小茶臘獨(dú)龍族語言生活的適應(yīng)性變遷

覃麗贏

（云南大學(xué) 民族研究院，云南·昆明 650091）

一、小茶臘獨(dú)龍族是一個(gè)流動(dòng)遷徙的小群體

（一）分布情況

小茶臘居民現(xiàn)有43戶，總?cè)丝?59人，男性86人，女性73人。其中獨(dú)龍族134人，傈僳族21人，怒族1人，漢族2人，藏族1人。小茶臘外地入贅的男性有3人，沒有外地女性。

（二）歷史來源

小茶臘坐落在貢山縣丙中洛鄉(xiāng)雙拉村對(duì)面的高山，歸屬雙拉村管轄。小茶臘的獨(dú)龍族是上世紀(jì)50至60年代期間因饑荒陸續(xù)從獨(dú)龍江三鄉(xiāng)（現(xiàn)孔目一帶）搬遷過來的獨(dú)龍族組成的自然村落，之前山上有幾戶傈僳族居住。小茶臘山上肥沃的土壤是吸引獨(dú)龍江三鄉(xiāng)人遷至該地的主要原因。最初遷來的獨(dú)龍人是m?31?ian53le33wa53氏族，到達(dá)怒江后，他們散居在距現(xiàn)居住地小茶臘約3小時(shí)路程名為mu31?u53?i55和da?31ran55的地方，之后另外3個(gè)氏族ma31phrak53dan31na?53din55、 ?i31so?55、 ?u31?h?53?31pai55也陸續(xù)從三鄉(xiāng)遷到上述兩地，散居在mu31?u53?i55、da?31ran55、a31mo33lo33di55、la31wan55dam33和p?31la55?a?55這五個(gè)地方。50年代中后期（1956-1965年）因?yàn)檗k合作社，mu31?u53?i55和da31ran55兩個(gè)地方的獨(dú)龍族遷至小茶臘，[2]到1956年，小茶臘共有23戶獨(dú)龍族。合作社之后，獨(dú)龍江鄉(xiāng)三鄉(xiāng)、一鄉(xiāng)、二鄉(xiāng)的一些獨(dú)龍族也陸續(xù)搬遷到小茶臘。

從生計(jì)資源上看，較之獨(dú)龍江鄉(xiāng)河谷地帶，高山之巔的小茶臘更適宜種植除玉米、土豆之類的經(jīng)濟(jì)作物，如泡核桃、漆樹、毛豆、苦蕎、甜蕎、芋頭、山藥和草果。從地理位置上看，小茶臘距貢山縣城約一小時(shí)車程，丙中洛鄉(xiāng)三十分鐘車程，與外界的接觸和經(jīng)濟(jì)往來較獨(dú)龍江鄉(xiāng)更為便捷和頻繁。因此，與獨(dú)龍江鄉(xiāng)滯后的經(jīng)濟(jì)和閉塞的交通相比，小茶臘獨(dú)龍族的生活顯得更優(yōu)越，加之小茶臘是獨(dú)龍族聚居地，因此大量獨(dú)龍江女性更愿意嫁至小茶臘。[3]這對(duì)母語的維持和保護(hù)起到積極作用。[4]

二、小茶臘獨(dú)龍族語言生活現(xiàn)狀分析

總而言之，小茶臘獨(dú)龍族村民主要以獨(dú)龍語為母語，怒語和漢語為兼用語，村中的人基本都能聽懂傈僳語和少量藏語。這種現(xiàn)象對(duì)于一個(gè)人口只有159人半封閉的高山村落來說，是一個(gè)語言島和諧發(fā)展的典型性的樣本。

