語(yǔ)言功能視角下民族民眾對(duì)民族語(yǔ)言的責(zé)任和取向研究——以周口地區(qū)回民為例

李秀紅

（周口師范學(xué)院，河南·周口466001；北京大學(xué) 中文系，北京 100871）

語(yǔ)言是人類(lèi)交際的工具，是文化的載體，是特定民族的標(biāo)簽，也是民族基本權(quán)利的表征。語(yǔ)言有兩大功能：其一是社會(huì)文化功能，包括交際功能、標(biāo)志功能、文化錄傳功能；其二是心理功能，如思維、認(rèn)知、心理調(diào)節(jié)、審美愉悅等功能。語(yǔ)言本身的特性不是本文研究的目的，因此本文所指的語(yǔ)言功能主要是指語(yǔ)言的社會(huì)文化功能。目前，我國(guó)共有53個(gè)民族有自己本民族的語(yǔ)言。在我國(guó)一億多少數(shù)民族人口中，會(huì)說(shuō)民族語(yǔ)言的民眾占到一半還多，因此民族語(yǔ)言具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和使用價(jià)值。但是同樣也要看到，由于多種因素的影響，大部分民族語(yǔ)言正在萎縮和消失。據(jù)《中國(guó)的語(yǔ)言》一書(shū)展示的129種語(yǔ)言中，“有117種語(yǔ)言是已經(jīng)瀕?；蛘谧呦?yàn)l危的，其中已經(jīng)瀕危的21種，邁入瀕危的64種，臨近瀕危的24種，沒(méi)有交際功能的8種”，[1]（P8）民族語(yǔ)言的未來(lái)發(fā)展讓人堪憂。目前眾多研究成果對(duì)民族語(yǔ)言的特征及傳承保護(hù)都進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，但是在民族語(yǔ)言未來(lái)的發(fā)展上，既往的研究成果更多地強(qiáng)調(diào)了政府的職責(zé)，而對(duì)于民族民眾這一關(guān)鍵要素在民族語(yǔ)言中的作用發(fā)揮并未涉及。民族語(yǔ)言的使用主體是民族民眾，民族民眾對(duì)語(yǔ)言的廣泛應(yīng)用是民族語(yǔ)言持續(xù)發(fā)展的根本，民族民眾對(duì)語(yǔ)言的取向直接關(guān)系著民族語(yǔ)言的延續(xù)和發(fā)展。因此本文以周口地區(qū)回民的語(yǔ)言現(xiàn)狀為例，基于語(yǔ)言的社會(huì)文化功能，對(duì)民族民眾對(duì)民族語(yǔ)言的影響進(jìn)行深入分析，以此明確民眾在民族語(yǔ)言上的原則和責(zé)任，及其該有的語(yǔ)言態(tài)度，為民族語(yǔ)言保護(hù)和發(fā)展提供更多的依據(jù)。

一、交際功能——民族民眾需要有語(yǔ)言自覺(jué)意識(shí)

雖然當(dāng)前有部分民族使用漢語(yǔ)來(lái)進(jìn)行交際，但是還有大量的民族語(yǔ)言在被民眾所使用，還是民族交流的主要工具，如蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)，以及彝語(yǔ)、壯語(yǔ)、苗語(yǔ)等。正是在民族民眾的頻繁交際使用中，這些民族語(yǔ)言至今還保持著鮮活的生命力。同時(shí)也由于語(yǔ)言是交際的工具，因此當(dāng)語(yǔ)言的交際功能不能充分滿(mǎn)足民眾的交際需要時(shí)，即民眾使用語(yǔ)言不能充分表達(dá)其交際意圖，民族語(yǔ)言便會(huì)被民眾減少使用或就此放棄。普通話是我國(guó)的通用語(yǔ)言，因此在我國(guó)教育、文化、公共服務(wù)等方面的信息傳遞都以漢語(yǔ)為主，在實(shí)踐生活中，民族地區(qū)與外界的交流越來(lái)越頻繁，使得漢語(yǔ)在民族民眾生活中的用途也越來(lái)越廣泛，同時(shí)大部分民族地區(qū)還采取了雙語(yǔ)教學(xué)的教育方式，因此在普通話的沖擊下，民族語(yǔ)言的使用空間在逐漸萎縮。出于交際方面的便利，民族民眾使用普通話的領(lǐng)域拓寬，相應(yīng)的民族語(yǔ)言的使用空間就會(huì)縮小，而民眾廣泛的使用正是語(yǔ)言延續(xù)的關(guān)鍵問(wèn)題，因此交際功能下民族民眾對(duì)于民族語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上采取了順其自然的態(tài)度。

