脂粉英雄

摘 要：《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代四大名著之一，塑造了很多雙性同體的人物形象，其中的女性代表王熙鳳，既有女性的標(biāo)致相貌與溫柔善良，又有男性的暴力粗俗與爭(zhēng)強(qiáng)好勝，展現(xiàn)了雙性同體的理想模式，隱約透露出女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：王熙鳳 雙性同體 女性意識(shí)

“雙性同體”，也叫“雌雄共體”，本是生物學(xué)的概念，隨著文化的發(fā)展和研究的深入，開始被引進(jìn)心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)理論等多種學(xué)科領(lǐng)域。在心理學(xué)領(lǐng)域指“每一個(gè)人都具有一些異性的特性，不僅僅從生物學(xué)的意義來看，男性和女性都分泌雄性和雌性的荷爾蒙，而且，從態(tài)勢(shì)和情感的心理學(xué)意義上來看，男女雙方皆具有對(duì)方的種種特征”。[1]而在文學(xué)理論領(lǐng)域，“雌雄共體”最早是由弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》里提出來的：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最適宜的境況就是在這兩個(gè)力量結(jié)合在一起和諧地生活、精神合作的時(shí)候……只有在這種時(shí)候，腦子才變得非常肥沃而能充分運(yùn)用所有的官能，也許一個(gè)純男性的腦子和一個(gè)純女性的腦子都一樣不能創(chuàng)作?！盵2]也就是說，雙性同體是一個(gè)人身上所具有的男性力量和女性力量和諧相融的理想狀態(tài)。同時(shí)，伍爾夫作為女性主義的代表，她提出的“雙性同體”這一概念引起了人們理想女性主體建構(gòu)的反思，在一定程度上促進(jìn)了女性意識(shí)的覺醒。

《紅樓夢(mèng)》作為一部集思想性與藝術(shù)性于一體的偉大著作，其中雙性同體的人物可謂比比皆是：男性中有身體嬌弱“面若中秋之月，色如春曉之花”[3]的寶玉，“嫵媚溫柔”的蔣玉菡，“怯怯羞羞，有女兒之態(tài)”的秦鐘等：女性中有“脂粉隊(duì)里的英雄”王熙鳳，“英斷有丈夫風(fēng)”[4]的探春，極度自尊的黛玉，喊出“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的寶釵等。而王熙鳳作為“雙性同體”的女性代表，她既有女性的美麗與溫柔，又有男性的強(qiáng)悍與野心，她完全不同于男權(quán)文化所規(guī)定的逆來順受的柔弱女性。男女兼有的社會(huì)性別角色，在這個(gè)特殊的社會(huì)有著非凡的意義。

一、王熙鳳“雙性同體”的表現(xiàn)

雙性同體作為男性力量和女性力量和諧相融的理想狀態(tài)，其具體表現(xiàn)是人物的相貌裝束或性格出現(xiàn)女性、男性共有的特征，下面主要針對(duì)王熙鳳的外貌和雙性氣質(zhì)兩方面進(jìn)行具體分析。

（一）外貌標(biāo)致

《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳是一個(gè)活脫脫的美人胚子。冷子興演說榮國(guó)府時(shí)就提到她“模樣又極標(biāo)致”；后又借黛玉之眼夸贊她“恍若神仙妃子，頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)下戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下罩翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”；周瑞家的也曾向劉姥姥夸贊她“如今出挑的美人一樣的模樣兒”。寧府家宴，賈瑞對(duì)鳳姐兒見色起淫心，連她的厲害也拋在腦后，“拿眼睛不住的覷著”，被兩次設(shè)計(jì)捉弄后，知道鳳姐兒有意害他，然而“再想想那鳳姐的模樣兒，又恨不得一時(shí)摟在懷內(nèi)”，病重臥床，也冒死與鳳姐云雨，“如此三四次”，最終命喪黃泉?？梢姡赡旰蟮耐跷貘P在外貌和裝束上無可挑剔，無論是在女性還是男性眼中，她都是一個(gè)長(zhǎng)相標(biāo)致、氣質(zhì)迷人的貴族少婦。

