基于想象理論的現(xiàn)代性孤獨(dú)分析

黃曼

摘 要：

孤獨(dú)問題不僅僅是一個(gè)個(gè)體心理層面的問題，它與人的現(xiàn)代性進(jìn)程緊密相關(guān)。孤獨(dú)意識(shí)是人的基本意識(shí)，而現(xiàn)代性孤獨(dú)是孤獨(dú)意識(shí)的現(xiàn)代性表達(dá)，是現(xiàn)代人對(duì)孤獨(dú)意識(shí)把握的產(chǎn)物。現(xiàn)代性孤獨(dú)問題產(chǎn)生于人的自我意識(shí)的構(gòu)建過程，它是一種文化想象物。正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性孤獨(dú)是自我意識(shí)構(gòu)建的關(guān)鍵課題之一，對(duì)現(xiàn)代性的進(jìn)程也有重要意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性孤獨(dú)；孤獨(dú)意識(shí)；想象；隱喻

中圖分類號(hào)： C912.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）06004604

一、現(xiàn)代性孤獨(dú)何以成為一個(gè)哲學(xué)問題

《中國大百科全書（心理學(xué)卷）》將孤獨(dú)解釋為：“因缺少所需的社會(huì)接觸而形成的一種心理狀態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家L. A.派普勞和D.泊爾曼（1982）認(rèn)為孤獨(dú)有3個(gè)特點(diǎn)：（1）它是社會(huì)關(guān)系缺陷造成的；（2）它是不愉快的、苦惱的；（3）它是主觀感受而不是客觀狀態(tài)”；“孤獨(dú)與自我評(píng)價(jià)有關(guān)。自我評(píng)價(jià)高的人比自我評(píng)價(jià)低的人易于克服孤獨(dú)。自我評(píng)價(jià)與孤獨(dú)可能是互為因果的。自我評(píng)價(jià)低的人不主動(dòng)去結(jié)交朋友，怕遭拒絕，從而導(dǎo)致孤獨(dú)。孤獨(dú)也可能導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)低，孤獨(dú)的人往往認(rèn)為自己缺乏社交能力，低估自己。孤獨(dú)與羞怯的人格品質(zhì)有聯(lián)系。羞怯的人害怕與他人接觸，特別是與重要人物接觸。孤獨(dú)與信念有關(guān)。人們認(rèn)為節(jié)日是家庭團(tuán)聚的日子，所以在節(jié)日中那些沒有家庭的人易于感到孤獨(dú)。孤獨(dú)是不愉快的，苦惱的，所以容易導(dǎo)致疾病。人們往往采用一些方法去克服孤獨(dú)?！薄吨袊园倏迫珪の幕逃怼分泄陋?dú)的定義是：“一種缺少親密社會(huì)關(guān)系而只身孤立的心理狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人感到人際關(guān)系滿足不了自己的社會(huì)期望時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種孤單、寂寞、不愉快的情緒……是主觀有強(qiáng)烈的渴望接近他人的愿望，客觀上的社會(huì)因素又滿足不了他們的這種內(nèi)心要求而產(chǎn)生孤獨(dú)感。如失去親人，失去友誼，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，不善交際等都會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感?！睂?duì)于一般人而言，孤獨(dú)常常是從個(gè)人層面和心理學(xué)角度得到解釋的。