周口市現(xiàn)有16萬(wàn)少數(shù)民族人口，其中回族人口為15.66萬(wàn)，廣泛分布在全市八縣兩區(qū)的103個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遍及220個(gè)行政村，其中有4個(gè)縣城（區(qū)）建制為回族鎮(zhèn)（辦事處）；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全市有112個(gè)回族姓氏，其中有近50個(gè)姓氏已經(jīng)形成村落。沈丘、項(xiàng)城、淮陽(yáng)、太康和川匯區(qū)就有13.15萬(wàn)回族，占全市回族人口的84%，鹿邑、商水、西華和扶溝次之，回族人口最少的鄲城也有數(shù)百人。周口市不僅回族人口眾多，而且在當(dāng)?shù)匦纬闪嘶刈寰劬訁^(qū)，如淮陽(yáng)城關(guān)鎮(zhèn)、觀音回族鄉(xiāng)、太康城關(guān)回族鎮(zhèn)和沈丘槐店回族鎮(zhèn)等，沈丘縣城東關(guān)和毗鄰的北郊鄉(xiāng)8個(gè)居委會(huì)（村），居住有2萬(wàn)余名回族，也是河南省最大的回族聚居區(qū)。但是在長(zhǎng)時(shí)期漢語(yǔ)無(wú)處不在的滲透下，周口回族民眾已經(jīng)習(xí)慣了用漢語(yǔ)來(lái)進(jìn)行交際和生活。當(dāng)?shù)氐幕刈褰逃?、回族文化管理及回族的生產(chǎn)生活開(kāi)展都以漢族的形式來(lái)傳遞信息，以當(dāng)?shù)鼗刈褰逃秊槔?，周口地區(qū)為回族建立了回族學(xué)校、配備有回族教師，以使回族學(xué)生能集中就學(xué)。但是在學(xué)生的考核評(píng)價(jià)體系上仍然以漢語(yǔ)來(lái)考核，因此漢語(yǔ)仍然是當(dāng)?shù)鼗刈迕癖娊涣魉褂玫恼Z(yǔ)言，而回族語(yǔ)作為民族語(yǔ)言反而由于交流上的不便，并沒(méi)有成為周口回族民眾交流所使用的主要語(yǔ)言，無(wú)論是在生產(chǎn)生活的過(guò)程中，回族民眾都把漢語(yǔ)作為其交流使用的語(yǔ)言。在全國(guó)各地，回族民眾都使用漢語(yǔ)，也正是由于漢語(yǔ)在交際過(guò)程中的便利，這也是民族民眾在語(yǔ)言交際功能支配下的自然反映。盡管也有部分少數(shù)民族聚居于某些地區(qū)，如傣族、傈僳族等，在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，由于民族心理及文化背景方面的相似，民族語(yǔ)言仍然是當(dāng)?shù)厝藗兘浑H所使用的主要語(yǔ)言，但是隨著民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展及民族民眾外出等方面的影響，民族民眾對(duì)于本民族語(yǔ)言的態(tài)度也在逐漸淡化。不同的交際環(huán)境及不同的交際條件使得民族語(yǔ)言在不同民族、不同地區(qū)被使用的頻率不一樣，但是以交際便利與否來(lái)決定是否使用民族語(yǔ)言這一點(diǎn)上是相同的。由此可見(jiàn)，交際功能仍然是民族民眾對(duì)民族語(yǔ)言最為看重的功能。語(yǔ)言是為民眾服務(wù)的，隨著民族地區(qū)對(duì)外交流越來(lái)越頻繁，漢語(yǔ)及其他語(yǔ)言將更多地滲透于民族民眾的生活當(dāng)中，為了更好地達(dá)到交際意圖，民眾對(duì)于民族語(yǔ)言的務(wù)實(shí)態(tài)度也將持續(xù)保持。