（一）母語保存情況：

通過訪談了解到，小茶臘人對(duì)自己語言的認(rèn)可度很高，普遍認(rèn)為獨(dú)龍語是高水平的語言，優(yōu)雅的語言，是很能表達(dá)想法的語言。當(dāng)?shù)厝俗迦赫J(rèn)同的意識(shí)也很強(qiáng)，當(dāng)問起“什么讓你覺得自己是一個(gè)獨(dú)龍族的人”時(shí)，回答“會(huì)說獨(dú)龍語”的人占90%。當(dāng)問到獨(dú)龍語會(huì)不會(huì)一直存在下去時(shí)，大多數(shù)對(duì)自己母語的存留都持肯定態(tài)度，認(rèn)為只要這個(gè)民族存在，自己的母語就不會(huì)消失。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)村民日常使用的獨(dú)龍語出現(xiàn)詞匯泛化的情況，當(dāng)?shù)?5歲以下的獨(dú)龍族年輕人表示他們很難區(qū)分類屬詞或同義詞間的細(xì)微差別，如在一組同義詞中他們只知道具有代表性、普遍使用的那個(gè)；大量關(guān)于植物、動(dòng)物、物品、工具，及傳統(tǒng)習(xí)俗的名稱正在消失。70%的年輕人不清楚不同鼠類、菌類、魚類、鳥類及其山林中不同植被的名稱，比如，年輕人基本說不出以下這些鼠類的區(qū)別：p?31su53飛鼠（又稱黑白鼯鼠，尾巴長(zhǎng)，體形大的飛鼠），da?31la53小鼯鼠（尾巴長(zhǎng)，比p?31su53?。?，be?31e?55（比da?31la53小的飛鼠，尾巴長(zhǎng)），p?31zi53最小的飛鼠，p?31da?55松鼠（不會(huì)飛的老鼠，在樹枝上生活），p?31zo?53（很大的老鼠，在四鄉(xiāng)一帶才有，尾巴末端是白色的），p?31?i55巨鼠（體形很大，在江河、溝河、湖泊一帶生活），dit31plu55（在江河、溝河、湖泊一帶生活，身上紅，胸脯是白色的），p??31zi55藥鼠，nap31?et55（很小，全身長(zhǎng)有灰色的毛，像家鼠的樣子），??m31dit55家鼠（毛色灰，比nap31?et55大），pa31b?l55/p?31?u55鼴鼠（前肢短，后肢長(zhǎng)，前肢用來扒土）；水老鼠?i31dit55。此外，多數(shù)年輕人認(rèn)為自己說的獨(dú)龍語沒有老一輩人說得好，“沒有老人們的獨(dú)龍?jiān)挼氐馈?，“很多過去的話都不知道怎么說了”，“老人講的故事有些聽不懂了……”。

對(duì)于老輩人唱的獨(dú)龍族民謠（me?31?u55），除了簡(jiǎn)單的幾句，年輕人稱不知道怎么唱，40歲以下的人只能翻譯出大意，民謠中存在大量獨(dú)龍語的古語[5]（swa?kha55，ka31l?p55）或者箴言，村中只有上年紀(jì)的老人才知道是什么意思。由于老輩人漢話不好，要一對(duì)一解釋為漢語已不太可能。此外，由于歷史上沒有文字，獨(dú)龍社會(huì)的生產(chǎn)生活和文化生活主要靠口頭傳承，隨著老一輩人的過世和文化事項(xiàng)的消失，獨(dú)龍社會(huì)特有的一些文化詞群和表達(dá)方式也在逐漸消失。

此外，進(jìn)入到社會(huì)轉(zhuǎn)型期后，少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的“現(xiàn)代性”無法與本民族的社會(huì)文化傳統(tǒng)直接銜接，少數(shù)民族語言表現(xiàn)出一系列不適應(yīng)狀態(tài)，容易出現(xiàn)本民族新詞匯生存和發(fā)展的土壤日益貧乏，體現(xiàn)在詞匯上即是“詞匯貧乏癥”。小茶臘獨(dú)龍族聚居區(qū)在政治經(jīng)濟(jì)、科技教育、思想文化等諸多領(lǐng)域，也出現(xiàn)了類似的詞匯貧乏現(xiàn)象，本民族語中缺乏用以理解新的社會(huì)文化現(xiàn)象和內(nèi)容的專業(yè)性和概念性詞匯，原有的詞匯系統(tǒng)不能滿足社會(huì)文化變遷的需求，母語的使用范圍只限于日常生活領(lǐng)域，獨(dú)龍語的社會(huì)功能呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)。