（二）“雙性氣質(zhì)”

西蒙·波伏瓦在《第二性》中談到“雙性氣質(zhì)是指同一個(gè)體既有明顯的男性人格特征，又有明顯的女性人格特征，即兼有傳統(tǒng)女性的氣質(zhì)，溫柔順從、膽小被動(dòng)、依賴他人，還有傳統(tǒng)男性的氣質(zhì)，如，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、主動(dòng)、獨(dú)立、按情況需要作不同的表現(xiàn)”。王熙鳳從外貌上來說完全是一個(gè)女性，然而她的外在表現(xiàn)即舉止行為和性格中常常流露出兼具女性和男性特點(diǎn)的人格特征。

1.女性人格特征

雖然王熙鳳被稱為“胭脂虎”，實(shí)際上她對(duì)很多人還是經(jīng)常流露出女性的溫柔善良，并且像普通女性一樣維護(hù)三從四德、遵守封建禮教。

（1）溫柔善良

一個(gè)人在社會(huì)中要承擔(dān)很多不同的社會(huì)角色，王熙鳳當(dāng)然也不例外。作為孫媳婦，她對(duì)待賈母周到妥帖，噓寒問暖，甚至故意輸錢討賈母開心；作為妻子，她對(duì)待丈夫關(guān)懷備至，即使協(xié)理榮國(guó)府時(shí)忙得不可開交，也要“和平兒親自檢點(diǎn)包裹。再細(xì)細(xì)追想所需何物，一并包藏，交付昭兒。又細(xì)細(xì)吩咐昭兒‘好生在外小心伏侍，不要惹你二爺生氣，時(shí)時(shí)勸他少吃酒”；作為母親，她對(duì)待巧姐愛護(hù)有加，并托劉姥姥取名，希望女兒能“遇難成祥，逢兇化吉”，平平安安地長(zhǎng)大；作為二奶奶，她待平兒以善以仁，打了平兒后，又是心酸，又是慚愧，并當(dāng)眾給平兒道歉；作為秦可卿的嬸嬸，也是知己，她真情流露，時(shí)常探望，在秦可卿靈前“那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來”；作為二嫂子，她對(duì)詩社資助，為寶黛說情，對(duì)邢岫煙幫扶，對(duì)探春庶出同情；作為很疏遠(yuǎn)的遠(yuǎn)房親戚，她對(duì)劉姥姥接濟(jì)，等等。暫且不論她的這些做法是否都目的純粹，是否有奉承之嫌、討好之意，但她的行為的確讓對(duì)方得到了實(shí)實(shí)在在的好處，展現(xiàn)出一個(gè)女人的溫柔和善良。

（2）遵守禮教

在被男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，雖說“三從四德”“三綱五?！钡葌惱硪庾R(shí)在王熙鳳身上已經(jīng)相對(duì)弱化了，但從根本上來說，她和其他女性一樣還是三從四德的維護(hù)者。第十六回，賈璉陪黛玉從揚(yáng)州回來，王熙鳳命人擺上酒席，夫妻對(duì)坐，而“鳳姐雖善飲，卻不敢任興，只陪侍著賈璉”。這個(gè)細(xì)節(jié)充分展示出此時(shí)的王熙鳳在丈夫面前絲毫不忘夫婦有別、侍奉丈夫的倫理規(guī)范，是對(duì)夫權(quán)的遵從。第九十二回從巧姐的話中可以看出鳳姐讓她讀《列女傳》和《女孝經(jīng)》等書，并讓她跟著劉媽媽學(xué)做扎花兒、拉鎖子這些女工，這也是王熙鳳對(duì)封建禮教的認(rèn)同。從這個(gè)意義上來講，“鳳姐并不是封建婦女道德的叛亂者，在賈府高大的屋頂下，她充當(dāng)了一根‘恃強(qiáng)的支柱”[5]。

2.男性人格特征

王熙鳳身為女性，除了具有女性該有的特征外，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)男性特征，她暴力粗俗、爭(zhēng)強(qiáng)好勝又有非凡的才干，是一個(gè)名副其實(shí)的“男人婆”，“脂粉隊(duì)里的英雄”。

