(huán)文學(xué)形象演變研究
——以《長(zhǎng)恨歌》、《梧桐雨》、《長(zhǎng)生殿》為例

徐曉玲

（青海師范大學(xué)中文系，青海西寧810008）

楊玉環(huán)很早就進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域，李楊?lèi)?ài)情故事也成為眾多文學(xué)作品關(guān)注的題材，從盛唐開(kāi)始，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、筆記，還是在野史、小說(shuō)、戲劇中，歷代文人都在不斷地豐富發(fā)展楊玉環(huán)這樣一位獨(dú)特女性的特性。由于各式文學(xué)體裁的不同，作者的創(chuàng)作態(tài)度不同以及受時(shí)代變遷與社會(huì)文化思潮的影響等，作者在相關(guān)史料的基礎(chǔ)上精心裁選材料，從不同的視角來(lái)闡釋她，解讀她?？v觀(guān)歷代文人筆下的楊玉環(huán)形象，有著明顯突出的演化過(guò)程。作為政治形象，她從被動(dòng)犧牲到咎由自取到無(wú)畏奉獻(xiàn)；作為愛(ài)情形象，她從沉溺享樂(lè)到污穢不忠到純潔忠貞、勇于犧牲，最終成為豐滿(mǎn)獨(dú)立的文學(xué)典型。

楊玉環(huán)；形象變化；長(zhǎng)恨歌；梧桐雨；長(zhǎng)生殿

在中國(guó)的文學(xué)史上，留芳于世的女性形象寥寥無(wú)幾，而被歷代文人屢次置于書(shū)卷筆端的更是屈指可數(shù)；唐代的楊玉環(huán)，一個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的人物，卻時(shí)常見(jiàn)于文人墨客的筆端，并已經(jīng)漸漸走出了歷史的輪廓，但是，她的形象是如何與歷史的中的形象漸行漸遠(yuǎn)的？歷代文人熱衷于對(duì)這位傳奇女子進(jìn)行再塑造，特色不一的女性形象寄寓了創(chuàng)作者的思想的同時(shí)也代表了當(dāng)時(shí)代的時(shí)代審美特征和認(rèn)識(shí)。本文將從不同文人筆下的楊玉環(huán)形象出發(fā)，從具代表性的《長(zhǎng)恨歌》、《梧桐雨》、《長(zhǎng)生殿》三部作品著手，分析在文學(xué)世界中楊玉環(huán)形象的演變過(guò)程和變化原因。

一、《長(zhǎng)恨歌》、《梧桐雨》、《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)形象

（一）《長(zhǎng)恨歌》中的楊玉環(huán)——妖嬈絕世的傾城美妃

據(jù)《新唐書(shū)·楊貴妃傳》記載，“玄宗貴妃楊氏，隋粱郡通守汪四世孫，徙籍蒲州，遂為永樂(lè)人。幼孤，養(yǎng)叔父家。始為壽王妃。開(kāi)元二十四年，武惠妃薨，后廷無(wú)當(dāng)?shù)垡庹摺；蜓藻速|(zhì)天挺，宜充掖廷，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)“太真”。”［1］而在白居易的筆下，楊玉環(huán)的出身卻是“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。比較上述文史記載的差異，我們可以看到，作者在《長(zhǎng)恨歌》中過(guò)濾了楊玉環(huán)的身份，她只是養(yǎng)在深閨中的美麗女子，期間嫁壽王為妃，之后出家，最終還俗歸宮的曲折歷程被史官刻意回避。不僅如此，詩(shī)中也未提到楊玉環(huán)與安祿山的情事，這與史書(shū)上所謂“宮掖不禁”，“通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕狻保?］468不同，將其塑造成一位美麗清純的少女形象，這樣則為李楊?lèi)?ài)情設(shè)置了一個(gè)純潔簡(jiǎn)單的開(kāi)端，淡化了歷史真實(shí)，也能從心里層面被讀者所認(rèn)同。