郭春明的碩士論文《孤獨(dú)意識(shí)的時(shí)代凸顯與現(xiàn)實(shí)關(guān)切》在對(duì)孤獨(dú)流俗定位的批判中明確了孤獨(dú)的先天性、普遍性、必然性和客觀性特征[1]，提出孤獨(dú)問題是一個(gè)哲學(xué)問題的主張。事實(shí)上，孤獨(dú)在一般情況下并不像“本質(zhì)”、“存在”等天然地就是哲學(xué)問題，先天、普遍、必然和客觀這些特性并不能將一個(gè)個(gè)人和心理層面的問題提升到哲學(xué)層面，在它未能在人類文化的公共舞臺(tái)占有一席之地的階段，即使每個(gè)人都會(huì)必然地面臨，其意義也只能在私人領(lǐng)域進(jìn)行解釋。因?yàn)檎軐W(xué)是自覺的，任何問題在被人意識(shí)到之前都算不上是問題。所以孤獨(dú)并不能算得上是一個(gè)真正的哲學(xué)問題，現(xiàn)代性孤獨(dú)才算，事關(guān)現(xiàn)代性的自覺意涵。然而郭春明對(duì)孤獨(dú)意識(shí)歷史進(jìn)路的梳理極富啟發(fā)性，他對(duì)潛在孤獨(dú)、長(zhǎng)期處于遮蔽狀態(tài)的孤獨(dú)意識(shí)和孤獨(dú)意識(shí)的時(shí)代凸顯三個(gè)階段的劃分不僅不是對(duì)其“孤獨(dú)是一個(gè)哲學(xué)問題”主張的力證，反而，他就“孤獨(dú)天然地就是一個(gè)哲學(xué)問題”還是“孤獨(dú)逐漸發(fā)展成一個(gè)哲學(xué)問題”二者所持的模糊態(tài)度為我們更深層地思考現(xiàn)代性孤獨(dú)問題提供了一個(gè)必要的借鑒。

首先，我們需要區(qū)分孤獨(dú)意識(shí)和現(xiàn)代性孤獨(dú)，前者是一種人類基本情緒，不論個(gè)人對(duì)它有沒有足夠清晰的認(rèn)知，它總是伴隨著人的存在而永遠(yuǎn)存在的，是先天性、普遍性、必然性和客觀性的孤獨(dú)，它是現(xiàn)代性孤獨(dú)的存在基礎(chǔ)。在現(xiàn)代性孤獨(dú)產(chǎn)生以前，孤獨(dú)意識(shí)以恐懼和信仰的形式存在，以迷信、神話和宗教甚至愛情等文化形式表現(xiàn)出來，它是一種隱性的存在，拋開那些神秘的方式孤獨(dú)意識(shí)就無以表達(dá)，此時(shí)孤獨(dú)還處于人類的潛意識(shí)之中。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟現(xiàn)代性的進(jìn)程，人才開始探索自己，孤獨(dú)從集體的潛意識(shí)中被挖掘出來，從此人類有了對(duì)孤獨(dú)的自覺，現(xiàn)代性孤獨(dú)產(chǎn)生。現(xiàn)代性進(jìn)程是人類自我建設(shè)的進(jìn)程，孤獨(dú)是自由的副產(chǎn)品，像拔出蘿卜帶出泥一樣，人們?cè)诮缍ê蛣?chuàng)造自由的過程中發(fā)現(xiàn)了埋藏在各種文化現(xiàn)象下的孤獨(dú)意識(shí)。現(xiàn)代性賦予人對(duì)孤獨(dú)的自覺，這種自覺表現(xiàn)在“失樂園”的故事從神壇上走下來、以隱喻的面貌重新出現(xiàn)在人們面前；表現(xiàn)在費(fèi)爾巴哈“人是人的最高本質(zhì)”的吶喊和尼采對(duì)偶像們敲響的喪鐘……現(xiàn)實(shí)的人被托出，只有在這個(gè)意義上孤獨(dú)問題才從一個(gè)生理學(xué)和心理學(xué)問題上升成為一個(gè)哲學(xué)問題。

二、孤獨(dú)意識(shí)是人的超越性的產(chǎn)物

對(duì)于個(gè)人而言，具體的“疏離”體驗(yàn)是孤獨(dú)感產(chǎn)生的直接原因。國內(nèi)有學(xué)者把這種具體的疏離歸納為兩種，一種是主體精神需要與現(xiàn)實(shí)可能性之間的沖突，另一種是主體超越意識(shí)與其超越的有限性之間的沖突[2]。前一種孤獨(dú)感每個(gè)人都會(huì)有，后一種的層次比較深，只有有過深層思考經(jīng)驗(yàn)的人才會(huì)體驗(yàn)到。然而，雖然后一類已經(jīng)觸碰到“主體”和“超越”等哲學(xué)范疇的命題，那也只是表面上的，它對(duì)孤獨(dú)意識(shí)的思考仍然停留在比喻的層面。這種外緣的討論永遠(yuǎn)給人一些模糊不清的、不痛不癢的答案。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)陋?dú)的討論常常停留在這個(gè)層次上。心理學(xué)固然能對(duì)孤獨(dú)問題作出比較精確和操作性很強(qiáng)的回答，但是心理學(xué)視野下的孤獨(dú)即使涉及所有人，這些人的狀態(tài)也都是孤立的、分散的。在哲學(xué)層面上對(duì)孤獨(dú)問題進(jìn)行討論，問題指涉的主體必須以類為單位。孤獨(dú)意識(shí)是人類的孤獨(dú)意識(shí)，而孤獨(dú)感是個(gè)人的孤獨(dú)感。所以，雖然這個(gè)分類已經(jīng)比較準(zhǔn)確也比較清晰，但它談到的因素只是調(diào)動(dòng)孤獨(dú)感的外界刺激，還未觸及到孤獨(dú)意識(shí)產(chǎn)生的根本原因。

