試論劉伶的行為與其《酒德頌》

內(nèi)容摘要：劉伶以嗜酒著名，其唯一創(chuàng)作《酒德頌》也以歌頌酒的品格為宗旨，實(shí)際上劉伶一生的主要行跡與《酒德頌》的主旨很好地詮釋了酒在那個(gè)時(shí)代的特殊品格。

關(guān)鍵詞：劉伶 《酒德頌》 酒格

國人飲酒之史源遠(yuǎn)流長?！稘h書·食貨志下》載：“酒者，天之美祿。帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶桑養(yǎng)疫，百禮之會(huì)，非酒不行?！敝翝h末魏晉之際，整個(gè)社會(huì)的酒味更加濃烈，不僅用于祭祀、百禮之會(huì)，而且走入普通人的生活。

宗白華先生曾指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”的確，魏晉之際，不少文士都卷入曹魏和司馬氏的權(quán)力斗爭漩渦之中慘遭殺戮，一時(shí)腥風(fēng)血雨彌漫朝野上下。在這樣的社會(huì)背景下，遠(yuǎn)離紛爭，保全自身不失為明智的選擇。于是便出現(xiàn)了一批名士，他們放浪形骸、任誕不羈，遨游于山水之間，酣飲于林泉之下，或清淡吟詠，或彈琴長嘯，以瀟灑的風(fēng)貌顯示了對(duì)自由與超越的向往，這就是“竹林七賢”。由此來看名士之“肆意酒酣”也就不難理解了。在“肆意酒酣”的名士之中，尤以劉伶為最，被后人稱作“醉侯”。

劉伶的行為方式與其《酒德頌》似乎是詮釋酒格之最佳選擇。

第一，狂放不羈、肆意放蕩之格。

劉義慶在《世說新語·容止》謂：“劉伶身長六尺，貌甚丑悴而悠悠忽忽，土木形骸”。同條注引梁祚《魏國統(tǒng)》曰：“劉伶，形貌丑陋，身長六尺，然肆意放蕩，悠焉獨(dú)暢，自得一時(shí)，常以宇宙為狹”。這便給人展現(xiàn)了一位體貌不雅，粗俗鄙陋之形象，且與我們心中竹林名士的風(fēng)度相差甚遠(yuǎn)。不僅如此，這放浪形骸之人經(jīng)常脫衣裸形在屋中，人們見他譏諷他，劉伶卻說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中?！庇纱?，我們可以知道劉伶的行為果真任性放縱，不拘禮節(jié)，放誕至極。即使赤身裸體也覺得沒什么，但是這樣的形象怎能成為“竹林七賢”呢？《晉書·劉伶?zhèn)鳌份d：“劉伶常以細(xì)宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林”。雖然劉伶之相貌較之于魏晉時(shí)期名士之“風(fēng)姿特秀”有著明顯的不同甚或是差距，但所以躋身于竹林七賢之列必然有著當(dāng)時(shí)名士的一些品格或是更為突出的地方。從上引材料來看，其與眾不同在于“細(xì)宇宙齊萬物之心”，并有著當(dāng)時(shí)許多名士一樣的放蕩不羈;其二在于劉伶有著更為突出的品格——嗜酒。這恰恰體現(xiàn)了酒的內(nèi)涵。

正如劉伶的短篇巨作《酒德頌》中對(duì)大人先生的描述：“有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾;日月為扃牖，八荒為庭衢”。寫出了長者曠達(dá)灑脫的思想觀念，長者心胸開闊，能把天地當(dāng)作一處居室，真是超塵拔俗;把萬年看作一個(gè)瞬間，比莊子筆下的“以久特聞”的彭祖和“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿，越出幾萬倍;把日月當(dāng)作門窗，八荒當(dāng)作庭院街道，更是有大鵬“摶扶搖而上者九萬里”之瀟灑之態(tài)，足顯其隨性不羈。接著“行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如”展現(xiàn)了一種自由自在、無拘無束、隨心所欲的逍遙境界。接著由虛入實(shí)，寫了“止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余”。這里，“操”、“執(zhí)”、“挈”、“提”連續(xù)四個(gè)動(dòng)詞寫出了長者休息和行動(dòng)時(shí)的狀態(tài)——狂飲，描繪了他灑脫氣度和唯酒是務(wù)的雄姿，就跟劉伶乘鹿車，攜酒，使人荷鋤隨之，哪里醉死了，就在哪里埋掉一樣。真是意氣所寄！