在淡化歷史背景的前提下，作者對(duì)楊玉環(huán)的形象作了美化處理，從外表上看“天生麗質(zhì)難自棄”總體描述了楊玉環(huán)的氣質(zhì)，出落大方，天生的美麗資質(zhì)光彩照人，令人羨慕；“六宮粉黛無(wú)顏色，回眸一笑百媚生”，人間有如此佳人，眼眸傳情，令人傾心，她的美貌壓倒群芳，絕世超群。全篇詩(shī)歌更是使她脫盡撩人性情的世俗情味，即便是在諷刺唐玄宗后宮荒淫生活的時(shí)候也對(duì)楊玉環(huán)用了“洗凝脂”、“云鬢花顏”這種贊揚(yáng)性質(zhì)的詞語(yǔ)，腦海里立時(shí)就會(huì)顯現(xiàn)楊貴妃那絕世的容顏。在白居易的心目中，楊就是絕世佳人的典范。另外，楊玉環(huán)生前居住的地方用“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞”來(lái)描繪，死后亦住在“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間?！鄙钤谔摕o(wú)縹緲的仙境，使其身份也高貴起來(lái)。但從部分詩(shī)句中可以看出白居易并沒(méi)有否認(rèn)“貴妃”是紅顏禍水，如“春宵苦短日高起，從此君王不早朝?！钡前拙右讓⒌溗心：瑢⑹闱橹攸c(diǎn)放在李楊二人愛(ài)而不能長(zhǎng)久的無(wú)奈和遺憾之上，是以一種更為包容的眼光來(lái)看待楊玉環(huán)。

風(fēng)華絕代的美貌與高貴的身份于她只不過(guò)是陪襯，悲慘的命運(yùn)也增添了人們的憐憫之心，但最令人動(dòng)容的絕對(duì)是她的癡情，是她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。在她臨死時(shí)對(duì)唐玄宗仍然情意纏綿不忍離開(kāi)“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”。在歷經(jīng)死別后，玄宗奔蜀路上的酸楚絕望；還朝路上經(jīng)由舊地的戚哀回憶；回朝之后日間睹物思人，夜晚輾轉(zhuǎn)冷衾，欲及情于夢(mèng)中卻“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”。與之呼應(yīng)的在《長(zhǎng)恨歌》中的“聞到漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚……玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨……臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知?！保?］白居易用大段的詩(shī)句來(lái)寫(xiě)楊玉環(huán)升仙之后依然對(duì)唐玄宗的癡情與思念，生動(dòng)形象，細(xì)致入微，淋漓盡致，就如楊玉環(huán)在眼前般痛苦的神情、淚水縱橫，她堅(jiān)信，此心如金、鈿①金和鈿：金釵和鈿盒，相傳為唐玄宗與楊貴妃定情之信物。一樣堅(jiān)牢，忠于愛(ài)情與誓言，雖則天人永別，終會(huì)有日可以相對(duì)訴請(qǐng)。這種期盼和堅(jiān)守，這是貴妃對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)注和執(zhí)著，也是楊玉環(huán)的精神寄托。這確實(shí)是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、令人折服的愛(ài)情！使得她對(duì)唐玄宗的愛(ài)清晰地呈現(xiàn)在了讀者的面前?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝”遺憾和感傷、“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”更是神來(lái)的一筆，一對(duì)有情人生死兩別，多年后白發(fā)新生仍至死不渝，心念不改。就這樣，一位真摯忠誠(chéng)、妖嬈絕世的貴妃形象躍然紙上。

總之，白居易筆下的楊玉環(huán)是純潔、美麗、癡情的內(nèi)在美和外在美完美結(jié)合的絕代佳人形象。由于體裁的受限，敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》中的楊玉環(huán)形象并不豐滿(mǎn)，在對(duì)楊玉環(huán)形象的塑造上還處于起步的狀態(tài)，沒(méi)有把楊玉環(huán)的性格特點(diǎn)表達(dá)充分，在描寫(xiě)李楊?lèi)?ài)情時(shí)楊玉環(huán)也多處于被動(dòng)的狀態(tài)，缺乏主動(dòng)追求愛(ài)情的特質(zhì)，這些就為后來(lái)的文人留下了更多想象和發(fā)揮的空間。

（二）《唐明皇秋夜梧桐雨》中的楊玉環(huán)——蠱君誤國(guó)的紅顏禍水

元代的白樸創(chuàng)作的《梧桐雨》以“安史之亂”為歷史背景，對(duì)李楊二人的愛(ài)情與悲慘遭遇進(jìn)行了再創(chuàng)造，講述了楊玄宗與楊玉環(huán)的愛(ài)情悲劇。