語(yǔ)言的價(jià)值在于使用，而使用的關(guān)鍵在于民眾的廣泛性，語(yǔ)言功能支配了民族民眾在語(yǔ)言上的行為，民族民眾選擇交際更為便利的語(yǔ)言也是自身的權(quán)利。但是從語(yǔ)言發(fā)展的角度來(lái)看，民族語(yǔ)言的功能不僅僅是交際功能，因此民眾對(duì)于民族語(yǔ)言在交際功能之外還需要一份語(yǔ)言自覺(jué)的意識(shí)，只有這樣，民族語(yǔ)言才有可能和其他語(yǔ)言一樣保持其既有的生命力，并在新的時(shí)代環(huán)境下發(fā)展。

二、文化錄傳功能——民族民眾需要挖掘利用語(yǔ)言文化資源

語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，語(yǔ)言不僅記錄了人類(lèi)發(fā)展的歷史，同時(shí)還把歷史階段的文化融匯到言辭之中，同時(shí)不同文化的交流也是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，無(wú)論是縱向還是橫向，語(yǔ)言都承載著文化，并最終成為文化的一部分。

在民族語(yǔ)言中存在著許多過(guò)去文化的“累積的基層”，可以使現(xiàn)代人能夠用古生物學(xué)的分析方法去認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)發(fā)展的程序，尤其是那些沒(méi)有文字記載的口語(yǔ)更是保存了民族民眾歷史沉淀下來(lái)的意識(shí)和形式，我國(guó)有部分少數(shù)民族沒(méi)有本民族文字，民族語(yǔ)言對(duì)于民族文化的延續(xù)意義重大，重視語(yǔ)言的文化功能更是相關(guān)民族的必然選擇。從語(yǔ)言的文化功能可知，民族語(yǔ)言承載著民族文化，是民族民眾認(rèn)識(shí)、探究民族文化和民族歷史的工具。對(duì)民族民眾而言，民族文化是民族的精髓，沒(méi)有獨(dú)特的民族文化，民族也就不具備獨(dú)特的特征。認(rèn)可自己的民族，就必須認(rèn)同自己的民族文化，而認(rèn)同自身的民族文化，就必須對(duì)民族語(yǔ)言中的文化價(jià)值予以珍惜，并進(jìn)行挖掘利用，使得語(yǔ)言的文化錄傳價(jià)值得以充分發(fā)揮。周口回族人口眾多，相對(duì)而言，保存有較多的語(yǔ)言文化資料，因此對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姸加袡C(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)利用民族語(yǔ)言的文化功能。隨著時(shí)間推移，資料遺失，民族語(yǔ)言中的文化價(jià)值將缺乏更多的場(chǎng)景來(lái)重現(xiàn)，因此整理和挖掘語(yǔ)言中的文化價(jià)值愈發(fā)重要。而對(duì)于其他民族語(yǔ)言條件保持比較好的民族地區(qū)的民眾而言，雖然民族語(yǔ)言仍然在使用，但是民族語(yǔ)言正在隨著文化交流而在內(nèi)涵或形式上悄然發(fā)生著變化，充分認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言中的文化功能，及時(shí)整理和發(fā)掘民族語(yǔ)言的文化價(jià)值，民族民眾需要做出更多的努力。在文化錄傳功能下，民族民眾同樣有義務(wù)去愛(ài)護(hù)民族語(yǔ)言，挖掘其中的民族文化，以便使語(yǔ)言中的民族文化得以傳承保護(hù)或發(fā)展。

