河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存研究

張有國

[摘 要]燕山地區(qū)從史前時(shí)期起，就是諸文化交匯的一個(gè)地區(qū)，因此該地區(qū)考古學(xué)文化面貌也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。通過對(duì)這一地區(qū)青銅文化花邊鬲研究的分析，探討這一地區(qū)青銅時(shí)代花邊鬲發(fā)展脈絡(luò)，并由此線索了解和認(rèn)識(shí)這一地區(qū)各個(gè)青銅文化所反映的時(shí)代特色以及東西兩端青銅文化之間的交流。

[關(guān)鍵詞]燕山地區(qū)；青銅文化；花邊鬲；文化交流

前言

河西走廊在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中占據(jù)著重要的位置，其主要原因就在于河西走廊的地理位置臨近青藏高原，并與蒙古相互接壤，是連接?xùn)|西部的重要樞紐。在河西走廊發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中遺存了很多珍貴的文化遺產(chǎn)。尤其是在藏傳佛教引入中原時(shí)，河西走廊中就遺存了很多關(guān)于藏傳佛教的美術(shù)遺存，這些藏傳佛教美術(shù)遺存對(duì)于現(xiàn)在研究佛教文化具有著重要的意義，為研究河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存提供著重要的參考依據(jù)。

一、 藏傳佛教在河西走廊的發(fā)展特點(diǎn)

隨著藏傳佛教進(jìn)入河西走廊以后，藏傳佛教文化在當(dāng)?shù)鼐涂焖賯鞑ラ_來。在藏傳佛教文化傳播的過程當(dāng)中也逐漸的形成了很多重要的具有特殊的佛教美術(shù)作品，例如敦煌莫高窟、炳靈寺石窟、武威天梯山石窟等保存的塑像、壁畫等，從這些美術(shù)作品上看，部分遺存不論是在人物的刻畫、人物的舞蹈動(dòng)作、人物的服飾上都體現(xiàn)著藏傳佛教文化的獨(dú)特魅力，這些美術(shù)遺產(chǎn)不僅僅單純代表著佛教文化的文化精髓，也代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們通過雙手創(chuàng)造生活的重要精神文化特征。在藏傳佛教發(fā)展中，其最大的特色就是藏傳佛教整體的發(fā)展趨向是逐漸向外發(fā)展。這主要受到河西走廊獨(dú)特的地理位置和歷來是少數(shù)民族聚居的地方等影響，這就使得在河西走廊成為了佛教文化傳播的重要途徑，正是這樣的緣故使得佛教在進(jìn)行傳播的過程當(dāng)中受到了很多佛教弟子的重視。另一個(gè)重要的發(fā)展特點(diǎn)就是，藏傳佛教在河西走廊地區(qū)得到了極大的傳播與融合，藏傳佛教對(duì)河西地區(qū)的不同民族的文化、政治、社會(huì)生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[1]。在河西走廊佛教文化傳承的過程當(dāng)中，促使著很多思想文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕嗷サ娜诤?，例如喬典堂，喬典堂最初是屬于唐代吐蕃建筑的寺院，后隨著藏傳佛教的引入并逐漸的發(fā)展，后形被命名為喬典堂也就是佛家弟子所說的噶舉派寺院。