“開(kāi)元二十二年，蒙恩選為壽王妃。開(kāi)元二十八年八月十五日，乃主上圣節(jié)，妾身朝賀。圣上見(jiàn)妾貌類(lèi)嫦娥，令高力士傳旨度為女道士，住內(nèi)太真宮，賜號(hào)太真。天寶四年，冊(cè)封為貴妃，半后服用，寵幸殊甚?！保?］350第一折開(kāi)篇就交代了楊玉環(huán)是壽王的妃子，唐玄宗被楊玉環(huán)絕世的美貌迷住了，使其先成為女道士，然后取入宮中封為了貴妃。這與《長(zhǎng)恨歌》中交代的楊玉環(huán)的出身正相反，這就先為李楊?lèi)?ài)情的純潔性打了一個(gè)問(wèn)號(hào)，而且作者對(duì)楊玉環(huán)與安祿山的私情也毫無(wú)避諱。

其實(shí)在《開(kāi)元天寶遺事》、《楊太真外傳》、《祿山事跡》等野史稗記中，我們都可以看到對(duì)“楊安戀”大肆的渲染，著實(shí)讓人難辨真假。關(guān)于楊貴妃的“穢事”，北宋司馬光《資治通鑒》所記載的“貴妃洗祿兒”之事影響最大，流傳也廣：“祿山生日，上及貴妃購(gòu)衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀(guān)之喜，賜貴妃洗兒金銀錢(qián)，復(fù)厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕??！保?］469說(shuō)楊玉環(huán)用錦繡做成的大襁褓裹住安祿山，讓宮女用彩轎抬起，唐玄宗親自去觀(guān)看“洗兒”并給予賞賜。清代的《歷代御批通鑒輯覽》里曾指出：“通鑒（事）考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實(shí)錄，今不取。”清代著名學(xué)者袁枚也為貴妃鳴不平：“楊妃洗兒事，新舊《唐書(shū)》皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之?！保?］可見(jiàn)對(duì)于“楊安”之事各執(zhí)其說(shuō)。但是在《梧桐雨》中卻是多次反復(fù)的寫(xiě)楊玉環(huán)與安祿山私通與曖昧的關(guān)系。第一折中，寫(xiě)了安祿山進(jìn)入宮廷后，因與楊貴妃有暖昧關(guān)系，被楊國(guó)忠發(fā)現(xiàn)。奏明皇帝，安祿山被逐出宮外，改封漁陽(yáng)節(jié)度使，去鎮(zhèn)守邊關(guān)，安祿山去漁陽(yáng)后，楊貴妃更是日夜思念，心中卻只掛念安祿山，完全沒(méi)有貞潔的概念；第二折安祿山起兵造反時(shí)說(shuō)單要搶貴妃一個(gè)，非專(zhuān)為錦繡江山，無(wú)疑，又為楊玉環(huán)安上了一個(gè)罪魁禍?zhǔn)椎淖锩?；第三折陳玄禮“祿山反逆，皆因楊氏兄妹”［4］359，把罪責(zé)歸到楊國(guó)忠和楊貴妃身上，二人是安祿山叛亂的促成之因，這些都漸漸加大了楊玉環(huán)的反面形象；在馬嵬兵變之時(shí)，楊玉環(huán)也沒(méi)有舍身救君。在死亡面前，楊玉環(huán)貪生怕死，向玄宗求情希望君王記得昔日恩情，“妾死不足惜，但主上之恩，不曾報(bào)得，數(shù)年恩愛(ài)，教妾怎生割舍”。當(dāng)玄宗嘆息道“妃子，不濟(jì)事了，大軍心變，寡人自不能?！保瑮铄乖噲D威逼，貪生怕死的愛(ài)情主人公形象令人感到遺憾和難以同情。

在《梧桐雨》中楊玉環(huán)并非主角，主要筆墨用在刻畫(huà)唐玄宗身上，楊玉環(huán)沒(méi)有唱詞也難逃紅顏禍水的命運(yùn)，白樸在刻畫(huà)楊玉環(huán)形象的時(shí)候采用了大量野史以及民間傳說(shuō)，將楊玉環(huán)描繪成一個(gè)對(duì)待愛(ài)情不忠貞、不堅(jiān)定，的蠱惑誤君的壞女人形象，將楊貴妃置于禍國(guó)殃民的位置上，最終導(dǎo)致了安史之亂。

