淺析網(wǎng)絡(luò)自制劇中的屌絲文化——以《屌絲男士》為例

馬璽

（暨南大學(xué)，廣東 廣州 510000）

一、引言

搜狐視頻出品的《屌絲男士》是緣起屌絲文化的網(wǎng)絡(luò)自制劇，一經(jīng)播出便得到廣大網(wǎng)民的熱烈追捧。以《屌絲男士》為代表的網(wǎng)絡(luò)自制劇是順應(yīng)時代潮流的作品。它將“屌絲文化”作為“隱藏的文本”嚴絲合縫地建構(gòu)在自制劇文本中，滿足當(dāng)下壯大的屌絲群體的精神訴求和審美情趣。

特定的社會時期往往承載一個普遍的社會心態(tài)?！皩沤z文化”作為一種普遍的社會心態(tài)，折射的是中國社會的現(xiàn)實以及時代特征。所以本文嘗試提出的問題是：“屌絲文化”如何被巧妙地建構(gòu)在《屌絲男士》的文本中？“屌絲文化”折射出當(dāng)下中國的哪些深層次社會問題？

二、“屌絲”與“屌絲文化”

“屌絲”一詞，本意為男性生殖器官的毛發(fā)，意思粗俗不堪。它在網(wǎng)絡(luò)上的傳播發(fā)軔于中國當(dāng)下用戶最多的社會性媒體之一百度貼吧，用作對李毅貼吧粉絲的嘲諷。該詞在貼吧出現(xiàn)后，引來了眾多網(wǎng)民的關(guān)注，經(jīng)歷了“傳播、流行”兩個階段的演繹之后進入“轉(zhuǎn)正”階段。

2012年11月，“屌絲”作為普羅大眾的語式形態(tài)第一次得到《人民日報》中共十八大專刊的認可，自此登上大雅之堂，實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，繼續(xù)演繹逆天傳奇。［1］“屌絲”一詞在傳播的過程中，“屌絲文化”應(yīng)運而生。

目前對“屌絲”的定義有很多，筆者援用鳳凰網(wǎng)的定義：“屌絲”就是這么一類人，他們身份卑微、生活平庸、未來渺茫、感情空虛，不被社會認同。［2］海德格爾在《存在與時間》一書中指出：“人是表現(xiàn)為言談的存在者。言談就是人價值觀、倫理觀、行為規(guī)范的承擔(dān)者，言談背后是人的生活家園?！保?］現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾提出：“在任何時候同表面現(xiàn)象相反語言都不能離開社會事實而存在。因為它是一種符號，它的社會性質(zhì)就是它的內(nèi)在特征之一。”由此我們不難看出，語言變化的背后是社會狀態(tài)的流轉(zhuǎn)以及社會心理格局的變遷。“屌絲”一詞詞義的變化以及“屌絲文化”的形成，都能從中窺探出更深層次的社會問題。

“隱藏的文本”是一種潛在意識的表達，而“屌絲文化”正是這種“隱藏的文本”在當(dāng)下社會的表達，是草根群體對抗權(quán)力、知識和商業(yè)精英建立起所屬社群的象征系統(tǒng)?！皩沤z”族表達了“對當(dāng)前國家社會群體分層與現(xiàn)實生存現(xiàn)狀的強烈抱怨，是對占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化的解脫，夾雜著鮮明的建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)亞文化新范式的目的”。［4］

搜狐視頻自制迷你劇《屌絲男士》是緣起于屌絲文化的網(wǎng)絡(luò)輕喜劇，是web3.0時代的新興產(chǎn)物。這部作品中處處縫合“屌絲文化”，得到廣大受眾的認可，是“屌絲時代”的產(chǎn)物。

三、研究方法

（一）量化與質(zhì)化的研究方法

將《屌絲男士》第三季，共8集，每一集所呈現(xiàn)的劇中場景選擇、角色扮演、情節(jié)設(shè)定三個部分進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，通過具體的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出其具有的特點。另外筆者將對文本進行深入分析。

（二）樣本選擇

《屌絲男士》第三季的播放量大約10億次，評論次數(shù)131112，為2014年最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)自制劇之一?；诖斯P者選取第三季，共8集，作為分析樣本。

四、文本分析

（一）場景選擇：貼近生活

與傳統(tǒng)影視劇相比，網(wǎng)絡(luò)自制劇在內(nèi)容編排上獨具特色。《屌絲男士》并不具有完整的故事發(fā)展脈絡(luò)，相反是由無數(shù)小片段無邏輯組合而成。另外，劇中的主演擁有多種角色，跟傳統(tǒng)影視劇的固定角色身份有很大不同。為了更直觀地了解劇中內(nèi)容編排的獨特性，筆者將第三季劇中出現(xiàn)的場景做了量化統(tǒng)計（見表1）。

