獨(dú)具特色的嘉絨藏區(qū)歷史

王眾

[摘 要]嘉絨藏區(qū)來說它地處于漢藏之間，西部為藏地，東部為漢地，為藏彝走廊之中，獨(dú)特的地理環(huán)境使其保留了自己的特點(diǎn)之外，也吸收了其他民族的的東西，可以說嘉絨藏區(qū)為漢藏交融的過渡地帶。這種藏漢之間的獨(dú)特地緣環(huán)境，造就出嘉絨藏區(qū)特色的夾縫文化特色，雖然空間有限，但足以傳古至今。

[關(guān)鍵詞]嘉絨藏族；夾縫文化；藏彝走廊

一、嘉絨藏區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境

嘉絨藏族是藏族的一支，主要分布在邛徠山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸。在邛徠山以東的理縣、汶川和夾金山東南的寶興、天全、康定、道孚等地也有分布。另外，涼山彝族自治州木里藏族自治縣也有少量的分布。這些地區(qū)的總?cè)丝诩s50萬人。他們是說嘉絨話、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的藏族。藏區(qū)稱這地區(qū)的藏民為“絨巴”（農(nóng)區(qū)人）。“嘉絨”一名因墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區(qū)。從地理位置上看，嘉絨藏區(qū)處于青藏高原東緣的橫斷山脈地區(qū)——河谷交錯(cuò)縱橫，既有大峽谷也有海拔4000米以上的高山，還有沖積而成的臺(tái)地與河谷平原。該區(qū)域因有怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江六條大江自北向南穿流而過，在高山峻嶺中開辟出一條條南北走向的天然河谷通道，自古以來即成為眾多民族或族群南來北往、頻繁遷徙流動(dòng)的場所，也是歷史上西北與西南各民族之間溝通往來的重要通道。

翻開我國的民族分布圖，我們可以清楚的看到特別是在我國西部，北方新疆，寧夏，甘肅等省，區(qū)都是多民族的分布地區(qū)，南方的云南，貴州，廣西等省，同樣也是多民族的分布的地區(qū)，但是嘉絨藏區(qū)所在的兩側(cè)，確是漢族和藏族的主要分布區(qū)。

形成這樣的格局，地理環(huán)境的差異是一個(gè)很重要的原因。北方廣袤的草原，不僅是游牧場所，而且多變的氣候，災(zāi)害頻繁，游牧民族的征伐，逃荒，常常是促進(jìn)古民族遷徙的驅(qū)動(dòng)力。而南方的云貴高原，一個(gè)個(gè)山間平原相對(duì)封閉的環(huán)境，易守難攻，利于從區(qū)外遷徙而來的古民族保存。

嘉絨藏區(qū)東西民族分布相對(duì)簡單。青藏高原4000米以上的高海拔，使得遷徙到這一地區(qū)的民族都不得不被迫同化；而四川盆地以東的地區(qū)，利于農(nóng)耕的環(huán)境，一直是古代農(nóng)耕民族的發(fā)展空間，同樣生活或遷徙到這里的其他族群，遲早也會(huì)被同化，而形成漢族的一部分。嘉絨藏區(qū)兩側(cè)地理環(huán)境的強(qiáng)烈反差，形成兩側(cè)民族分布的差異，也構(gòu)成了一種民族分布屏障。

嘉絨藏族在這樣的地理環(huán)境中，與漢藏最大的不同就是它過著半農(nóng)半牧的生活。嘉絨藏區(qū)地廣人稀，處于青藏高原東部邊緣地帶，為漢藏過渡和交接地區(qū)，在長期的歷史發(fā)展過程中，多種文化在這里相互碰撞，相互吸納，從而形成了既有其它藏區(qū)相同的藏族文化共性，又具有自身多元性文化的歷史印記的鮮明特征，其文化的多樣性和復(fù)合性特點(diǎn)極為顯著，加之該地區(qū)不是藏族分布的中心而是邊緣地區(qū)，宗教在藏區(qū)人們的日常生活中占有很大的比重，他們繼承和發(fā)展了原始宗教一苯教，同時(shí)選擇和改造了佛教"藏文化的根基也是以藏傳佛教文化為基礎(chǔ)建立起來的。