二、河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存研究

河西走廊有著悠久的文化歷史，文化的起源來自于各族人民的共同努力，雖然曾經(jīng)存在過很多的民族和政權(quán)，但其民族文化所帶來的影響實(shí)際上是不可估量的，藏傳佛教文化就是民族文化長(zhǎng)久發(fā)展中的沉淀。佛教藝術(shù)的出現(xiàn)最早可以追溯到中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的藏傳佛教文化通過吸收各種外來文化來進(jìn)行創(chuàng)新，形成了相對(duì)完整的宗教藝術(shù)體系。后期隨著吐蕃的東征和敦煌藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)，使藏傳佛教伴隨時(shí)代的發(fā)展在十二世紀(jì)后開始逐漸成形并成熟。西夏時(shí)期，藏傳佛教遺跡開始遍布河西走廊的各地，比如莫高窟、亥母洞石窟等等諸多寺廟群當(dāng)中的一些雕塑和繪畫作品在藏傳佛教藝術(shù)的影響下得以流行，很多上乘之作逐漸被更多的人所關(guān)注，也正是在此時(shí)期，西藏藝術(shù)徹底東傳，西夏政權(quán)在西北部的崛起奠定了藏傳佛教藝術(shù)的根基。元代藏傳佛教薩迦派的流行和明永樂年間藏傳佛教格魯派的興起，涌現(xiàn)了大量的美術(shù)藝術(shù)作品，很多寺廟中的美術(shù)都已經(jīng)應(yīng)用于佛殿內(nèi)外的裝飾構(gòu)建上面，還有很多的美術(shù)形式都開始使用木雕和磚雕和唐卡等，使?jié)h族和藏族文化充分融合，不同的藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)成了多元化的藝術(shù)體系，成為了藏傳佛教美術(shù)藝術(shù)的典范。除此之外，仍有大量遺跡遺存于寺廟或者民間，基本都是考古所發(fā)現(xiàn)，目前還有待進(jìn)一步的發(fā)掘[2]。正是這些藏傳佛教美術(shù)遺存，使人們能夠容易發(fā)現(xiàn)佛教藝術(shù)的發(fā)展和傳播脈絡(luò)，書寫著文化歷史的特殊符號(hào)。

三、藏傳佛教美術(shù)在河西走廊的發(fā)展

對(duì)上述研究進(jìn)行總結(jié)能夠得出這樣的結(jié)論，首先，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化的交流，正是這樣的背景賦予了河西走廊藏傳佛教的美術(shù)以豐富的內(nèi)涵，因此能夠總結(jié)出，促進(jìn)文化藝術(shù)不斷發(fā)展的有效推動(dòng)力量就是多元文化和民族文化藝術(shù)之間的差異性互補(bǔ)。其次，藏傳佛教的美術(shù)文化之所以有著當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)，很大程度上依賴于藏傳佛教的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造建立在了充分吸取其他藝術(shù)元素的基礎(chǔ)之上，由此引申生成的多元化表現(xiàn)風(fēng)格和藝術(shù)手法，促使藏傳佛教美術(shù)的各種題材得以最大范圍的拓展，彰顯了藏傳佛教美術(shù)的強(qiáng)大的文化力量，并充分發(fā)揚(yáng)了其豐富的文化內(nèi)涵。最后，河西走廊的藏傳佛教美術(shù)遺跡不僅僅是一種藝術(shù)形式的發(fā)展反映，更是作為一種文化來為人們呈現(xiàn)出了藏傳佛教圖像學(xué)的發(fā)展歷程，在當(dāng)前時(shí)代來看，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由此可見，河西走廊藏傳佛教在美術(shù)藝術(shù)史上具有著其他文化藝術(shù)所不可比擬的文化作用。這些藏傳佛教美術(shù)遺存在不斷的發(fā)展過程當(dāng)中受到其自身文化海納百川的特點(diǎn)，因此集百家之長(zhǎng)，吸收借鑒其他美術(shù)藝術(shù)的發(fā)揮特點(diǎn)，將自身的魅力發(fā)揮到極致，并在逐漸創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上推陳出新，使得藏傳佛教文化逐漸向大眾生活所靠攏，為藏傳佛教拓寬發(fā)展路線，也正是因?yàn)椴貍鞣鸾痰木哂羞@樣強(qiáng)大的生命力，因此使得藏傳佛教的美術(shù)遺存也獨(dú)具特色，在藏傳佛教的美術(shù)遺存中展現(xiàn)出來的實(shí)際上是美術(shù)藝術(shù)形式在藏傳佛教文化中的不斷演變的一種歷程。

結(jié)論

綜上所述，河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存是整個(gè)藝術(shù)歷史文化中的重要組成部分，也是中國美術(shù)史的瑰寶，更是民族文化進(jìn)一步交流的橋梁，值得進(jìn)行更為深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]范召全.藏傳佛教在康區(qū)傳播與發(fā)展歷史三段論[J].西藏研究，2013，01：33-47.

[2]賈玉平.藏傳佛教美術(shù)風(fēng)格問題的反思——以西藏夏魯寺美術(shù)為例[J].貴州民族研究，2012，02：143-146.