三、民族標(biāo)志功能——民族民眾需要尊重和愛(ài)護(hù)民族語(yǔ)言

首先，民族語(yǔ)言承系著民族的特質(zhì)。民族之所以成為民族，是因?yàn)槊褡迕癖娋哂泄餐奈幕?、共同的語(yǔ)言、共同的地域及共同的心理素質(zhì)，民族語(yǔ)言和民族文化及其他民族要素一樣都是民族的標(biāo)簽，這是民族語(yǔ)言的價(jià)值也是民族語(yǔ)言客觀存在的功能之一。對(duì)少數(shù)民族而言，民族語(yǔ)言不單是交際的工具，而是民族信息的載體，在民族語(yǔ)言中，透露出民族思維、民族心理及民族精神和情感，每個(gè)民族的語(yǔ)言都是這個(gè)民族最寶貴的財(cái)富。每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，一個(gè)民族的不同地區(qū)有不同的方言，民族語(yǔ)言使得民眾在無(wú)形中貼上了民族的、地區(qū)的標(biāo)簽。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言對(duì)民族的標(biāo)簽功能，因此對(duì)于民族民眾而言，只要是其承認(rèn)其民族屬性，自然對(duì)民族語(yǔ)言有邏輯上的關(guān)聯(lián)。從我國(guó)幾千年的發(fā)展歷史來(lái)看，大部分少數(shù)民族都是在不斷遷徙的過(guò)程中才形成了現(xiàn)在的民族分布格局。而在民族不斷的遷徙過(guò)程中，由于民族民眾和遷徙地民族的不斷融合，為了交流上的便利，民族語(yǔ)言可使用的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，但民族語(yǔ)言對(duì)于民族的標(biāo)簽功能依然存在。西南地區(qū)彝族和苗族由于語(yǔ)言不同而形成了不同的方言區(qū)，因此從民族語(yǔ)言就可以判斷出民眾所屬的方言區(qū)，民族語(yǔ)言的標(biāo)簽功能可見(jiàn)一斑，對(duì)于自己的母語(yǔ)，民族民眾的心情和態(tài)度可想而知。周口地區(qū)的回族及其他部分散居的少數(shù)民族因歷史原因沒(méi)有使用民族語(yǔ)言，但是民族語(yǔ)言對(duì)其民族的標(biāo)簽功能仍然有效，這一點(diǎn)從當(dāng)?shù)貙W(xué)校、餐館以及清真產(chǎn)品上的清真標(biāo)示就可以看出。

其次，民族語(yǔ)言是民族權(quán)利的表征，民族語(yǔ)言和民族權(quán)益密切相關(guān)。對(duì)于民族語(yǔ)言對(duì)民族權(quán)利的表征功能，從國(guó)家對(duì)民族語(yǔ)言文字的政策就可以看出。從政策上來(lái)看，國(guó)家制定了語(yǔ)言政策，對(duì)民族民眾運(yùn)用自己的民族語(yǔ)言予以保障；從實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)政府不僅對(duì)原來(lái)語(yǔ)言文字不完備的民族文字進(jìn)行了改進(jìn)，同時(shí)對(duì)原來(lái)有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族創(chuàng)制了文字；從行動(dòng)上落實(shí)了民族平等的政策取向，使少數(shù)民族民眾感到了民族的尊嚴(yán)和自豪。國(guó)家對(duì)于民族語(yǔ)言權(quán)利的特別規(guī)定，使得民族語(yǔ)言已經(jīng)從單純的交際和文化層次上升到了民族權(quán)利的層次，民族語(yǔ)言成為民族權(quán)利的表征。民族語(yǔ)言是民族民眾的權(quán)利，放棄和使用民族語(yǔ)言權(quán)利是民族民眾自己的事情，對(duì)于一些已經(jīng)失去和部分失去功能的語(yǔ)言，民族民眾可以根據(jù)自己的需要來(lái)進(jìn)行選擇。民族平等的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，因此尊重民族民眾的語(yǔ)言選擇是民族權(quán)利的基本原則。周口地區(qū)的回族民眾自宋元時(shí)期來(lái)到該地區(qū)以后，在此繁衍生息，世代發(fā)展，直至今日。由于歷史原因和交流的需要，回族民眾和當(dāng)?shù)貪h族一樣同說(shuō)漢語(yǔ)，這是當(dāng)?shù)鼗刈迕癖姷淖孕羞x擇，盡管回族本身有自己的語(yǔ)言和文字，但是和周口地區(qū)回族民眾一樣，其他各地的回族民眾及其他民族的民眾也把漢語(yǔ)作為自己的第一語(yǔ)言。雖然當(dāng)?shù)孛癖娫谡Z(yǔ)言交際過(guò)程中選擇了漢語(yǔ)，但是在有關(guān)民族標(biāo)志方面，周口回族仍然會(huì)在餐館、清真寺、伊斯蘭經(jīng)吟誦等方面選擇自己的語(yǔ)言和標(biāo)志來(lái)傳遞信息。這也是當(dāng)?shù)孛褡迕癖妼?duì)于民族語(yǔ)言文字在民族及民族權(quán)利方面的標(biāo)簽功能上的理解和運(yùn)用。