超越美學(xué)反對(duì)單一理性，注重情感的培養(yǎng)與生成?？档聦⑷说男睦頇C(jī)能劃分為知、情、意三個(gè)方面，美學(xué)屬于情感判斷領(lǐng)域，康德此舉與其說奠定了美學(xué)學(xué)科地位，不如說強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)中的情感研究，承認(rèn)了非理性存在的合理性。后來叔本華、尼采等人正是在非理性的基礎(chǔ)上陸續(xù)發(fā)展了意志學(xué)說。20世紀(jì)以來，生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、精神分析學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義思潮等學(xué)派輪番打擊單一理性，徹底摧毀了古典時(shí)期的理性驕傲。雖然這種非理性的擴(kuò)張遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出情感的培養(yǎng)，但情感在生存中的地位借著非理性思潮的崛起也上升不少。

（二）兼用語使用情況

一種語言只要能生存下去，與別的語言在功能上總是互補(bǔ)的，即不同語言在統(tǒng)一的社會(huì)中總是“各盡所能，各守其位”。語言不是孤立存在的，語言接觸是人類語言的天性，一種語言總會(huì)與別的語言發(fā)生各種不同方式的接觸。語言接觸的結(jié)果有三種：語言影響、語言兼用和語言轉(zhuǎn)用。雖然小茶臘獨(dú)龍族和漢族、傈僳族、藏族都保持著接觸往來，相比較之下，由于歷史上和怒族的關(guān)系（氐羌族群中的“阿龍”為獨(dú)龍族、貢山怒族先民，怒族和獨(dú)龍族在歷史上實(shí)為同一族群），及與其長(zhǎng)久以來的相互聯(lián)系，造成了獨(dú)怒兩個(gè)族群經(jīng)濟(jì)生活和文化生活特征逐漸趨同，從語言關(guān)系上來說，獨(dú)龍語與怒族中自稱“儂人（名隨主便，怒江邊的怒族自稱nu?31?ha?55）”支系[6]的語言密切相關(guān)。小茶臘村民主要兼用的語言是貢山怒語（又稱獨(dú)龍語的怒江方言[9]）。因而，貢山怒語對(duì)小茶臘獨(dú)龍語的影響其實(shí)是方言之間的影響，這也是當(dāng)?shù)厝巳菀讓W(xué)會(huì)怒話的一個(gè)主要原因。

語言變化并不具有物理規(guī)律的特點(diǎn)，也不是生理上的必然，語言變化只服從一定社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的音變規(guī)律。語言或方言的交流是人類社會(huì)交際行為范圍的擴(kuò)大，可以使語音結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)發(fā)生變化。在調(diào)查的400個(gè)核心詞中，受怒話影響發(fā)生借用的詞有32個(gè)，占總數(shù)的8%。有27個(gè)詞在小茶臘同時(shí)保持著怒話和獨(dú)龍?jiān)拑煞N說法，怒語一般為升調(diào)（35調(diào)）的單音節(jié)詞兼用到獨(dú)龍語中，聲調(diào)變?yōu)楦咂秸{(diào)（55調(diào)）。