（三）《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)——慷慨捐軀的傾世佳人

《長(zhǎng)生殿》以細(xì)致的日常生活、文化生活、愛(ài)情生活和矛盾沖突，編織了唐玄宗與楊玉環(huán)由此產(chǎn)生的糾葛、波折，建構(gòu)了更為吸引人的戲劇故事。洪升筆下的楊玉環(huán)形象更加豐滿(mǎn)鮮明，較之前代文學(xué)作品的塑造手法和形象相比，這部作品在楊玉環(huán)形象塑造上突破更大，作者通過(guò)具體的事件突出了楊玉環(huán)的性格特點(diǎn)，以及對(duì)楊玉環(huán)的內(nèi)心世界進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋。

洪升在創(chuàng)作《長(zhǎng)生殿》時(shí)就決心“凡史家穢語(yǔ)，概削不書(shū)?！笔紫?，作者未提到楊玉環(huán)為壽王妃，也沒(méi)有提到與安祿山的私情，這和《長(zhǎng)恨歌》中“楊家有女出成長(zhǎng)、養(yǎng)在深閨人未識(shí)”持同樣觀(guān)點(diǎn)，為李楊?lèi)?ài)情開(kāi)始的純潔性做了鋪墊。作者也著重展示了楊貴妃的美貌、聰穎伶俐、才華橫溢、多彩的生活情趣以及豐富的感情。楊玉環(huán)外貌“貴妃仙姿佚貌，絕代無(wú)雙”有“楊柳腰身”，“粉嫩容顏”。在《春睡》中，“瞧科，愛(ài)她紅玉一團(tuán)，壓著鴛衾側(cè)臥”［6］14，寫(xiě)了她的美麗嬌慵。其次是才藝，楊貴妃錦心繡口，精通音律，能歌善舞。在《制譜》和《舞盤(pán)》中楊玉環(huán)制譜竟能“錦字熒熒銀鉤小，更度羽換宮沒(méi)半米差”，起舞也是“渾一似天仙，月中飛降”。這都還不夠，在《窺浴》中，“亭亭玉體，宛如浮波菡萏，含露弄嬌輝。輕盈臂腕消香膩，綽約腰身漾碧漪。明霞骨，沁雪肌?！保?］96以宮女們的眼界看，描繪了楊貴妃體態(tài)的迷人，讓她們夸耀楊貴妃之美，就連女人都羨慕。

作者不僅詳寫(xiě)了楊玉環(huán)本身的魅力和才藝，還用細(xì)膩的筆端寫(xiě)出了楊玉環(huán)對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一以及敢于主動(dòng)追求自己的愛(ài)情和希望君王獨(dú)寵一身之愿，“乍出宮門(mén)，未定驚魂，漬愁?yuàn)y滿(mǎn)面啼痕。其間心事，多少難論。我含嬌帶嗔，往常間他百樣相依順，不提防為著橫枝，陡然把連理輕分”［6］30，《夜怨》流露出的即是楊玉環(huán)在那時(shí)渴慕專(zhuān)一愛(ài)情而受阻的痛苦之情。在《密誓》中楊貴妃說(shuō)：“妾想牛郎織女，雖則一年一見(jiàn)，卻是地久天長(zhǎng)。只恐陛下與妾的恩情，不能夠似他長(zhǎng)遠(yuǎn)”，“愿世世生生，共為夫婦，永不相離”［6］100。在這里，洪升不僅寫(xiě)了楊玉環(huán)的美人韻事，也寫(xiě)了楊玉環(huán)的不足，但也只限于寫(xiě)女人常見(jiàn)的如嫉妒、吃醋、生氣煩惱等性格弱點(diǎn)，而絕不涉及品格的不堪。正是因?yàn)檫@些弱點(diǎn)才更加突出了楊玉環(huán)對(duì)唐玄宗的鐘情，體現(xiàn)了她敢愛(ài)敢恨主動(dòng)追求愛(ài)情的特點(diǎn)。