第二，蔑視禮法、傲俗之格。

《世說新語·任誕》記載：“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，泣涕諫曰：‘君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。婦曰：‘敬聞命。供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解醒。婦人之言，慎不可聽！便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣?！焙靡粋€(gè)天生劉伶，他的妻子本是勸他戒酒，沒想到，他竟以此借機(jī)騙酒喝。這淋漓盡致地反映了劉伶的性情率真如斯，嗜酒如命，更體現(xiàn)了他對(duì)禮教的蔑視?！叭寮摇敝囟Y儀，祭祀等事應(yīng)該是莊嚴(yán)神圣的，而劉伶全然不顧祭祀禮法，反而將之視為游戲一般，以耍賴式“騙取”酒喝，且豪宣“一飲一斛，五斗解醒”。由此可見，這酒真是反禮教的強(qiáng)大藥劑，暗藏著諷刺奉行“禮儀”、打著“名教”旗號(hào)的欺世盜名之輩。

《酒德頌》中，長者先生受到貴介公子和縉紳處士的圍攻，但是他以獨(dú)特的行為方式回攻了他們?！芭壳旋X、陳說禮法，是非鋒起”，可見貴介公子、縉紳處士捍衛(wèi)維系他們富貴利祿禮法的激動(dòng)之態(tài)。他們是封建禮法的忠實(shí)執(zhí)行者和忠實(shí)捍衛(wèi)者，因此當(dāng)他們聽到關(guān)于這位長者的傳聞，便揮衣卷袖，蜂擁而起。“奮”、“攘”、“怒”、“切”四個(gè)動(dòng)詞，活化出這批入圍攻之、猙獰可笑的面貌。他們瘋狂地、吐沫橫飛地陳說禮法，可是長者卻反其道而行之，以率直之態(tài)反抗封建禮教。長者“于是方捧罌承糟，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲籍糟”，這與貴介公子、縉紳處士粗魯狷狂的丑態(tài)形成鮮明的對(duì)比，從中也可以看出，以貴介公子、縉紳處士為代表的黑暗政治勢力之猖狂、禮教之可笑。面對(duì)狹隘的心胸和饒舌的伎倆，長者選擇深深地沉醉在酒中，放肆狂飲，自得其樂。長者的蔑視禮法也正是劉伶本身行為方式的真實(shí)寫照。

第三，豁達(dá)直率之格。

晉書中記載道：“（伶）常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鋤而隨之，謂曰：“死便埋我?！庇墒怯^之，劉伶的確與常人不同，行走往來也要不離身地帶著酒，“死便埋我”，如此率直性情詮釋了酒毫不掩飾之格，并體現(xiàn)了莊子的思想。

面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，官場暗斗，以酒為樂，暢享其中自然是極好的。劉伶又以長者自況，“兀然而醉，慌爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見太山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情”，劉伶已醉在酒中，以酒為樂，不愿再醒了?！案┯^萬物之?dāng)_擾，如江漢之載浮萍;二豪侍側(cè)焉，如蜾蠃之與螟蛉”運(yùn)用比喻，戲稱公子、處士為“二豪”，將他們比作渺小的“蜾蠃”與“螟蛉”，極度表現(xiàn)了對(duì)他們的諷刺與蔑視。而長者雖沉湎于酒，心卻明了，他平靜地觀世間萬物，視其為糞土。這種淡泊名利、物我兩忘、超塵脫俗的高尚境界真是劉伶對(duì)酒的詮釋。

《酒德頌》是酒神劉伶和他時(shí)代醉的宣言。范文瀾說：“劉伶一生只作一篇《酒德頌》?！敝蛔饕黄矇蛄?。因?yàn)閯⒘嬉殉删粕窈途频碌幕?。這是一篇——對(duì)酒的頌歌，以醉的境界反抗壓迫的頌歌，一個(gè)真正自由人的頌歌?！毒频马灐分心莻€(gè)不食人間煙火，唯酒是務(wù)的大人先生，便是劉伶自己，這“不折不扣”的酒仙崇尚自然、反對(duì)封建禮教。在那個(gè)污濁的亂世，高潔傲俗之人不愿同流合污，卻也無力回天，心中情懷無法釋然，因此放浪形骸，借酒解脫自己，來逃脫禮教的束縛。

劉伶本才華橫溢，曾任建威參軍，不以家產(chǎn)有無介意。西晉初年，朝廷策問，他強(qiáng)調(diào)無為而治，被認(rèn)為不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)而罷免。在官場上不得意，被當(dāng)時(shí)官場排斥，在腥風(fēng)血雨彌漫的社會(huì)背景下，他嗜酒如命，縱酒放誕借酒消愁，以酒為樂，享受其中。雖然劉伶仕途落魄，少與人言，但他的高潔傲俗、甘居淡泊、蔑視禮法的高尚品格和物我兩忘、藐視萬物的醉態(tài)很好地詮釋了酒的內(nèi)涵。

顏顏之《詠劉伶》說：“韜精日沉飲，誰知非荒宴。頌酒雖短章，深衷自此見。”酒本是醉人，可劉伶卻把酒醉了，他以醉酒的言辭行動(dòng)來表示憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內(nèi)心對(duì)自然純真的追求。

因此，從劉伶的行為方式和其杰作《酒德頌》中可以看出酒的時(shí)代內(nèi)涵。

（作者單位：龐思豫，常熟理工學(xué)院中文系）