（1）暴力粗俗

對(duì)于王熙鳳的評(píng)價(jià)，賈母說她“霸王似的一個(gè)人”，賈璉叫她“夜叉星”，鮑二媳婦罵她“閻王老婆”，興兒說她“心里歹毒，口里尖快”，現(xiàn)代學(xué)者稱她為“胭脂虎”。從對(duì)她的評(píng)價(jià)可以看出，她雖為女子，卻缺乏女性的溫婉與仁慈，表現(xiàn)出男性的粗俗與暴力。她“蹬著門檻子拿耳挖子剔牙，看著十來個(gè)小廝們挪花盆”；“把袖子挽了幾挽，踢著那角門的門檻子”罵趙姨娘；對(duì)無意撞到她的小道士，“一揚(yáng)手，照臉一下，把那小孩子打了一個(gè)筋斗”，并且當(dāng)眾大罵；對(duì)那個(gè)替賈璉望風(fēng)的丫頭，她“揚(yáng)手一掌打在臉上，打的那小丫頭一栽；這邊臉上又一下，登時(shí)小丫頭子兩腮紫脹起來”。后來又要“燒了紅烙鐵來烙嘴”，“向頭上拔下一根簪子來，向那丫頭嘴上亂戳”。得知賈璉偷娶尤二姐后，她利用秋桐“借刀殺人”，最終逼得尤二姐吞金自殺；“弄權(quán)鐵檻寺”，她逼得張金哥和守備公子雙雙殉情；從這些方面看，她像個(gè)男人，舉止大膽粗俗，當(dāng)街打罵甚至取人性命不假思索，沒有絲毫的婦人之仁。

（2）爭(zhēng)強(qiáng)好勝

秦可卿死后，賈珍請(qǐng)王熙鳳“協(xié)理寧國(guó)府”，王夫人剛開始不同意：“他一個(gè)小孩子家，何曾經(jīng)過這些事。倘或料理不清，反叫人笑話，倒是再煩別人好?！蓖跷貘P聽到卻“心中早已歡喜”，最后在兩府上上下下都無人能擔(dān)此大任的情況下，滿口應(yīng)承下來。她“茶飯也沒工夫吃得，坐臥不能清凈。剛剛到了寧府，榮府的人又跟到寧府，既回到榮府，寧府的人又找到榮府”，在二府之間忙得不可開交，卻“十分歡喜”，而且“不偷安推托，恐落人褒貶”，最終“日夜不暇，籌劃得十分整肅”，“合族上下無不稱嘆”。第五十四回，她懷著身孕帶著病從除夕忙到元宵，最終“剛將年事忙過”，“便小月了”。她和那些“或有羞口的，或有羞腳的，或有不慣見人的，或有懼貴怯官的”許多妯娌完全不同，骨子里對(duì)權(quán)力的追求讓她好強(qiáng)爭(zhēng)勝、野心勃勃，甚至為爭(zhēng)勝可以拼上性命，讓很多男性也只能自嘆不如。

（3）才干非凡

男權(quán)社會(huì)講究“女子無才便是德”，而王熙鳳卻有著“男人萬不及一的”非凡才能，秦可卿這樣夸贊她：“嬸嬸，你是個(gè)脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你?！彼牟拍苤饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，非凡的治世之才。協(xié)理寧國(guó)府體現(xiàn)了她處事干練之才，弄權(quán)鐵檻寺體現(xiàn)了她營(yíng)私聚斂之才，計(jì)賺尤二姐體現(xiàn)了她八面玲瓏之才，如果拋棄道德評(píng)價(jià)，她的手腕和魄力的確“是個(gè)男人萬不及一的”。章培恒教授曾這樣評(píng)價(jià)她：“以貴族階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)來說，王熙鳳確是一個(gè)極有才干的人物；在這一點(diǎn)上，賈府的男人沒有一個(gè)比得上她。不說別的，只要看她‘協(xié)理寧國(guó)府，她一上臺(tái)就以非凡的洞察力指出寧國(guó)府的五大弊病，然后對(duì)癥下藥，以身作則、賞罰分明，把各項(xiàng)事務(wù)都安排得井井有條……在賈府的男人中，有哪一個(gè)能具備這樣的統(tǒng)治才能呢？”[6]