如下所列[10]：

以獨(dú)龍江三鄉(xiāng)孔目話做原始參照11個(gè)，完全轉(zhuǎn)用為怒語的詞有7個(gè)，占總數(shù)的1.75%。例如：

雖然受怒族影響比較大，但除上部分提到兼用的詞語外，小茶臘獨(dú)龍?jiān)捜员Ａ糁械摹叭l(xiāng)話”特點(diǎn)。

此外，當(dāng)?shù)厝说臅?huì)話中偶爾會(huì)夾雜著一些漢語或傈僳語的詞匯。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，小茶臘獨(dú)龍族村民從建國(guó)到現(xiàn)在累計(jì)有大學(xué)畢業(yè)生1人，大專畢業(yè)生2人，中專畢業(yè)生3人，高中畢業(yè)生2人，初中畢業(yè)生有20人，初中未畢業(yè)的（包括在校生）有6人，小學(xué)畢業(yè)生有9人，小學(xué)沒畢業(yè)的（包括在校生）共65人，文盲31人，學(xué)齡前兒童20人。雖然當(dāng)?shù)睾茉缙占皾h語，按理說上過小學(xué)的人應(yīng)該會(huì)講漢語，但我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，全村159人中僅有66人（41.5%）能熟練地用漢語進(jìn)行交談，25人（15.7%）漢語水平一般，42人（26.4%）略懂漢語，26人（16.4%）不會(huì)漢語。除了還在上學(xué)的學(xué)生，受過初中以上教育或有外出務(wù)工經(jīng)歷的35歲以下的年輕人，其余的人基本都表示因?yàn)椴唤?jīng)常使用漢語，雖然能聽懂，卻無法用漢語順暢地表達(dá)自己的想法，用漢語回答問題也顯得不自信，整個(gè)村落漢語的使用頻率很低。當(dāng)問起漢語電視節(jié)目能否看懂時(shí)，除了70歲以上的老人和4-5歲以下的幼童，其余的人基本都能看懂。在與外界的交往中，當(dāng)?shù)厝藭?huì)根據(jù)交際的對(duì)象、情景、和實(shí)際需求選擇適合自己的語言。因此，雖然當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為漢語很重要，精通漢語能給他們帶來更多的學(xué)習(xí)和就業(yè)的機(jī)會(huì)，但不同的人對(duì)于自己熟悉的語言持不同的觀點(diǎn)。其中，受教育程度不高，處于社會(huì)底層的人覺得說好漢語是一種能力、身份和時(shí)尚的體現(xiàn)。

以下是使用漢語借詞的一些例子。直接借用漢語的詞語，如：

獨(dú)龍語意譯漢語的詞語，如：

反對(duì)a31ga?53m?33jia?53（直譯：一眼都看不下去）

招待poin31le33a?31za55di31sa53（直譯：當(dāng)官的人吃飯 給）

由于傈僳族為怒江州人口最多的民族，傈僳族在整個(gè)州的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展中起主導(dǎo)作用，傈僳語通用于政府行政部門、辦公區(qū)域、學(xué)校和集市，為該州通用語。歷史上由于傈僳族對(duì)獨(dú)龍族的影響比較大，尤其是獨(dú)龍江中下游一帶的獨(dú)龍族受傈僳族的控制和壓迫比較大，因此不同年齡和性別的獨(dú)龍人對(duì)傈僳族態(tài)度的差異很大。一般而言，中老年獨(dú)龍族男性的傈僳語掌握得比較好，獨(dú)龍族老年女性比男性和年輕人更強(qiáng)調(diào)它的重要性；現(xiàn)在，在基督教生活的影響下，傈僳語為更多的小茶臘人使用。小茶臘五十歲以上的獨(dú)龍人幾乎是精通獨(dú)龍語和傈僳語的雙語者，四十歲以下的獨(dú)龍族基本都能聽懂傈僳話，簡(jiǎn)單的傈僳話也會(huì)說；30歲以下獨(dú)龍族的傈僳語水平參差不齊。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在小茶臘，一部分人的傈僳話水平甚至高于漢語水平。小茶臘大約三分之一的獨(dú)龍族能聽懂并能流利地說傈僳語，超過一半的人能聽懂傈僳語，但在當(dāng)?shù)鬲?dú)龍人的內(nèi)部交往中，除教堂這一特定場(chǎng)域，以及交流的對(duì)象是否是傈僳族，當(dāng)?shù)厝撕苌偈褂美壅Z。

（三）語言生活的主要特點(diǎn)