對(duì)于楊玉環(huán)的死，洪升一改前人的寫(xiě)法，沒(méi)有像《梧桐雨》里塑造的楊玉環(huán)一樣怨恨抱怨，而楊玉環(huán)對(duì)唐玄宗的忠心不渝使她犧牲了自己。六軍嘩變，脅迫唐玄宗必須處死貴妃。唐玄宗盡管一下子不忍下令，寧可國(guó)破家亡也不舍棄，可六軍還是要堅(jiān)持殺掉楊貴妃。楊貴妃在生離死別之際，既未哀嘆乞求，也沒(méi)有抱怨，只是下跪央求唐玄宗，為保帝王，身愿赴死，前人還從來(lái)沒(méi)有這么寫(xiě)過(guò)。她更是堅(jiān)定了自己的想法，克制住了自己的驚悲，悲愴地說(shuō)出了：“臣妾受皇上深恩，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也。算將來(lái)無(wú)計(jì)解軍嘩，殘生愿甘罷，殘生愿甘罷！”［6］104可是她何嘗是甘心的？但是為了保全唐玄宗，她決意赴死了，她定了定神，凄惶而又堅(jiān)定的說(shuō)：“陛下雖則恩深，但事已至此，無(wú)路求生。若再留戀，倘玉石俱焚，益增妾罪。望陛下舍妾之身，以保宗社?！保?］113洪升在此突出了楊玉環(huán)自我犧牲精神，顛覆了歷史認(rèn)識(shí)。

洪升筆下的楊玉環(huán)形象是豐滿(mǎn)的、有骨有肉、有血有情，她不僅擁有外貌上的美麗，她更是多才多藝，突破了“女子無(wú)才便是德”的迂腐觀(guān)點(diǎn)；她擁有豐富的內(nèi)心世界，有鮮明的個(gè)性，她主動(dòng)追求愛(ài)情向往專(zhuān)一的感情，突破了傳統(tǒng)女性的傳統(tǒng)思想；她對(duì)唐玄宗的真情、忠心，甘愿為君犧牲赴死更是突破了自古以來(lái)人們對(duì)她是“紅顏禍水”的偏見(jiàn)。楊貴妃的藝術(shù)形象也就是這樣逐步展現(xiàn)，遞增迭加、漸漸深化豐滿(mǎn)起來(lái)的。

二、楊玉環(huán)形象變化的原因

同一個(gè)歷史人物在不同文學(xué)作品中卻呈現(xiàn)出不同的、甚至是相反的形象變化以及性格特點(diǎn)，楊玉環(huán)的形象也從單薄的，片面的逐漸過(guò)渡到豐滿(mǎn)的、個(gè)性鮮明的人物形象，這究竟是為什么？我認(rèn)為主要有以下原因。

（一）文學(xué)體裁異同與受限

唐詩(shī)、元雜劇與傳奇劇本在文學(xué)體裁上有很多明顯的區(qū)別，包括敘事方法和文字形式的長(zhǎng)短等，這些對(duì)塑造典型人物形象有著很大的影響。

《長(zhǎng)恨歌》屬于敘事詩(shī)，敘事詩(shī)是用詩(shī)的形式刻畫(huà)人物，有比較完整的故事情節(jié)，通過(guò)寫(xiě)人敘事來(lái)抒發(fā)情感。與小說(shuō)戲劇相比，它的情節(jié)一般較為簡(jiǎn)單，用詩(shī)的形式和體裁，又有人物、故事等小說(shuō)的內(nèi)容，而且情景交融，兼有抒情詩(shī)和小說(shuō)的特征?！堕L(zhǎng)恨歌》是首抒情成份較濃郁的敘事詩(shī)，在塑造人物形象和描述故事的手法上，作者采用的是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌常用的抒寫(xiě)手法，敘事、寫(xiě)景與抒情三者完美融合在一起，形成了一首敘事情節(jié)上集中完整，抒情方面回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)格式畢竟有限，缺少語(yǔ)言、動(dòng)作等具體體現(xiàn)人物形象的描寫(xiě)，使得楊玉環(huán)的形象不典型、不突出。

戲劇則追求戲劇性、舞臺(tái)表演藝術(shù)效果，并展開(kāi)沖突為主要目標(biāo)，注重展現(xiàn)人物性格。元雜劇的劇本體制，絕大多數(shù)是由“四折一楔子”構(gòu)成，在藝術(shù)上是以歌唱為主、結(jié)合說(shuō)白表演的形式，它的特點(diǎn)是全劇或一折都是由主要角色主唱，“一人主唱”它有比較集中的大段唱腔，可以酣暢淋漓地塑造主要人物形象，除了主唱者外，其他角色一般只有賓白，次要角色得不到應(yīng)有的發(fā)揮，也限制了同主要角色之間的的情感交流，元雜劇《梧桐雨》共四折一楔子，唐玄宗是主唱，而楊貴妃是附屬于主角而存在的，她沒(méi)有唱詞，作者有意無(wú)意把楊玉環(huán)塑造成一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單、行為污穢的宮廷尤物，我們也只能從她一些簡(jiǎn)單的對(duì)白中揣度其心聲，所以得不到很好的發(fā)揮，相比之下其形象就相對(duì)的單薄。