其二，驚人的口才。周瑞家的曾對(duì)劉姥姥這樣介紹她：“少說些有一萬個(gè)心眼子。再要賭口齒，十個(gè)會(huì)說話的男人也說他不過?！钡谒氖?，賈赦逼迫鴛鴦為妾，鴛鴦在賈母面前表示寧死不從，賈母聽了鴛鴦的哭訴渾身亂顫，對(duì)王夫人大怒，眾人都不敢辯解，探春打破僵局后，王熙鳳趕緊打圓場(chǎng)：“誰叫老太太會(huì)調(diào)理人，調(diào)理的水蔥兒似的，怎么怨得人要！我幸虧是孫子媳婦，若是孫子，我早要了，還等到這會(huì)子呢。”她這里明著是在抱怨賈母，實(shí)際上是在稱贊賈母會(huì)調(diào)教丫鬟。不但緩和了當(dāng)時(shí)尷尬的氣氛，而且維護(hù)了賈母這個(gè)最高統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，可謂一舉兩得。第六十八回，計(jì)賺尤二姐，她低聲下氣、裝作可憐，對(duì)尤二姐說：“只求妹妹在二爺跟前替我好言方便方便，留我個(gè)站腳的地方兒，就叫我伏侍妹妹梳頭洗臉我也是愿意的。”殊不知，她卻暗動(dòng)手腳除掉二姐。說她能說會(huì)道也好，貧嘴毒舌也罷，“王熙鳳式”的口才，在大觀園中是獨(dú)一無二的。

二、王熙鳳雙性同體的成因和意義

王熙鳳雙性同體理想人格的形成有著深刻的家庭因素和社會(huì)根源。從小生活的家庭環(huán)境讓她無意中背離了傳統(tǒng)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，敢于追求權(quán)力、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以男性的行為準(zhǔn)則來規(guī)范自己，形成骨子里的男性氣質(zhì)。而男權(quán)社會(huì)中男性文化主導(dǎo)的社會(huì)期待又時(shí)時(shí)提醒她的女性身份。二者的沖突引起她有意無意的反抗，是她朦朧女性意識(shí)的開始。

（一）家庭環(huán)境

王熙鳳出生在“東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王”的金陵王家，雖說成年后的她是一個(gè)長(zhǎng)相標(biāo)致、擁有女人氣質(zhì)的貴族少婦，但幼年時(shí)期的她卻沒有像其他大家閨秀那樣每天學(xué)習(xí)《列女傳》和《女孝經(jīng)》等，甚至連字也不認(rèn)得幾個(gè)。她“自幼假充男兒教養(yǎng)”，接觸到很多新鮮的思想和事物，喜歡穿著男兒裝，與男孩子為伍，這在客觀上促成了她男性行為舉止和男性人格特征的形成。而“著男裝表現(xiàn)潛意識(shí)里想和男性一樣的愿望，是過渡時(shí)期女性意識(shí)到要有所改變，認(rèn)識(shí)到自性的不公平存在而沒找到新的價(jià)值立場(chǎng)時(shí)的權(quán)宜行為。因?yàn)槟行跃佑谏鐣?huì)中心地位，便以服飾或行為的相似凸顯出女性也想擁有這樣的地位”，王熙鳳是“以著男裝表達(dá)對(duì)男權(quán)社會(huì)準(zhǔn)則的認(rèn)同”[7]，也就是說她被當(dāng)作男孩兒教養(yǎng)的經(jīng)歷，實(shí)際上成為她成年后朦朧女性意識(shí)的催化劑。