小茶臘獨(dú)龍人的語言關(guān)系可以分為兩類：一是少數(shù)民族語言之間的關(guān)系，即獨(dú)龍語與怒語、傈僳語之間的關(guān)系；二是強(qiáng)勢(shì)語言漢語與弱勢(shì)語言獨(dú)龍語之間的關(guān)系。調(diào)查中，我們可以看到在人口不到200人的小茶臘，獨(dú)龍語、怒語、漢語和傈僳語的使用形成了有效、合理的互補(bǔ)機(jī)制，是一個(gè)全民雙語型和部分三語型、四語型的群體，獨(dú)龍語和其他語言在接觸過程中彼此從對(duì)方獲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的詞匯，優(yōu)化自己的結(jié)構(gòu)，完善自己的表達(dá)。在家庭和本族群內(nèi)部，小茶臘獨(dú)龍族全民使用自己的母語；在學(xué)校，除低年級(jí)需要使用母語做解釋之外，都使用漢語作為教學(xué)語言；在鄉(xiāng)政府和行政機(jī)構(gòu)、教堂，和商品交易場(chǎng)所，人們根據(jù)需要在漢語、傈僳語、怒語和獨(dú)龍語之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。整個(gè)小茶臘獨(dú)龍族的語言生活呈現(xiàn)出“和而不同、各就其位、和諧有序”的特點(diǎn)，每種語言在民族情感、社會(huì)交際、生存發(fā)展等方面發(fā)揮著各自的功能。在這一民族成分比較單一的聚居區(qū)，“各就各位，相互兼用”是解決少數(shù)民族語言問題的最佳模式。同時(shí)，如陳原先生所述“語言與人的關(guān)系是一種‘共生現(xiàn)象’”，“和諧語言構(gòu)建是和諧社會(huì)論題中的應(yīng)有之義”，“和諧社會(huì)是和諧語言構(gòu)建的社會(huì)環(huán)境”，小茶臘獨(dú)龍族語言上的和諧也反映出其與周邊族群的和諧關(guān)系。

三、小茶臘獨(dú)龍人語言適應(yīng)性變遷的成因

小茶臘獨(dú)龍族母語保持較好的原因在于以下四個(gè)方面：一是小茶臘沒有外族女性，村中98%的人口均選擇與本族人通婚，村中的女性都來自獨(dú)龍江，這對(duì)母語的維護(hù)和保持起到極其重要的作用；其二，小茶臘與原住地三鄉(xiāng)人鐘擺式不間斷的往來對(duì)純正母語的保持也起到積極的作用；其三，漢語借詞的使用能夠彌補(bǔ)獨(dú)龍語詞匯匱乏的狀況，怒語、漢語和傈僳語在功能上的互補(bǔ)手段能夠解決獨(dú)龍語社交能力的不足，使獨(dú)龍語表達(dá)能力增強(qiáng)了，從而保證其完好地存在下去；其四，小茶臘獨(dú)龍族對(duì)自己的母語持積極的態(tài)度，把獨(dú)龍語視為其族群及身份認(rèn)同最基本的標(biāo)志，以及強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感對(duì)語言的保持起到強(qiáng)化作用。從調(diào)查的情況來看，除部分詞受怒語影響外，小茶臘獨(dú)龍?jiān)捜匀槐３种兜娜l(xiāng)話特點(diǎn)。

怒語成為小茶臘獨(dú)龍族兼用語的主要原因在于歷史上與怒族的同源異流關(guān)系，地理區(qū)位上與怒族的毗鄰關(guān)系造就的文化融合，以及行政區(qū)域上與雙拉村之間的從屬關(guān)系都為小茶臘獨(dú)龍族兼用怒語提供了有利條件。出于對(duì)民族認(rèn)同和身份認(rèn)同的需求，小茶臘的獨(dú)龍人基本都能說出自己的母語與怒話之間的差異，并且清楚哪些詞是從怒語中借用而來的。

漢語成為兼用語主要源于兩個(gè)因素：漢語作為我國(guó)各民族通用語的社會(huì)地位是獨(dú)龍人努力提高漢語水平的主要?jiǎng)恿?；學(xué)校教育是小茶臘獨(dú)龍族習(xí)得漢語最重要的途徑。傈僳族歷史上在怒江州的地位和現(xiàn)今在當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用，以及作為基督教堂主要宗教語言的地位使其成為了穩(wěn)固的兼用語。最后，形成小茶臘語言和諧狀態(tài)最主要的原因在于我國(guó)憲法規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”，這一條例體現(xiàn)了民族平等、語言平等的原則。這一重要的法規(guī)為小茶臘獨(dú)龍族聚集區(qū)的語言和諧提供了政治保障，是執(zhí)行語言保護(hù)政策的重要和必要前提。