而傳奇戲則更多追求故事情節(jié)的曲折離奇和劇情的復(fù)雜化，較之詩(shī)歌與戲劇而言，劇本的容量增加分工更為精細(xì)，也更能有利的塑造出人物形象。劇中人物重點(diǎn)表現(xiàn)認(rèn)為語(yǔ)言、動(dòng)作和內(nèi)心獨(dú)白、心里刻畫(huà)等，注重人物性格的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)過(guò)程。除了具有元雜劇在敘述方面的長(zhǎng)處外，《長(zhǎng)生殿》也打破了元雜劇只主角一人唱到底的局限，她不但有了一系列的語(yǔ)言、行動(dòng)的描寫(xiě)，還有了復(fù)雜的心理活動(dòng)。所以能夠把楊玉環(huán)的形象塑造得更加為豐富、細(xì)致。

（二）與作者的創(chuàng)作態(tài)度密不可分

不同的作家面對(duì)自己的作品有不同的感情，也賦予了作品不同的意義，由于作家的學(xué)習(xí)環(huán)境，家庭環(huán)境以及個(gè)人感情經(jīng)歷的異同也會(huì)造成不同作家心態(tài)、人格、道德觀(guān)點(diǎn)等等的不同，所以文人在對(duì)楊玉環(huán)這一歷史人物進(jìn)行描述再創(chuàng)造時(shí)也會(huì)持有褒有貶的不同態(tài)度。作者家庭婚姻生活的好壞更是直接影響了對(duì)于楊玉環(huán)這個(gè)女性形象的塑造。

白居易在游學(xué)時(shí)期就已接受民間思想和文化的熏陶，鐘情于愛(ài)情題材，詩(shī)以言情，白居易選擇李楊?lèi)?ài)情這一題材必須要著重刻畫(huà)人物情感，依據(jù)《白居易世襲家族考》《白居易生活系年》系列著作得知，白居易在年少時(shí)候曾經(jīng)有一位名叫湘靈的青梅竹馬，二人由于封建門(mén)第觀(guān)念的阻礙被迫分離，白居易親身經(jīng)歷的這段愛(ài)情悲劇為《長(zhǎng)恨歌》打下了基礎(chǔ)，這段處于萌芽期就被斬?cái)嗟募儩崘?ài)情為他自身帶來(lái)了痛苦的同時(shí)也能設(shè)身處地的去體會(huì)李楊之間的愛(ài)情，他對(duì)楊貴妃與唐明皇二人的愛(ài)情寄于了更多的同情與祝愿?！堕L(zhǎng)恨歌》對(duì)感情的把握細(xì)膩真切，尤其是對(duì)天人相隔的凄苦相思的描寫(xiě)。透過(guò)文本，從創(chuàng)作心態(tài)的深層面來(lái)看，文章也折射出白居易本人對(duì)人生，對(duì)愛(ài)情，對(duì)得失的感慨與無(wú)奈。“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。”這些詩(shī)句都深刻抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)感受，詩(shī)人深深了解這種相愛(ài)卻不能相守，不為世俗認(rèn)同的情感創(chuàng)傷，贊頌李楊帝妃之間愛(ài)情的同時(shí)，何嘗不是為自己曾經(jīng)至純至真的愛(ài)情感傷。

白樸出身于官僚士大夫家庭，生活在金元之際，本應(yīng)過(guò)得舒服閑適，但他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂的歲月，在他七歲的時(shí)候，母親在戰(zhàn)亂中被蒙古軍隊(duì)劫走，于是他對(duì)元蒙的統(tǒng)治深感不滿(mǎn)。從小就飽經(jīng)喪亂之苦，國(guó)破家亡之痛的白樸，把李唐王朝作為自己故國(guó)的象征，用間接隱晦的方式，寄托他對(duì)故國(guó)的思念之情，興亡之嘆。于是在他的作品中，也經(jīng)常表現(xiàn)出不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)的故國(guó)之思，從總結(jié)歷史興衰國(guó)家興亡的教訓(xùn)目的而言，白樸毫不留情的紕漏了唐明皇的荒淫不務(wù)朝政。但在歸結(jié)朝代興衰原因之時(shí)，他仍未擺脫傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛，將一切罪亂歸咎到楊玉環(huán)身上，使楊貴妃在文章中淪為一個(gè)紅顏禍水的符號(hào)。