（二）社會(huì)期待

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到男女性別的差異：“女性不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！盵8]而“在中國(guó)古代的男權(quán)社會(huì)，性別價(jià)值觀是男性用來束縛女性的武器，是社會(huì)用來定義‘女性的手段，無論女性的性格和自我是怎樣的，社會(huì)所定義的‘女性都是她們必須接受的生存方式”[9]，也就是說女性是被男性文化想象和男權(quán)社會(huì)價(jià)值趨向所造就出來的，社會(huì)期待心理在很大程度上影響社會(huì)性別角色的形成。

成年后的王熙鳳在男性掌握話語權(quán)力的社會(huì)期待心理作用下，被迫有意識(shí)地向女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)皈依，出現(xiàn)表面上的兩性和諧狀態(tài)。而實(shí)際上她的女性身份與她幼年“假充男兒教養(yǎng)”時(shí)期滲透在骨子里的男性氣質(zhì)相沖突，沖突使她感受到話語權(quán)力的存在，“只要有權(quán)力關(guān)系存在，權(quán)力的被支配者就有反抗、造反的可能”[10]，對(duì)男性權(quán)力的訴求有意無意地阻礙她成為一個(gè)純粹的女性，也從客觀上導(dǎo)致了她對(duì)男性主導(dǎo)的文化的反抗，也就是說她雙性同體狀態(tài)的出現(xiàn)，是她對(duì)女性地位的反抗，也是她朦朧女性意識(shí)的初始形態(tài)。

三、結(jié)語

“雙性同體是一種理想，它允許性別角色的自由選擇，允許人們表達(dá)其相對(duì)性別的傾向”[11]，自由選擇，就意味著她可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)選擇自己的性別傾向，在“女子無才便是德”的男權(quán)社會(huì)里，身為女性的王熙鳳除了遵從三從四德，具有傳統(tǒng)女性的溫柔善良之外，還兼有傳統(tǒng)男性的暴力粗俗、爭(zhēng)強(qiáng)好勝和聰明才干，體現(xiàn)了對(duì)男性權(quán)力的訴求以及對(duì)女性地位的反抗。她不像封建社會(huì)集體失聲的女性，被造就為一個(gè)純粹的附屬品，在她身上顯現(xiàn)著朦朧的女性覺醒意識(shí)。

注釋：

[1]張?jiān)伦g，[美]卡爾文·S·霍爾，沃農(nóng)·J·諾德拜：《榮格心理學(xué)綱要》，鄭州：黃河文藝出版社，1987年版，第41頁。

[2]王還譯，弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，上海：上海人民出版社，2008年版，第136-137頁。

[3]曹雪芹，高鶚：《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第48頁。（以下所引原文皆出自此書，下不作注）

[4]一粟：《紅樓夢(mèng)資料匯編》，北京：中華書局，1964年版，第211頁。

[5]蔣和森：《紅樓夢(mèng)初稿》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版，第149頁。

[6]章培恒：《論<紅樓夢(mèng)>的思想內(nèi)容》，上海：復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)，1964年，第1期，第65頁。

[7]侯運(yùn)華：《晚清狹邪小說新論》，開封：河南大學(xué)出版社，2005年版，第114頁。

[8]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，北京：中國(guó)書籍出版社，1998年版，第309頁。

[9]陸銘：《沉睡的鳳凰——王熙鳳命運(yùn)的女性學(xué)分析與悲劇意義》，社科縱橫，2007年，第2期，第196頁。

[10]黃華：《權(quán)力，身體與自我——?？屡c女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第54頁。

[11]珍妮特·希伯雷·海登：《婦女心理學(xué)》，昆明：云南人民出版社，1987年版，第115頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張宏生.明清小說與性別研究[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[2]王昆侖.紅樓夢(mèng)人物論[M].北京：北京出版社，2011.

[3]王朝聞：論鳳姐[M].天津：百花文藝出版社，1986.

[4]李桂云.王熙鳳的撒潑：對(duì)封建男性權(quán)威的挑戰(zhàn)[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（5）.

[5]王富鵬.論王熙鳳的陽性特質(zhì)及其成因[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2005，（6）.

（胡艷平 河南開封 河南大學(xué)文學(xué)院 475001）