孤獨(dú)意識(shí)也產(chǎn)生于“疏離”。和孤獨(dú)感所由來的那種概率意義上的疏離不同，產(chǎn)生孤獨(dú)意識(shí)的是一種絕對(duì)的、必然的性質(zhì)上的疏離，這種絕對(duì)疏離常常以另一種名稱被人們認(rèn)識(shí)，這個(gè)名稱叫做“超越性”。薩特在《存在與虛無》中談到的那種永恒的否定的可能性，每一個(gè)瞬間都是懸而未決的、“必然如此”根本不存在的狀態(tài)就是人的超越性的表達(dá)。人因?yàn)橐庾R(shí)從物的存在方式中擺脫出來，一方面“是其所是”，另一方面又“不是其所是”且“是其所不是”，人的存在永遠(yuǎn)受到一種否定的可能性的干擾，也因此是自為而非自在的存在[3]。人的自由來自于人的超越性，孤獨(dú)也是。意識(shí)從其本性而言是一種主動(dòng)的存在，這種主動(dòng)性將人帶離物的惰性存在方式，因此人才能是主觀能動(dòng)的。弗洛伊德的泛性論曾經(jīng)把人的一切行為的原因都還原為性欲，這種做法粗糙卻也不無道理。將狹隘的性欲廣而化之推及到欲望，它所代表的是一種生命力量。雖然欲望和意識(shí)之間還未證實(shí)有何種實(shí)質(zhì)上的相關(guān)關(guān)系，但我們很容易發(fā)現(xiàn)這二者被同樣一個(gè)性質(zhì)關(guān)聯(lián)起來：主動(dòng)性。欲望的主動(dòng)性表現(xiàn)為一種對(duì)外的指向，它追求在外界得到釋放和表達(dá)，欲望的滿足給人帶來充實(shí)和愉悅的感覺，那是由于它有明確的發(fā)射器和接收器可以形成一個(gè)圓滿的回路：人和物質(zhì)世界。而意識(shí)不同，意識(shí)的主動(dòng)性也是一種對(duì)外的指向，但是它所指的方向是無限，原因在于意識(shí)是一種絕對(duì)的否定，當(dāng)世界上的一切都以實(shí)在的方式存在，那么意識(shí)的歸宿就只能是虛無。薩特把意識(shí)比喻成“虛無吹向?qū)嵲诘娘L(fēng)”[4]，他是站在對(duì)一切實(shí)存與肯定性的超越的立場(chǎng)上的，這種絕對(duì)的否定性也就是人的超越性，曾用來論證人的絕對(duì)自由。endprint

有研究者認(rèn)為，現(xiàn)代人的孤獨(dú)來自于傳統(tǒng)價(jià)值體系瓦解、新的體系尚未確立的一種人類歷史境遇，比如現(xiàn)代社會(huì)中農(nóng)業(yè)情感和工業(yè)資本人格的沖突[5]。這的確是促使現(xiàn)代性孤獨(dú)形成的重要的社會(huì)心理因素。但是這種階段性的特殊原因只能在較淺層面上解釋現(xiàn)代性孤獨(dú)的形成，用來分析它的根本原因和這原因的淵源卻不夠有力。從雅斯貝爾斯所提出的人類文化建設(shè)的軸心期[1]到工業(yè)文明時(shí)代弗洛姆對(duì)孤獨(dú)的社會(huì)心理學(xué)探索[6]，孤獨(dú)意識(shí)只是由潛態(tài)浮出為自覺狀態(tài)，而其存在對(duì)人的影響從未降低遑論消失。人的歷史始終是與孤獨(dú)意識(shí)為伍的，不同時(shí)代的區(qū)別只在于人們選擇了不同的方式。所以孤獨(dú)意識(shí)絕對(duì)無法從某些具體的歷史事件得到完全解釋。然而，當(dāng)我們換到超越性的角度，孤獨(dú)意識(shí)的永恒存在就能得到相當(dāng)徹底的解釋了。意識(shí)可以令人從任何實(shí)在中超越出來，現(xiàn)在生成于對(duì)過去的批判，而歷史指向充斥著所有可能性的未來。每個(gè)階段的人都面臨著從過去到未來的身份沖突，顯然孤獨(dú)意識(shí)并不來自于身份沖突，反而身份沖突是批判，也即絕對(duì)否定性或絕對(duì)超越性的結(jié)果。