表1 劇中場景次數(shù)統(tǒng)計表

由表1可以看出，排名在前三的場景分別為：餐廳、醫(yī)院、發(fā)廊。鳳凰網(wǎng)對屌絲的定義中，前兩項為身份卑微和生活平庸。統(tǒng)計中比較常出現(xiàn)的場景有餐廳、超市、醫(yī)院等，這些生活化的場景接地氣，接近受眾的日常生活。因此，《屌絲男士》在場景選擇上就巧妙地契合了廣大“屌絲”受眾心理，容易和受眾產(chǎn)生共鳴。

（二）角色扮演：小人物的平民主義

主演擁有豐富多樣的角色是網(wǎng)絡(luò)自制劇的特點之一。為此，筆者將《屌絲男士》第三季中主演大鵬扮演的角色做了量化統(tǒng)計（見表2）。在劇中，主演大鵬一共扮演過14個角色，都是現(xiàn)實生活中的小人物，其中頻率最高的追求“白富美”的男屌絲。在現(xiàn)實生活中，屌絲追求白富美而終被拒絕和屌絲永遠是備胎的故事不斷上演。這一情節(jié)拉近了和受眾的心理距離，也能夠起到撫慰屌絲們受挫的心靈。

表2 劇中男主演扮演角色統(tǒng)計

（三）情節(jié)分析

（1）“屌絲”與“高富帥”的對立。按照A.J.格雷馬斯（Algirdas Julien Greimas）的觀點，所有的敘事文本乃至全部文化文本中，一定包含著一個意義的深層結(jié)構(gòu)；而這一深層結(jié)構(gòu)是由一組核心的二項對立式及由其推演出的另一組相關(guān)且相對的二項對立式建構(gòu)而成的。第三集中，屌絲的懦弱與黑幫大哥的強勢的對比。第六集中，屌絲的“被迫聽命”與要為帶著長刀和兩位黑衣保鏢的大哥的“盛氣凌人”的對比。在這兩個橋段中，大鵬扮演的屌絲青年和理發(fā)師都處在社會底層，面對擁有一定社會地位的人的時候，他們內(nèi)心充滿恐懼和無奈，但是仍然以“屌絲”的方式與其抗爭。孫立平強調(diào)，目前出現(xiàn)的精英聯(lián)盟即政治精英、經(jīng)濟精英和文化精英的相互結(jié)盟，更強化了這種趨勢，他們之間的利益交換以及共同壟斷資源分配，導(dǎo)致了精英集團與平民百姓之間的對立，而底層社會人員的生活境遇則進一步惡化，他們改善生存狀態(tài)的機會或者實現(xiàn)上升社會流動的機會越來越少。［5］不難看出在這一情節(jié)中，“屌絲”和“高富帥”的對立可被解讀為上層社會和底層社會的對立，也是“屌絲文化”對“精英文化”的反抗。

（2）“屌絲”與“白富美”的對立。如果說“屌絲”和“高富帥”的對立結(jié)構(gòu)折射社會階層的斷裂，那么“屌絲”與“白富美”的對立顯影的則是當(dāng)下經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會審美的差異。在“屌絲敘事”的情節(jié)主部，屬下階層的經(jīng)濟失敗則集中顯影為情感上的自我壓抑和被淘汰感，情節(jié)推進的基本且重要的驅(qū)動力在于主人公“屌絲”如何嘗試擺脫只能充當(dāng)“女神”/“黑木耳”之“備胎”——即可有可無的候補伴侶的悲哀境況。在第一集中，屌絲青拿出鉆戒單膝下跪向“白富美”女友求婚，引來眾人圍觀，最后以失敗告終。第七集中，也同樣上演了一段屌絲苦笑著當(dāng)“備胎”的戲碼。在這些“屌絲”充當(dāng)感情備胎的情節(jié)在第三季中不少于10處，幾乎每一集都在上演。反觀現(xiàn)實生活，廣大的屌絲們在奮力追求被社會主流認可的“白富美”的時候，迎來的只有無奈和自嘲的悲涼，屌絲逆襲的動情故事恐怕在現(xiàn)實生活中還是少之又少。這其中折射出中國現(xiàn)代化進程過程中呈現(xiàn)的社會分配不公和不均衡的現(xiàn)實。在這個背景下，廣大的屌絲青年手中能夠分配到的經(jīng)濟資源少之又少，而在中國目前這個消費時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱的屌絲一族無法在愛情面前得到白富美的青睞，只有上演“溫情備胎”的酸楚與無奈。