洪升描繪的楊玉環(huán)屬于至情至圣之人，這與洪升本人美滿(mǎn)的愛(ài)情婚姻生活有一定的聯(lián)系，在愛(ài)情、婚姻家庭生活方面的稱(chēng)心如意，對(duì)他在作品中塑造楊玉環(huán)的形象有著很大的影響，洪升與妻子黃蘭原本是同年同月生的表兄妹，“少小屬弟兄，編荊日游憩；素手始扶床，玄發(fā)未綰髻?！保?］二人青梅竹馬，情投意合，從小就已經(jīng)建立了深厚的感情。黃家是碩儒世家，家風(fēng)淳正，黃蘭又很有學(xué)養(yǎng)，熟識(shí)音律，懂得文學(xué)，德性賢淑，與洪升志同道合。后來(lái)在家道衰落之時(shí)，夫妻移居北京后，生活窘困，即便如此，妻子黃蘭依然不怨不憤、矢志不移，不斷安慰體貼洪升，不離不棄。也正是賢妻的體恤和關(guān)愛(ài)才使洪升經(jīng)受住了艱難困苦的折磨和心靈的重壓，因而在他的心目中，妻子是一位美麗多情、溫柔體貼、知書(shū)達(dá)禮、理想的紅顏知已。所以，洪升是把自己對(duì)妻子的愛(ài)情、敬重及對(duì)理想男女生活的贊美統(tǒng)統(tǒng)滲透進(jìn)了自己的戲劇創(chuàng)作中，因而，對(duì)楊玉環(huán)這一任務(wù)人物形象的塑造，其實(shí)反映的是洪升本人的行為追求和思想感情。

（三）時(shí)代變遷與社會(huì)文化思潮的影響

任何一部作品都會(huì)被打上時(shí)代的印記，社會(huì)文化的思潮也影響著文學(xué)作品。唐代時(shí)期道教十分盛行，自唐初李淵起就開(kāi)始積極扶持和倡導(dǎo)道教，以提高其門(mén)第出身和地位，唐太宗李世民將道教確立為國(guó)教，唐玄宗李隆基也非常崇尚仙神道術(shù)。唐朝統(tǒng)治者希冀借助道教思想加強(qiáng)對(duì)民眾思想的控制，以此來(lái)鞏固皇權(quán)，這些統(tǒng)治者的大力推行，使道教影響了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)，道教并不倡導(dǎo)絕情禁欲、經(jīng)受苦難，相反，它迎合了人性中享樂(lè)縱情的一方面，修煉者可以借助修煉達(dá)成長(zhǎng)生不老，羽化成仙的愿望。所以，崇尚道教也深入影響到了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中，白居易《長(zhǎng)恨歌》亦是滲入了諸多的道教色彩，在描繪楊玉環(huán)時(shí)完成了從由人到仙的形象轉(zhuǎn)變，增添了神秘玄幻的色彩，營(yíng)造出一種浪漫主義的氣氛，將楊貴妃的亡魂塑造成一位美麗專(zhuān)情的仙女形象，不吝筆墨地描繪楊貴妃驚為天人的絕色容顏，并將一個(gè)以色侍人，恃寵而驕，紅顏禍水形象轉(zhuǎn)變?yōu)橹矣趷?ài)情，純情善良，的正面形象。

元代蒙古入主中原對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治、思想文化都產(chǎn)生了沖擊。在政治上，元代統(tǒng)治者為了方便管理他們建立了具名等級(jí)制度，把民眾分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等級(jí)，而最后兩個(gè)階層的漢人和南人則是屬于被排斥被壓迫的對(duì)象，所以，當(dāng)時(shí)士人的民族情緒十分濃厚，表現(xiàn)在文章創(chuàng)作中就是將安祿山塑造為一個(gè)令人萬(wàn)分憎惡的謀逆反臣形象，將楊玉環(huán)也與之聯(lián)系起來(lái)。元代統(tǒng)治者在思想文化的控制方面，打破了中國(guó)傳統(tǒng)禮教、傳統(tǒng)理性的思想現(xiàn)狀，也轉(zhuǎn)變了當(dāng)時(shí)人們的心里觀(guān)念，思想較之前代開(kāi)放，因而對(duì)楊玉環(huán)曾是壽王妃這一事并不避諱。在元代殘暴的民族壓迫和嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治下，作者把社會(huì)現(xiàn)實(shí)與“安史之亂”聯(lián)系起來(lái)，在劇中暴露了“因歌舞而壞江山”的唐玄宗，作者抨擊的矛頭是指向外族入侵著面前顯得束手無(wú)策的“文武兩班”寄托了故國(guó)之思的意圖。