孤獨(dú)意識(shí)源于對(duì)虛無的體驗(yàn)，它生成于任何否定和超越發(fā)生的瞬間，并且這些瞬間具有自發(fā)性和偶然性。孤獨(dú)意識(shí)干擾著人的存在，就像虛無干擾著存在那樣。

三、現(xiàn)代性孤獨(dú)是一種想象物

根據(jù)薩特在《存在與虛無》中對(duì)胡塞爾“意識(shí)”觀的理解，意識(shí)是一種半透明的東西，它是直接性與間接性同一的存在，不存在單純的意識(shí)，意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)[3]7-25。柏格森在《時(shí)間與自由意志》中談到一種“純一性”的空間概念，就“沒有任何性質(zhì)”[7]的性質(zhì)而言，意識(shí)本身和“空間”一樣，是一種純一性的存在。它不能直接存在、更不能被直接認(rèn)識(shí)，比如我們可以通過一個(gè)正方體間接地認(rèn)識(shí)一個(gè)正方體的空間，卻無法想象一個(gè)沒有任何廣延的純空間或“透明空間”。顯然，意識(shí)和這種“空間”一樣，只有當(dāng)它與某種相關(guān)物結(jié)合在一起的時(shí)候我們才可以認(rèn)識(shí)。孤獨(dú)意識(shí)是意識(shí)的一種具體形態(tài)，我們不能談?wù)撘庾R(shí)，但能夠談?wù)摴陋?dú)意識(shí)。這里，孤獨(dú)不是意識(shí)的對(duì)象或內(nèi)容，不能說孤獨(dú)在意識(shí)中，或孤獨(dú)意識(shí)是對(duì)孤獨(dú)的位置性（薩特語）意識(shí)，也就是說，“孤獨(dú)”本身不作為一種實(shí)在而存在，只能以孤獨(dú)意識(shí)的形式存在。孤獨(dú)是孤獨(dú)意識(shí)的性質(zhì)，意識(shí)不是孤獨(dú)意識(shí)的原因，孤獨(dú)意識(shí)本身就是最原初的一種存在物。這里所說的孤獨(dú)必須注意與心理學(xué)上的“孤獨(dú)感”或“孤獨(dú)癥”區(qū)分開來，它是一種人的形上迷失。

現(xiàn)代性孤獨(dú)是孤獨(dú)意識(shí)的現(xiàn)代性表達(dá)，是人對(duì)孤獨(dú)意識(shí)的自覺，是人類自我意識(shí)的重要內(nèi)容。它以原始的孤獨(dú)意識(shí)為存在基礎(chǔ)，但卻不像孤獨(dú)意識(shí)那樣是自然的產(chǎn)物、伴隨人本身而永恒存在。它本質(zhì)上是一種文化想象物，是階段性的存在，是一種人類在把握孤獨(dú)意識(shí)的過程中所創(chuàng)造的工具。

孤獨(dú)意識(shí)本質(zhì)上是一種意識(shí)，它固然比意識(shí)本身的抽象性要低，但和一般實(shí)在性存在的存在方式還很不一樣，它具有另外一種特殊的主體性。需要注意的是，一方面決不能把這種特殊的主體性等同于人的主體性，另一方面它應(yīng)該與物的惰性存在方式完全區(qū)別開。你不能期望它有另一個(gè)類似于人的“宿主”，比如“神”，但你也不能等待它像一張桌子一樣任你去看、去摸、去使用。它的瞬時(shí)性、自發(fā)性和偶然性決定了人對(duì)它把握處于一個(gè)很低的程度。人無法直接把握孤獨(dú)意識(shí)，只能通過一些相關(guān)物去間接地認(rèn)識(shí)和把握它。