四、結(jié)語

在當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，隨著民族或群體之間交際的頻繁，民族或族群之間面臨文化同化和融合的可能，語言作為民族文化的主要載體，面臨更為艱難的挑戰(zhàn)。雖然還未被列為瀕危語言，但從田野調(diào)查的現(xiàn)狀來看，獨(dú)龍語在本民族內(nèi)部的使用范圍和空間越來越小，本民族語詞匯匱乏的狀況也日益明顯。由于只限于族群內(nèi)部使用，獨(dú)龍語面臨的形勢(shì)將是嚴(yán)峻的。此外，由于歷史上長(zhǎng)期缺乏民族文字，獨(dú)龍族的歷史、文化藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗只能通過口傳的方式保留下來，隨著文化傳承人的離世，民族文化的再生產(chǎn)將出現(xiàn)斷裂，神話、傳說、民謠、諺語等的傳承和再生產(chǎn)將無法延續(xù)。與此同時(shí)，在文化涵化過程中，漢語作為文化傳習(xí)的工具功能將會(huì)逐漸替代獨(dú)龍語。從2012年開始，雖然獨(dú)龍文作為教學(xué)課程開始在獨(dú)龍族聚居地的各完小進(jìn)行推廣，但由于上述問題，雖然獨(dú)龍人對(duì)能擁有屬于自己的文字感到自豪也滿懷期待，但在實(shí)際的推行過程中卻障礙重重，在現(xiàn)代學(xué)校教育體系中獨(dú)龍語和獨(dú)龍文處于邊緣之地，自然而然受到拒斥和隔離，大多數(shù)受訪者對(duì)學(xué)習(xí)獨(dú)龍文的實(shí)用性持懷疑態(tài)度。

語言分化與人群的分化密切相關(guān)，人群的分化導(dǎo)致語言的分化，形成許許多多的語言。換言之，語言的起源、傳播、分化、演變和人群的起源、傳播、分化、演變高度一致。當(dāng)前小茶臘獨(dú)龍族的語言生活狀態(tài)，無疑是未來整個(gè)獨(dú)龍江鄉(xiāng)語言生活的縮影和前兆。當(dāng)然，在本次調(diào)查中，人口只有159人的獨(dú)龍族村寨，在周邊民族的影響下，母語的代際傳承并未出現(xiàn)斷裂的跡象，語言也未見衰變?？梢娭灰凇案骶推湮?，各司其職”的規(guī)則下并存使用，小語種語言也可以和強(qiáng)勢(shì)語言共同和諧發(fā)展。

小茶臘的語言現(xiàn)象，一方面是民族遷徙使然，另一方面則是民族融合的結(jié)果，但最重要的一個(gè)原因是因?yàn)樗幱谝粋€(gè)相對(duì)孤立的自然環(huán)境當(dāng)中，形成相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)單元。雖然與周邊的各民族發(fā)生著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等聯(lián)系，但語言孤島的現(xiàn)象是存在的，這也是為什么小茶臘能夠保持相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化單元的原因所在。族際交往強(qiáng)化了小茶臘獨(dú)龍族的民族認(rèn)同，也加大了文化重構(gòu)的力度，這從族內(nèi)鐘擺式的遷徙可以窺見一斑；同時(shí)，族際交往也導(dǎo)致了語言的變遷，因此，這種鐘擺式的遷徙模式影響著語言的變化：既保持了與源語言的一致性，也出現(xiàn)了一些差異性。與源語言的一致性表明了過去某一時(shí)期族群遷徙的主要方向，差異性表明了族群遷徙后形成語言島，并受到了區(qū)域性語言環(huán)境的影響。

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