從國(guó)家的語(yǔ)言政策和民眾對(duì)于民族語(yǔ)言使用者的定性可以看出民族語(yǔ)言對(duì)于民族的標(biāo)志功能。在民族語(yǔ)言的標(biāo)志功能下，民族民眾對(duì)于民族語(yǔ)言的態(tài)度和取向?qū)嵸|(zhì)上是其對(duì)于民族及民族權(quán)利的態(tài)度，對(duì)于民族民眾而言，作為民族重要且明顯的民族標(biāo)簽，民族語(yǔ)言對(duì)民眾而言，不僅具有交流的實(shí)際意義，更具有民族的象征意義，承認(rèn)民族語(yǔ)言并愛(ài)護(hù)和尊重民族語(yǔ)言是民族民眾在民族和現(xiàn)實(shí)需要的雙重選擇，是民族民眾對(duì)于民族語(yǔ)言最好的態(tài)度，尊重歷史，尊重自身及其他民族的民族語(yǔ)言也是語(yǔ)言功能視角下民族民眾對(duì)民族語(yǔ)言所應(yīng)該具備的態(tài)度。

結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言的功能多種多樣，從社會(huì)文化功能到心理功能，不同語(yǔ)言功能滿(mǎn)足著民眾不同方面的社會(huì)需求。對(duì)民族語(yǔ)言而言，由于其特有的民族性，因此相對(duì)其他語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)言在文化和標(biāo)志方面的功能更加突出，民族民眾看重交際功能合乎常理，但是在民族性前提下，形成語(yǔ)言自覺(jué)意識(shí)，挖掘語(yǔ)言文化資源，尊重和愛(ài)護(hù)民族語(yǔ)言同樣是民族民眾對(duì)民族語(yǔ)言該負(fù)的責(zé)任和應(yīng)有的態(tài)度。

[1]孫宏開(kāi)，胡增益，黃 行. 中國(guó)的語(yǔ)言[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

[2]肖建飛，劉海春. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)[J]. 黑龍江民族叢刊，2011，(4).

[3]周慶生. 少數(shù)民族語(yǔ)言在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，(2).

[4]金志遠(yuǎn)，陳 婷. 內(nèi)蒙古蒙古族教育中民族語(yǔ)言認(rèn)同的調(diào)查與思考[J]. 西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，(6).

[5]哈正利，楊佳琦. 國(guó)外少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)經(jīng)驗(yàn)以及其啟示[J]. 廣西民族研究，2012，(2).

[6]惠紅軍，金瀟驍. 貴州少數(shù)民族語(yǔ)言資源的保護(hù)與利用[J]. 貴州民族研究，2008，(5).

[7]郭友旭. 語(yǔ)言權(quán)利和少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利保障研究[D]. 中央民族大學(xué)，2009.

[8]王松濤. 語(yǔ)言政策發(fā)展與語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)演進(jìn)[D].中央民族大學(xué)，2012.