二、嘉絨藏區(qū)夾縫地帶的民族遷徙

（1）土著民族。藏族既是嘉絨藏區(qū)的主體民族，也是土著民族。四川西部嘉絨藏區(qū)藏族在其形成過程中，先后經(jīng)歷了兩次民族大融合。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生活在黃河流域地帶的古羌人向西、西南遷徙，與我國西南地區(qū)的西藏、四川、云南等藏區(qū)的原始居民交錯(cuò)居住，相互融合，成為藏族族源的重要組成部分，關(guān)于這一點(diǎn)，《后漢書·西羌傳》中就有記載，這也是四川西部的第一次民族大融合。

公元7世紀(jì)，吐蕃在衛(wèi)藏地區(qū)崛起后，向唐王朝發(fā)起了爭奪四川西部山區(qū)諸部落的軍事進(jìn)攻。公元783年，唐、蕃雙方會(huì)盟于甘肅清水，大體以大渡河為界劃線，以東歸唐，以西歸吐蕃。吐蕃占領(lǐng)該地區(qū)后，通過政治、軍事、宗教的力量，并輔之以移民、聯(lián)姻、混居等手段，使四川西部山區(qū)諸羌開始了“蕃”化過程。10世紀(jì)后，藏傳佛教后弘期興起，并不斷向這一地區(qū)傳播和滲透，從而最終“使康區(qū)居民與衛(wèi)藏地區(qū)居民在文化心理素質(zhì)和語言上趨于一致”。這是該地區(qū)第二次民族融合，對(duì)嘉絨藏區(qū)藏族起了決定的影響。

（2）外來民族

1.漢族，漢族在四川西部山區(qū)的分布較廣，尤以康定、瀘定、丹巴、九龍等地居多，并在小范圍內(nèi)形成聚居；其余各地皆有分布，但數(shù)量較少，或雜居、或散居。漢族是四川西部山區(qū)各民族中遷入較早的民族之一。據(jù)任乃強(qiáng)先生所言：“沈村歷為黎西要地，自漢迄宋，屢有建置，漢人流入，想頗眾盛。”《甘孜藏族自治州概況》和《甘孜藏族自治州民族志》等著述也認(rèn)為早在漢代就已有漢族遷入四川西部山區(qū)東部邊緣地區(qū)居住。

丹巴一帶的漢族由于與藏族雜居，他們?cè)诒４鏉h文化的同時(shí)，也在一定程度上接受了藏文化的影響。例如：在居住方面，有的地區(qū)雖然保持著一樓一底漢式木結(jié)構(gòu)房屋，又仿藏族在房屋一側(cè)用亂石砌一平頂房作陽臺(tái)和曬壩；有的完全吸取了藏族的碉式建筑以及樓上住人、樓下關(guān)畜的習(xí)俗；在室內(nèi)除建有漢式灶臺(tái)外，普遍有一個(gè)像藏式鍋莊的火塘，用于取暖、燒水、熬茶，甚至做飯。在飲食上，雖然漢族的飲食習(xí)慣占居主流，但同時(shí)也接受了當(dāng)?shù)夭刈宄愿伤岵?、做豬膘肉、吃糌粑、喝酥油茶等習(xí)慣。相當(dāng)一部份人也信仰藏傳佛教。在散居區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)，由于長期與藏族雜處和通婚，受藏文化影響較深，多已藏化。

2.納西族，納西族進(jìn)入四川西部山區(qū)已有400多年的歷史。據(jù)調(diào)查，明萬歷五年（1577年）云南麗江木氏土司分兵二路向北擴(kuò)張，第一路從麗江寶山東渡金沙江，沿沖天河而上，經(jīng)木里西部直抵康南之稻城、理塘等地。第二路以云南迪慶為據(jù)點(diǎn)，強(qiáng)渡金沙江入得榮、鄉(xiāng)城、巴塘等地。木氏土司占領(lǐng)康南全境和西藏昌都部分地區(qū)后，從麗江、鶴慶等地，建立起許多大小不等的納西人聚居點(diǎn)。1640年，青海蒙古族和所特部首領(lǐng)固始汗占領(lǐng)該區(qū)，木氏土司在康南的統(tǒng)治由此瓦解。一部分納西人逃回原籍，一部分仍留居康南，與當(dāng)?shù)夭刈迦嗣褚坏缐ǚN、繁衍。一部分納西人逃回原籍，一部分仍留居康南，與當(dāng)?shù)夭刈迦嗣褚坏缐ǚN、繁衍。現(xiàn)僅巴塘白松鄉(xiāng)尚有600余人在一定程度上保存有納西族習(xí)俗，并以納西人自稱，其余皆已完全藏化。