“疏離”是孤獨(dú)意識(shí)和孤獨(dú)感之間的關(guān)聯(lián)物，于是孤獨(dú)感成為把握孤獨(dú)意識(shí)的相關(guān)物，或者說孤獨(dú)意識(shí)被想象成為一種孤獨(dú)感相關(guān)物，其中起到關(guān)鍵作用的是被稱為“想象力”的一種人的綜合判斷力。在世經(jīng)歷使孤獨(dú)感成為一個(gè)內(nèi)容龐雜、內(nèi)涵極度豐富的情緒體驗(yàn)集合。人為了駕馭個(gè)人的孤獨(dú)感和自我安慰，習(xí)慣于把個(gè)人的孤獨(dú)體驗(yàn)同人類的孤獨(dú)體驗(yàn)融合起來以求得共鳴。在這個(gè)過程中，個(gè)人的孤獨(dú)獲得了一種命運(yùn)般的崇高的悲劇地位和史詩美感，痛苦體驗(yàn)因而轉(zhuǎn)化成為審美體驗(yàn)被接受下來，甚至獲得贊美和崇拜。這種轉(zhuǎn)化看上去令人驚異，但在我們閱讀過弗洛姆關(guān)于權(quán)威主義人格的論述后就會(huì)變得易于接受了。具體的孤獨(dú)感被抽象為一種介于知性概念和感性圖像之間的孤獨(dú)圖型，既為人把握內(nèi)容龐雜的孤獨(dú)感起到了統(tǒng)攝作用，同時(shí)在每次出現(xiàn)時(shí)又能夠喚起我們內(nèi)心深處對(duì)久遠(yuǎn)經(jīng)歷的豐富回憶，成為一種類似于藝術(shù)品的文化標(biāo)識(shí)。這種抽象能力是一種直觀能力，也就是康德在《純粹理性批判》中提到過的“想象力”[8]。孤獨(dú)意識(shí)在這個(gè)想象力的再造過程中成為一個(gè)對(duì)人的主觀能動(dòng)性而言的客體，成為現(xiàn)代性孤獨(dú)。

四、“漫游者”是現(xiàn)代性孤獨(dú)的一級(jí)隱喻

從具體的孤獨(dú)體驗(yàn)到現(xiàn)代性孤獨(dú)的抽象過程似乎是一個(gè)尚未拆開的黑匣子，各種關(guān)于孤獨(dú)的影像如何結(jié)合起來使得現(xiàn)代性孤獨(dú)這個(gè)概念能夠產(chǎn)生成為一個(gè)極富吸引力的問題。根據(jù)薩特在《想象》中的描述，泰納等人把影像的本性確定為“一種再生的感覺、一種脫離外部世界的堅(jiān)固碎片”，并且，泰納把生理學(xué)和心理學(xué)當(dāng)作“同一實(shí)在的兩面，所以他肯定作為意識(shí)的事實(shí)的影像的聯(lián)系是偶然的，而分子運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系是必然的，這些分子運(yùn)動(dòng)把意識(shí)事實(shí)構(gòu)成為物理事實(shí)?！边@種觀點(diǎn)被薩特批判為一種“混雜的聯(lián)想主義”和“失敗的實(shí)在形而上學(xué)”[9]。 我們不妨這樣理解泰納對(duì)抽象過程的解讀：經(jīng)歷在人的大腦和身體中留下記憶碎片，而后在遇到一些關(guān)聯(lián)事件時(shí)，這些記憶碎片被重新激活，并按照一種偶然的章法得到重組形成新的概念或判斷。而薩特反對(duì)的恰恰是這種“偶然性”和重組的隨意性，他認(rèn)為，“任何想象的創(chuàng)造都要求一種同一的原則”[9]39。我們?cè)诳档碌南胂罄碚撃抢锇l(fā)現(xiàn)了類似的主張，康德在《純粹理性批判》中提出了兩種想象：“生產(chǎn)性想象”和“再生性想象”[10]，其中進(jìn)行抽象工作和創(chuàng)造現(xiàn)代性孤獨(dú)概念的是前者。他認(rèn)為，想象力的再造是以一種我們完全不理解的方式來運(yùn)作的，這一觀點(diǎn)又把抽象過程直接扔回了黑匣子，并且似乎永遠(yuǎn)都不打算再打開了。但是我們得到一個(gè)啟示：影像的碎片直接地、機(jī)械地、隨機(jī)地組成概念的假設(shè)是不合理的，這與人的自由和主觀能動(dòng)性是相悖的，概念形成必須在一種綜合判斷力的統(tǒng)攝之下發(fā)生。所以現(xiàn)代性孤獨(dú)雖然抽象于千差萬別的孤獨(dú)感，但卻無法還原為那其中的任何一種。endprint