由于封建社會(huì)倫理道德觀(guān)念受到了猛烈的沖擊，傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值體系動(dòng)搖，從明代的王陽(yáng)明的心學(xué)開(kāi)始，人們開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，自我意識(shí)強(qiáng)烈，到清初期顧炎武、黃宗羲等人深刻洞悉當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端，對(duì)封建傳統(tǒng)制度、禮教、觀(guān)念進(jìn)行了激烈的批判，從而積極影響到了許多文人學(xué)者的思想轉(zhuǎn)變，追求個(gè)性自由，男尊女卑思想也有所淡化，洪升就是被影響人之一，在他的筆下，女性不再是以前文人學(xué)士作品中的卑微形象，她們有了不同于以往的個(gè)性和理想，《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)堅(jiān)持的就是追求愛(ài)情專(zhuān)一愛(ài)情平等的觀(guān)念，物質(zhì)欲望，超越了身階地位，超越了男尊女卑意識(shí)，從而讓讀者們看到了一個(gè)為愛(ài)勇于犧牲，執(zhí)著不悔，善良堅(jiān)貞的女性形象，楊玉環(huán)這一形象的重塑與再造也是這個(gè)時(shí)代思想進(jìn)步的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)陂喿x文學(xué)作品的同時(shí)也啟發(fā)了我們對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的思考。楊玉環(huán)，這個(gè)歷史上真實(shí)存在的人物在文學(xué)世界也大放異彩，并逐漸走出了歷史的輪廓。不同的時(shí)代、不同的作家賦予了作品不同的情感，由于作者自身立場(chǎng)的不同而褒貶不一，楊玉環(huán)的形象亦隨著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展由單薄到豐滿(mǎn)，由個(gè)性模糊到個(gè)性鮮明，充滿(mǎn)了豐富內(nèi)涵的文學(xué)形象。在新時(shí)代里，楊玉環(huán)這個(gè)富有傳奇色彩的人物，她的故事仍將繼續(xù)。

［1］歐陽(yáng)修，宋 祁．新唐書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局出版社，2003：3493．

［2］司馬光．資治通鑒［M］．北京：中華書(shū)局，1956．

［3］白居易．白居易詩(shī)選［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1982：16．

［4］臧晉叔．元曲選［M］．北京：中華書(shū)局，1958．

［5］袁 枚．隨園詩(shī)話(huà)［M］．北京：京華出版社，2004：60．

［6］洪 升．長(zhǎng)生殿［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1958．

［7］洪 升．洪升集［M］．杭州：浙江古籍出版社，1992：4．

Study on YANG Yu?huan’s Image Changes－Case Study of Song of Everlasting Sorrow，Rain on the Plane Tree and Palace of Eternal Life

XU Xiao?ling
（Dept．of Literature，Qinghai Normal University，Xining 810008，China）

YANG Yu?huan has appeared in literature for a long time，and the love story between YANG Yu?huan and Emperor Xu?anzong has become the subject of numerous literary works．Starting from the prosperous Tang Dynasty，men of letters have constantly enriched and developed Yang’s character in poems，prose，historic records，novels and dramas．Authors try to explain Yang from different perspectives due to the variation of literary types，the different writing attitude of authors and influence from the changing society and cultural thoughts．Studying all the literary works about Beauty Yang，it is found that her image has an obvious changing process．As a political image，she changes from passive sacrifice to having only herself to blame to dedication；as a love image，from being indulged in enjoyment to uncleanness to pure loyalty and willing to dedication，YANG Yu?huan ultimately becomes an in?dependent typical figure in Chinese literature．

YANG Yu?huan；image changes；Song of Eternal Sorrow；Rain on the Plane Tree；Palace of Eternal Life

I206．2

：A

：2095?8153（2015）05?0077?06

2015?09?20

徐曉玲（1988－），女，青海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。