3.羌族，區(qū)內(nèi)羌族主要居住在丹巴縣丹扎、納布、長勝店、可爾金和阿娘溝村。當(dāng)?shù)夭刈宸Q之為“嘉卡布”（屯兵娃），漢族稱之為屯兵，而他們自己也接受“嘉卡布”一稱，并常以“嘉卡布”自稱。據(jù)調(diào)查，清乾隆年間，清廷在兩次平定大、小金川叛亂后，在當(dāng)?shù)匕矤I設(shè)汛、屯駐兵丁。

區(qū)內(nèi)羌族雖然在許多方面還保存著自身特征，但受藏、漢文化的影響較大。在宗教上既有本民族傳統(tǒng)的多神崇拜，也信仰藏傳佛教。

4.回族，區(qū)內(nèi)回族散居各地，康定、丹巴、巴塘略為集中。據(jù)楊仲華所言“回族之入康，約在唐宋之際”。不過其時(shí)吐蕃強(qiáng)盛、佛教隆興，回族勢力不大，遂多同化于康人.由于史料缺乏，對(duì)其所言，實(shí)難考證。據(jù)史學(xué)家推論，今留居四川西部山區(qū)之回民，遷入最早者大約在明末清初，嘉絨藏族地區(qū)回族還保存著較完整的本民族文化，受藏、漢文化的影響相對(duì)較小。

三、嘉絨藏區(qū)的地緣的歷史特色

（1）社會(huì)形態(tài)各別；歷史上，嘉絨藏區(qū)基本是土司制度，或?yàn)橥亮骷嬷?。土司在轄區(qū)內(nèi)儼然如土皇帝，擁有極大權(quán)威，但他必須由中央政府冊(cè)封，定期朝貢，納賦，受地方行政管理之管束，在承襲上也有一套嚴(yán)格的管理規(guī)章，且必須隨時(shí)聽從征服的征調(diào)。土司藏傳佛教是一種相輔相成的關(guān)系，而不是由一人兼為行政和宗教的領(lǐng)袖。

（2）語言，方言上的差異；說嘉絨語的人雖系藏族，使用藏文，但這些語言和語法結(jié)構(gòu)等看，均與藏語三大語方言有明顯差異，多數(shù)接近羌語支，或介于藏族支和羌語支之間。從對(duì)這些語言的分析比較中，我們不難發(fā)現(xiàn)民族融合的痕跡。嘉絨語流通之處大都保留在大渡河及其支流，即北起大小金川，南至石棉，漢源的大渡河?xùn)|折處。這恰恰是吐蕃與唐拉鋸爭奪時(shí)爭奪的地區(qū)，貞元以后皆沒于吐蕃。

（3）宗教上的兼容并包，同榮并存；嘉絨藏族與西藏，青海，甘肅，云南藏區(qū)一樣，崇信藏傳佛教，但他與地區(qū)顯著的不同時(shí)，在對(duì)待藏傳佛教各教派以及其他宗教上，對(duì)寧瑪，薩迦，噶舉等各教派兼容并重。一些在西藏倍受打擊甚至消滅的教派，在嘉絨地區(qū)都獲得了生存的土壤和氣候。

四、結(jié)語

綜上所述，嘉絨藏區(qū)由于處于農(nóng)耕文化與牧業(yè)文化的過的地帶，介于邊腹之間，又是南下北上民族通道，故在文化上呈多元化特征，在政治上長期內(nèi)屬，向心力較強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)上較為開放，而且成為邊腹之中介。所以嘉絨地區(qū)在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鞏固邊疆方面居于十分重要的地位，在族群關(guān)系研究中也值得我們?nèi)ヌ接?，夾縫中的嘉絨藏族需要在漢藏兩地之間繼續(xù)生存并散發(fā)自己獨(dú)特的光輝下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]石碩：《試論康區(qū)藏族的形成及其特點(diǎn)》載《四川藏學(xué)論文集》，中國藏學(xué)出版社，1993年版

[2]楊嘉銘《四川藏區(qū)建筑文化》四川民族出版社，2007