（3）自嘲的人生態(tài)度。第一集中，屌絲青年來紋身室找紋身師算賬。原因是屌絲手上的紋身手表無法正常運轉(zhuǎn)。而故事的結(jié)果居然是紋身師為屌絲青年紋上了電池，實屬可笑。第三集中，大鵬扮演整容醫(yī)生，在跟顧客交流整容案例的時候，他拿出黃百鳴的照片，自嘲地說：“沒整容之前啊，我長這樣，整容之后啊，我變年輕了?！爆F(xiàn)如今，自嘲的主體已經(jīng)逐漸的普羅大眾化，人人都可自嘲，有一種自嘲是阿Q勝利式的，這就是屌絲群體的自嘲，更多帶有的是妥協(xié)與羞辱。屌絲們運用答非所言的反諷說法獲得滿足和虛榮，一方面可以看出屌絲們頭腦簡單思想混亂已經(jīng)到了何種程度；另一方面是羸弱的屌絲面對兇猛對象的羞辱恐嚇所表現(xiàn)出胡言亂語避其鋒芒的懦弱的丑態(tài)。

（4）對社會現(xiàn)實的嘲諷。第七集開篇，就是屌絲青年和一群大爺大媽在醫(yī)院里輸液的場景。當(dāng)大鵬問大爺大媽現(xiàn)在出來看病是否特別貴的時候，“現(xiàn)在好了，都有醫(yī)保了”。然后當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向輸液瓶的時候我們才猛然發(fā)現(xiàn)原來這些大爺大媽都是蹭屌絲青年的液體。這個情節(jié)用夸張的演繹給當(dāng)下中國“看病難”的社會現(xiàn)實問題一記狠狠的耳光，另外也通過對話反諷了中國醫(yī)療制度。

中國目前處于社會轉(zhuǎn)型時期，處于社會主義市場經(jīng)濟制度的初期，隨之而來的除了改革開放帶來的功績，不合理的地方更應(yīng)該得到關(guān)注。而中國屌絲青年就處在這個尷尬的時期，他們面對社會資源分配不公的現(xiàn)實，在這個狹隘的空間中踽踽獨行，雖無力改變，卻仍不缺乏反諷社會現(xiàn)實的勇氣。

五、小結(jié)

以《屌絲男士》為代表的網(wǎng)絡(luò)自制劇是順應(yīng)時代潮流和時代發(fā)展趨勢而生的作品。劇中的屌絲形象和屌絲行徑經(jīng)由夸張瘋狂和充滿自嘲的方式演藝出來，契合當(dāng)下流行的屌絲文化，獲得受眾的認可。分析“屌絲文化”是如何巧妙地構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)自制劇的文本中是探析“屌絲文化”的途徑而不是本質(zhì)。通過文本分析，洞察出“屌絲文化”背后折射的社會現(xiàn)實和時代特征才是分析的真正目的。

在當(dāng)下的中國，屌絲群體是一個極其龐大的社會群體?！皩沤z”族通過自嘲、反諷等方式來拓寬自己的話語渠道，對傳統(tǒng)主流文化進行消解和結(jié)構(gòu)?！皩沤z族”表達了“對當(dāng)前國家社會群體分層與現(xiàn)實生存現(xiàn)狀的強烈抱怨，是對占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化的解脫，夾雜著鮮明的建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)亞文化新范式的目的”。［4］

“屌絲文化”作為一種流行的亞文化，深刻地反映了社會底層群體對自身社會地位及生活狀態(tài)的嘲弄和反諷。在一定程度上，“屌絲文化”呈現(xiàn)出社會集體焦慮的特征，是對轉(zhuǎn)型的特殊時期社會分層現(xiàn)實的一種解構(gòu)。它蔓延全球，在中國呈現(xiàn)出“自暴自棄的頹廢，也有蔑視主流的骨氣”的特點。

［1］張羽程，等.大學(xué)生“屌絲”文化透析［J］.常州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014.

［2］屌絲，一個字的誕生［DB/OL］.鳳凰網(wǎng)，http：//news.ifeng.com/opinion/special/diaosi/.

［3］海德格爾（德）.存在與時間［M］.陳小文，等，譯.三聯(lián)書店，2000：197.

［4］詹姆斯·斯科特（美）.統(tǒng)治與抵抗的藝術(shù)［M］.耶魯大學(xué)出版社，1990：14.

［5］孫立平.斷裂——20世紀90年代以來的中國社會［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003：59-67.

［6］郭于華.儀式與社會變遷北京［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002.

［7］周國光.詞匯的心理屬性和詞匯的體系性［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（1）：57-64.