康德的創(chuàng)造性想象理論直接啟發(fā)了法國現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)大師保羅·利科，利科曾說：自我到自我最近的路是通過他者。主體不能直接通過自己了解自己，只能通過解釋符號(hào)，通過破解為人類想象所產(chǎn)生的神話、象征、夢(mèng)等話語的意義來認(rèn)識(shí)自己[10]。這里，利科認(rèn)定了想象的“詩”的意蘊(yùn)：它（想象）有著用一種東西說出另一種東西、或同時(shí)說出幾種事物的能力。在他的想象理論中，隱喻成為想象連接兩個(gè)語義場(chǎng)的典型，使句子中的比喻由字面層次上完全的不協(xié)調(diào)成為新的層次上（詩意）的完全協(xié)調(diào)[10]。這就是利科的語義想象理論。在這個(gè)理論的啟發(fā)下，現(xiàn)代性孤獨(dú)的形成原理獲得了更深層的剖析。

現(xiàn)代性孤獨(dú)的概念總是和一個(gè)“漫游者”的形象聯(lián)系在一起。這個(gè)漫游者不可抗力地失去了家鄉(xiāng)，被拋棄在一個(gè)沒有方向沒有意義的荒原上，它彷徨、頹廢、憂郁、敏感、自由并且自我憐憫，在無垠的虛無中顯得渺小，又在命運(yùn)的悲劇中被襯托得偉大。漫游者成為一個(gè)情緒表達(dá)的容器，它溝通了所有在現(xiàn)代性孤獨(dú)概念統(tǒng)攝之下的情感體驗(yàn)，后者作為抽象概念太過飄忽，所以需要一個(gè)感性形象來作附注。以至于我們每當(dāng)談?wù)撈瓞F(xiàn)代性孤獨(dú)的時(shí)候，漫游者的形象就會(huì)出現(xiàn)，逐漸地漫游者成為現(xiàn)代性孤獨(dú)的一個(gè)廣為接受的隱喻。從某種意義上來說，現(xiàn)代性孤獨(dú)引導(dǎo)著一種情緒表達(dá)，人們?cè)谶@個(gè)名義下創(chuàng)作的詩歌、小說、電影、美術(shù)等文藝作品由此獲得了更高的合法性。

五、結(jié)語

現(xiàn)代性孤獨(dú)是一種由于現(xiàn)代性導(dǎo)致的自我意識(shí)構(gòu)建而產(chǎn)生的階段性文化想象，它雖然基于人類孤獨(dú)意識(shí)這樣一種原始情緒而存在，但并不必然地糾纏人生，更不是一切悲劇的源頭?，F(xiàn)代性孤獨(dú)只在審美的層面上具有命運(yùn)的悲劇意義，而把它用做對(duì)人生意義的逃避則是一種錯(cuò)誤的價(jià)值取向。

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The Loneliness of Modernity Analysis Basic on the Imagination Theory

HUANG Man

（Marx Teaching and Research Center， Beijing University of Posts and Telecommunications， Beijing 100876，China）

Abstract：Loneliness is not only a personal psychological problem， but it is a subject closely related to the question of modernity. Loneliness is one of the human primary senses. And the loneliness of modernity is the modern way the primary sense expresses itself. It is the very way how human beings maser the sense. The loneliness of modernity devoted from the process in which people build their self-concept. It is actually a cultural imagination. A proper knowledge on the problem is one of the key projects of the self-concept building. And its important to the modernization.

Key words： the loneliness of modernity；the sense of loneliness；imagination metaphor

編輯：黃航endprint